溫玉成

2000年冬，龍門石窟被聯(lián)合國教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”，這是迄今為止河南省惟一一處“世界文化遺產(chǎn)”。龍門石窟早已是聞名世界的我國三大藝術(shù)寶庫之一,與敦煌石窟、云岡石窟齊名。

龍門石窟在洛陽市城南12公里，遠(yuǎn)眺如天關(guān)，伊水中流，風(fēng)光秀麗。唐代大詩人白居易贊曰：“洛都四郊山水之勝，龍門首焉；龍門十寺觀游之勝，香山首焉?！?/p>

九朝故都洛陽地處黃河中游，山河控戴，形勢險(xiǎn)要。北依邙嶺，越邙嶺則是天塹黃河；南對嵩山，有軒轅、大谷、伊闕（即龍門）三關(guān)可資據(jù)守；東控虎牢關(guān)，可通鄭汴；西扼函谷關(guān)，接八百里秦川。古往今來多少事，請君只看洛陽城。

龍門古稱“闕塞”或“伊闕”，“闕塞”之稱最早見于《左傳》及《戰(zhàn)國策》。“伊闕”之得名“龍門”，肇始于隋煬帝，事載韋述撰《兩京新記》。

大約在西晉時(shí)，伊闕已建山寺。至于開窟造像，則始于北魏孝文帝太和十七年（493年）。經(jīng)歷東魏、北齊、北周、隋、唐諸朝，連續(xù)營造三百年之久。五代、北宋、明朝，亦有小龕之雕造，惜是強(qiáng)弩之末矣。

現(xiàn)存窟龕2100多個(gè)，大小造像數(shù)以10萬計(jì)，佛塔40余座，在東西兩山峭壁間綿延分布，南北長達(dá)1000米，是我國最大的石雕藝術(shù)寶庫。

琳瑯滿目的碑刻題記2800余品（其中有紀(jì)年者720品，為研究龍門的年代學(xué)提供了翔實(shí)的第一手資料），亦居全國之冠。名揚(yáng)海內(nèi)外的北碑法書“龍門廿品”，自趙之謙等倡導(dǎo)以來，備受青睞，康有為更推崇曰“龍門魏碑無不佳者”，乃變一代書風(fēng)。

龍門魏窟

龍門開鑿最早的古陽洞（《洛陽伽藍(lán)記》稱“石窟寺”），或云即百官為孝文帝所作。然工程未就而孝文帝崩逝。宣武帝即位，又造石窟三所。據(jù)《魏書·釋老志》載，從公元500年至523年工程中止，用工凡802366個(gè)，可知工程之宏大而艱難。宣武帝時(shí)造的三座大窟就是賓陽三洞。龍門北魏所造的大窟還有蓮花洞、火燒洞、魏字洞、普泰洞、唐字洞、石窟寺和路洞等等。

龍門魏窟的經(jīng)營特點(diǎn)是，頗重視外立面（即“券面”）的經(jīng)營，它不再局限于模仿木構(gòu)寺院，而是另辟蹊徑。輝耀的火焰紋、護(hù)法的雙龍、怒目的金剛力士，被巧妙地組合成門楣?；蛴诨鹧婕y內(nèi)刻出火神阿耆尼頭像、過去七佛像，或于火焰文旁刻出伎樂天、乘龍御風(fēng)的仙人，在不變中求變。

龍門魏窟一反云岡“曇曜五窟”的做法，加大了窟門，取消了中心塔柱，使窟內(nèi)采光充分。在長方形或橢圓形的平面中，列像“后退”，前庭擴(kuò)大，佛像也由“真容巨壯”變得“大小相宜”，使瞻仰禮拜者感覺親切，視野寬廣，心理平衡。

魏窟中的造像，以釋迦牟尼佛（手做禪定印或說法?。?、三世佛和交腳彌勒菩薩為主體，亦有無量壽佛、定光佛、觀世音菩薩的造像。佛本生故事、佛本行故事、文殊與維摩詰對座說法、釋迦和多寶佛并座、護(hù)法的十神王、獅子、力士、夜叉、飛天等也有表現(xiàn)。主尊由二脅侍菩薩的“三尊式”演化成二弟子、二菩薩脅侍的“五尊式”。選擇迦葉居左、阿難居右侍立佛的兩旁已成定式，沿用至今。

