孫華

《品德與社會》是一門新興學科。這門學科的最大特點是將品德的培養(yǎng)與社會生活聯(lián)系在一起。不僅從內(nèi)容上，也從教學方式上要求兩者互相滲透。這其中，教師需要研究的是兒童的生活以及如何讓我們的品德教育真正成為“生活”的一部分，成為學生成長過程中真正的需要。這節(jié)課很好地體現(xiàn)了該學科的本質(zhì)要求。

一、從兒童的經(jīng)驗中尋找由書本世界通往生活世界的道路。

生活世界是書本世界的基礎(chǔ)，是書本世界的意義之源?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確指出，要使學生廣泛地接觸和了解社會，就不能局限于傳統(tǒng)意義上的教材，必須充分開發(fā)、利用校內(nèi)外的各種資源，以利于課程目標的實現(xiàn)。

在現(xiàn)實生活中，中高年級的學生已經(jīng)形成了一定的品德和行為習慣，積累了一些社會生活經(jīng)驗，形成了相應的態(tài)度和能力。因此，老師在備課時，調(diào)動和利用學生已有的經(jīng)驗，重新設(shè)計了《我的小檔案》。它摒棄了教材中《小檔案》形式單一、內(nèi)容封閉的弊端，從直觀的外形特征（性別、衣著、長相）入手，直至內(nèi)隱的性格特征（優(yōu)點、愛好），并且還有留白之處，以便學生可以根據(jù)自身特點，隨意添加、選擇，展現(xiàn)自身價值。由此可見，《我的小檔案》不僅僅是一個文本，它還提供了師生之間、學生群體與個體、學生的“本我”與“自我”之間對話的平臺，為個性發(fā)展創(chuàng)設(shè)了相應的空間。

品德源于生活，品德的形成與發(fā)展本身只是一種經(jīng)歷和體驗生活的過程，作為教師，我們絕不能把品德從孩子們的實際生活中剝離出來，把它們作為一種孤立的現(xiàn)象來對待，而應開放地納入各種來自學生生活的信息資源，尋找出一條通向生活（社會生活）的道路，使學生置身于他們生活中所要遇到的各種自然、社會、文化因素中，從而在各種環(huán)境因素、社會關(guān)系、社會生活的相互作用中形成和發(fā)展各種良好的品質(zhì)。

二、珍視童年生活的價值，營造品德教育的場域。

我們知道，童年是一個充滿活力、蘊藏著巨大發(fā)展?jié)摿Φ纳A段。此時的生活具有完全不同于成人生活的需要和特點，蘊藏著豐富的教育內(nèi)涵與發(fā)展價值。如果不從這種需要與特點出發(fā)，教育幾乎成為不可能，而脫離生活去培養(yǎng)人的品德也將是流于虛空和形式的。

該課教材中的編排順序是：先讓學生展示各自的才華，再進行“猜猜他是誰”的游戲。但這節(jié)課中，老師并沒有依次展開，按序進行。而是將兩者加以整合。為什么要這樣設(shè)計呢？我們不能不感嘆老師的良苦用心。孩子們是喜歡游戲的，在宣布游戲開始時他們閃光的雙眸、緋紅的臉頰就已不言自明了。老師正是以這一游戲為載體，讓學生在玩樂中展示自我，實現(xiàn)對自我、他人的悅納。而此時的展示、悅納不再是教學的安排、他者的要求，真正是自我表達的需要，真正是發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言：

“我今天很高興。因為以前不知道尹敏慎有這么多優(yōu)點，今天知道了，更了解他了，所以很希望能和他成為好朋友?！?/p>

“我更了解其他同學了，為自已有這么好的同學而驕傲！”

還有什么比這更震撼人心！

智慧和能力的發(fā)展特別是道德品質(zhì)的發(fā)展，是以兒童自身的活動為中介實現(xiàn)的，因此我們必須充分地吸納兒童的個人知識和直接經(jīng)驗，并作為教育的重要資源，用兒童的眼睛觀察生活，用兒童的心靈感受生活，用兒童的語言講述生活，通過“活動”的形式，在一種特定的“場域”里將現(xiàn)實生活中復雜的情況加以簡化、濃縮，讓其在教室內(nèi)可控制的環(huán)境下重演，使他們在獲得內(nèi)心體驗的過程中，逐步形成恰當?shù)膬r值觀念和良好的心理素質(zhì)，形成文明健康、積極向上的生活態(tài)度和生活方式。

三、讓溝通成為每一個兒童享有的權(quán)利。

“沒有溝通就不可能有教學?！边@是當然的公理?？墒?，我們的教學溝通形式卻往往存在著諸多弊端：以講臺為中心，師問生答成為某種“儀式”，更有甚者在預先設(shè)定的框架之內(nèi)，由教師壟斷了溝通。這不但有悖于教育規(guī)律，而且也是對兒童權(quán)利的踐踏。2001年6月公布的聯(lián)合國《關(guān)于兒童問題特別會議宣言》中明確指出：“我們必須尊重他們表達意見以及按照其年齡和成熟程度參加與他們有關(guān)的所有事項的權(quán)利……”因此，在《品德與社會》這樣的課上，我們力主使溝通由單一壟斷走向多維多元。

這節(jié)課是以學生自主抽取《我的小檔案》來貫穿始終的，整個教學充滿了隨機性、不確定性，對老師提出了很高的要求。為何這樣安排，在課后的長談中，唐老師這樣解釋每個班級