約公元6世紀(jì)10—20年代，佛和菩薩“秀骨清相”的造像風(fēng)格在龍門形成。此類造像都有修長的身材，窄削的肩膀，清瘦的面形、高直的鼻梁，含笑的眉眼。佛像著褒衣博帶式袈裟，用直平階梯式刀法刻出密集的衣紋。此等形象的佛和菩薩，包蘊(yùn)著慈悲的神態(tài)，也頗具有南朝士大夫們?yōu)t灑飄逸的風(fēng)度。其審美情趣，應(yīng)是拓跋貴族漢化已深的表現(xiàn)?！靶愎乔逑唷钡牡窨田L(fēng)范，很快便風(fēng)靡北中國，麥積山石窟、敦煌石窟都受到它的影響。古人曰“河洛明月，更照三危”即是此意。

賓陽中洞窟頂?shù)牡耧?，是以蓮花為中心的大寶蓋。在穹隆頂中央，高浮雕出雙層復(fù)式蓮瓣，周圍環(huán)繞著干達(dá)婆八身、緊那羅二身，皆面向正壁主尊釋迦牟尼佛。干達(dá)婆分別有吹笙、吹笛、彈阮、擊細(xì)腰鼓、擊磬、吹排簫、彈箏和擊釵者；緊那羅則以手托果盤作供養(yǎng)狀。這些“飛天”都是頭梳高髻，面相清秀，上體袒露，披帛飄蕩，氣韻生動，凌空回翔。各飛天之間及其下方，刻以香花、流云。寶蓋的周邊，做出古錢紋、垂鱗紋及三角紋的流蘇。千姿百態(tài)的飛天還結(jié)合忍冬紋、聯(lián)珠紋、葡萄紋、蓮瓣紋、火焰紋等等，構(gòu)成龕楣或背光，嚴(yán)謹(jǐn)而和諧，生動而有趣。

北魏時(shí)，洛陽的佛教臻于極盛，寺院鱗次櫛比，北魏末年達(dá)1367所。譯經(jīng)元匠菩提流支、勒那摩提、創(chuàng)立少林寺的跋跎、在嵩山坐禪的菩提達(dá)摩等人，紛紛到洛陽傳播佛教，可謂名僧畢集矣。他們贊頌洛陽就是“佛國”。

龍門唐代造像及相關(guān)佛寺

隋唐時(shí)代,以洛陽為東都。武則天稱制，改洛陽為神都。

龍門石窟中只有若干隋代小龕，沒有隋代的大型石窟。

唐代佛教石窟造像藝術(shù)空前繁榮，上自帝王將相、后妃公主，下至僧尼大眾、庶民百姓，紛紛造像乞求功德。造像工匠，除政府控制的以外，還出現(xiàn)了商業(yè)性的自由工匠。

唐太宗第四子—魏王李泰，為其亡母長孫皇后做功德開鑿了阿彌陀佛造像一鋪，這就是賓陽南洞的正壁造像，完成于公元641年。在窟門外側(cè)有摩崖雕刻的著名的《伊闕佛龕記》，由岑文本撰文，遂良書丹。碑中贊頌李泰：“發(fā)揮才藝，兼包禮樂。朝讀百篇，總九流于學(xué)海；日三賦，備萬物于詞林……長人稱善，應(yīng)乎千里之外；通神曰孝，橫乎四海之濱。”李泰用佛教的功德以彰其孝，刊碑以顯其才，實(shí)有深意。據(jù)史書記載，“時(shí)皇太子承乾病蹇，泰以計(jì)傾之”，“潛有奪嫡之意”。

唐高宗初年完工的“敬善寺石像”，是唐太宗第十子紀(jì)王李慎的生母韋氏所造的一個(gè)中型石窟。學(xué)者們曾長期誤以為此窟就是著名的“龍門十寺”之一的“敬善寺”。然而，李德裕在一首詩序中說“比聞龍門敬善寺有紅桂樹獨(dú)秀伊川”，石窟中怎能種樹？劉滄在“登龍門敬善寺閣”一詩中有“獨(dú)步危梯入杳冥……花落院深清禁閉”句，石窟內(nèi)又怎么有高閣、危梯、深院？1981年4月在龍門東山北阜出土了“唐故陸胡州大首領(lǐng)安君墓志（安菩薩）”，終于證明了“敬善寺”位于東山的事實(shí)。而敬善寺石像是附屬于敬善寺的佛龕。

香山寺為龍門十寺之首，創(chuàng)始于北魏熙平元年（516年）。禪宗二祖慧可即出家于此。唐永隆元年（680年）以后，因中天竺國三藏地婆訶羅葬于此而重興。武氏革命稱周，曾率百官乘春游幸該寺，命群臣賦詩，并留下了“賜奪錦袍”的詩壇佳話。白居易致仕后，常居香山寺，自號“香山居士”，并與寺僧如滿等人，結(jié)為“香山九老社”。長慶初，新羅國史臣金柱弼偕沙門無然來唐，曾上香山寺向如滿求問佛法。然此赫赫有名的香山寺元末被毀。其遺址于1965年在龍門東山南崗發(fā)現(xiàn)。清康熙四十六年（1707年）由河南學(xué)政湯右曾在唐代“乾元寺”遺址上重建新的香山寺，位于東山北段山腰間。后乾隆皇帝所巡幸的，正是這座新香山寺。乾元寺則在明嘉靖間遷往龍門東山南草店村附近。

由唐高宗和皇后武則天主持營造的大盧舍那像龕，今稱“奉先寺”，完工于上元二年十二月卅日（676年1月20日）。主尊盧舍那佛（意為“光明普照”，是三身佛中的“報(bào)身佛”）高達(dá)17.14米，頭部高4米，耳朵高1.9米，是龍門最宏偉的一尊佛像。該佛像方額廣頤，面相豐滿，在彎如新月的雙眉下，襯著一對靈活而含蓄的大眼，凝視著前方，在筆直的鼻梁下，是小小的弧形的嘴巴，流露出喜悅和關(guān)懷之情。身穿通肩式袈裟，簡明的、一圈圈同心圓狀的衣紋，把頭像烘托得異常崇高而圣潔。雕刻家在熔鑄傳統(tǒng)技法的同時(shí)又作了新的探索，著重表現(xiàn)佛的精神世界—人升華了的精神世界。這是一個(gè)不可企及的典范。近年有的人說該像是所謂“武則天的模擬像”，純系臆斷。兩側(cè)侍立的二弟子、二菩薩、二天王、二力士，有主從、文武、動靜之對比，又渾然一體，相映成趣，給人以美的享受。此龕規(guī)模之宏大，氣魄之非凡，技藝之高超，在在體現(xiàn)了大唐帝國盛世之國運(yùn)和中華文化之博大，令人嘆為觀止。

值得注意的是：在大盧舍那像龕上述九身大像之外，在三面峭壁上另有穿插雕刻的立佛（每身高1.9米）計(jì)48身。原來，這正是“大唐內(nèi)侍省功德之碑”（位于大像龕北壁外側(cè)）所述的高力士、楊思勖等內(nèi)侍省官員“160人奉為大唐開元神武皇帝”（唐玄宗）所造的“西方無量壽佛一鋪四十八事”，時(shí)在開元六年（718年）。

幾乎所有的專家長期以來把“大盧舍那像龕”當(dāng)成了“奉先寺”。但是，唐代杜甫有《游龍門奉先寺》詩：“已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影?！笔咧胸M有“陰壑”及“月林”？近年的考古勘察表明：始建于公元679年的奉先寺遺址在龍門西山南約200米的魏灣村北側(cè)。著名的禪宗北宗七祖義福（658～736年）、密宗祖師、南天竺僧金剛智（667～741年）等皆歸葬于此。1981年該遺址曾出土巨型石墓門一扇，可能是義福墓址的遺物。大中十年（856年）日本國圓城寺僧、智證大師圓珍（814～891年）曾冒雪禮拜金剛智墳塔。在唐代，大盧舍那像龕是附屬于奉先寺的，正如敬善寺石像是附屬于敬善寺的一樣。后人失考，遂致混亂。

“龍門十寺”除上述諸寺外，還有天竺寺、玉泉寺、勝善寺、菩提寺、寶應(yīng)寺和廣化寺。另一位密宗祖師、中天竺僧善無畏（637～735年）即葬于廣化寺。1988年冬，日本真言宗總大本山會在善無畏、金剛智墓地遺址分別建立了紀(jì)念碑，并舉行了隆重的法會。1983年冬，在寶應(yīng)寺遺址發(fā)現(xiàn)了禪宗南宗七祖神會墓，出土了《大唐東都菏澤寺歿故第七祖國師大德龍門寶應(yīng)寺龍崗復(fù)建身塔銘并敘》刻石，禪學(xué)界為之震動。本人通過對該“塔銘”的研究，糾正了胡適先生關(guān)于神會研究的某些錯(cuò)誤。

隨著唐代佛教新經(jīng)典的譯出和宗派的形成，龍門唐代造像題材為之?dāng)U大：除北朝已流行者外，又出現(xiàn)了優(yōu)填王像（即釋迦佛像）、業(yè)道像、地藏菩薩、寶勝如來、維衛(wèi)佛、藥師佛、盧舍那佛、大日如來、十一面三十二臂觀音、千手千眼觀音、西方凈土變、傳法廿五祖、廿九祖等形象，同時(shí)還有刊佛經(jīng)、造經(jīng)幢、鐫佛塔、刻藥方等做功德之舉。

在凈土崇拜中，尤以“西方凈土”（阿彌陀凈土）、“彌勒凈土”最流行，“藥師凈土”（東方琉璃世界）次之。單體的觀世音菩薩崇拜更是歷久彌篤。唐太宗及唐高宗初年的“西方凈土”崇拜，僅是造出阿彌陀佛一鋪而已。至永隆元年（680年）完工的萬佛洞，則力圖表現(xiàn)一個(gè)歡樂的西方極樂世界。值得注意的是該窟是由“內(nèi)道場”比丘尼智運(yùn)和宮中高級女官—“大監(jiān)”姚神表共同興造的?！按蟊O(jiān)”長期被看作是“匠作監(jiān)”的主官，實(shí)是誤解。萬佛洞除正壁前雕出阿彌陀佛及觀世音、大勢至菩薩等五尊像外，又在正壁壁面上浮雕出五十二菩薩和二身飛天。相傳印度雞頭摩寺五通菩薩感到五十二菩薩之瑞像，稱阿彌陀五十二菩薩曼陀羅。兩側(cè)壁面上，遍刻千佛，計(jì)18000多身，以示“恒河沙數(shù)”諸佛。千佛的下部，雕伎樂人，奏樂者八身，舞蹈者二身，使人聯(lián)想起唐人“鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點(diǎn)花”的詩句。

由一批中外綢緞商人營造的“北市采帛行凈土堂”，完工于延載元年（694年），其獨(dú)特之處，一是在前室側(cè)壁上刻出了“九品往生圖”，二是在后室正壁上刻出了“佛說菩薩訶色欲經(jīng)”，提出了“佛國混同，詎有東西之異”的命題，反映了商人們四方奔波及在信仰上的兼容性。東都洛陽的市場有“南市”、“北市”和“西市”，“北市”立于顯慶二年，在洛河北之臨德坊。北市之有采帛行、絲行、香行等行會，皆賴龍門造像記而得知。

唐代寺院中，盛行“俗講”，用說唱形式演繹佛經(jīng)，頗受民眾喜愛。把經(jīng)文故事繪成圖畫，叫作“變相”。龍門東山萬佛溝中，就有大型浮雕的“西方凈土變”，約作于武周時(shí)期。

與西方凈土崇拜有密切關(guān)系的是觀世音菩薩崇拜，人人傾倒，如醉如狂。觀音形象，以寶蓋中有化佛、手提軍持（凈瓶）為特征。為求變化，還有手托凈瓶者，有傾瓶出水者，在瓶中插蓮者，也有把凈瓶系在腰上者，不一而足。觀音婀娜多姿，身體呈S形，有的學(xué)者指出，觀音與印度教的濕婆神，有造型上的關(guān)系，但對濕婆神形象突出的雙乳、側(cè)聳的臀部，都作了適度的修正。戶部侍郎盧徵造救苦觀音菩薩石像（791年），高約2米，是龍門唐代最晚的一尊觀音像。

龍門北朝的交腳彌勒像，都是身著菩薩裝、在兜率天宮中的形象。唐代的彌勒，皆著佛裝，已是從兜率天宮“下生”成佛的形象，表示“末法”已經(jīng)過，一個(gè)新時(shí)代已經(jīng)開始。千佛洞（唐高宗前期）、惠簡洞（673年）、極南洞（著名宰相姚崇造于705年）、東山大萬五千佛洞（武周時(shí)期）和摩崖三佛（約輟工于700年）等窟，都是以彌勒佛為主尊的大窟。

大萬五千佛洞是一處典型的“彌勒凈土”。此窟正壁前，雕倚坐的彌勒佛及脅侍之二弟子、二菩薩，四壁及門楣遍刻千佛，共約15000身。三壁下層，依《付法藏因緣傳》（曇曜譯）刻傳法祖師二十五身。穹隆頂之中心，刻八瓣大蓮花，周圍繞以飛天、吉祥鳥、祥云、寶塔，以及“不鼓自鳴”的箏、細(xì)腰鼓、箜篌、琵琶、廣首鼓等等，展現(xiàn)了一個(gè)雨澤隨時(shí)、一種七獲、萬人成佛、快樂安穩(wěn)的美好樂土。

最引人注目的是摩崖三佛：三佛并坐，彌勒佛居中（高5.5米），這種布局，全國僅此一見。但工程中輟，內(nèi)中緣故，有待考證?；蛟贿@與白馬寺主薛懷義有關(guān)。公元689年，薛氏等造《大云經(jīng)》，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合微。公元695年正月，百官上武則天尊號曰“慈氏越古金輪圣神皇帝”，“慈氏”就是彌勒。二月，殺薛懷義，隨即“罷慈氏越古”號。推測此工程是薛氏主持，開工于表上《大云經(jīng)》前后，輟工于其被殺時(shí)，其間為五年半，同工程進(jìn)度暗合。

龍門有二十多尊藥師佛像。一般為立式，手托藥缽或拄禪杖。唐人相信，供奉藥師佛可以洗蕩八苦，振燭六幽。

龍門有四十尊地藏菩薩像。多為50厘米以下的小像，左舒坐。佛經(jīng)說：釋迦滅度以后，彌勒成佛之前的“末法”時(shí)期，只有地藏能弘大道、濟(jì)大苦、拔三涂、證六道，三階教徒篤信之，朝廷屢禁不止，多流行于民間。

禪窟與密教遺跡

作為僧人禪定、止息處的“毗訶羅”式禪窟，往往造于曲徑通幽的地方，龍門已發(fā)現(xiàn)多處。唐詩云，“靜室遙臨伊水東，寂寥誰與此身同”？“雪下石龕僧在定，雁歸沙渚夕陽空”。這“靜室”就是禪窟。僧人坐禪入定，盡化機(jī)心，得自然之性，這是一幅多么清新的“雪下禪定圖”！

禪宗五祖弘忍的大弟子中，神秀、慧安、法如等皆以嵩洛為根本道場。龍門東山看經(jīng)寺可能就是一處禪堂。該窟平面方形，規(guī)模宏大，但無主尊之設(shè)。惟在洞內(nèi)三壁下層刻出高約1.8米的傳法祖師廿九身，有舒肩朗目張口欲語者，有疾首蹙額苦心冥想者，有洗耳恭聽虔誠作禮者，有揚(yáng)眉動目開口雄辯者，有拄杖回首有所瞻仰者，有翹首仰天探視星空者，有以手撫胸沉思者……面相各異，神態(tài)有別，形神兼?zhèn)?，前后呼?yīng)，似一氣呵成，足稱妙品。看經(jīng)寺的完工，不晚于開元廿年（732年）。據(jù)專家考證，“西天廿九祖說”最早見于李華《左溪大師碑》（754年），則看經(jīng)寺早于它20多年，更早于《歷代法寶記》（774年）40多年。

學(xué)術(shù)界通行的觀點(diǎn)認(rèn)為：瑜珈密教是在“開元三大士”善無畏、金剛智和不空入華后建立的，實(shí)則不然。道宣《續(xù)高僧傳·達(dá)摩笈多傳》、贊寧《宋高僧傳·智通傳》都記載了隋唐之際瑜珈密教傳入的事實(shí)。我國最早的、較完整的密教遺跡于1986年前后發(fā)現(xiàn)于龍門石窟，最有代表性的是劉天洞（造大日如來佛）的鑒別，該龕早于武周天授三年（692年）。另外，擂鼓臺南洞、北洞（早于開元六年）、萬佛溝千手千眼觀音龕、惠簡洞上方的十一面三十三臂觀音龕等，皆造于武周時(shí)期,也屬于密教遺跡。

龍門石窟的造像題記中，蘊(yùn)藏著豐富的史料。對于研究古代歷史、宗教、風(fēng)俗、樂舞、建筑、醫(yī)藥、美術(shù)乃至中外交通史都極為重要。

龍門石窟的雕刻藝術(shù)，在中華民族傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，又大膽吸收了犍陀羅藝術(shù)、笈多藝術(shù)的成果，創(chuàng)造出燦爛的、不朽的杰作。要深刻理解它，需要懂得佛教義理及中國文化之底蘊(yùn)。它與古希臘、羅馬不屬于一個(gè)雕刻體系。難怪至今仍有人面對這些佛和菩薩慈悲的面孔和哲人的微笑，投以詫異和迷惘的目光。因?yàn)榘l(fā)掘這種東方的美，就得發(fā)掘東方美學(xué)。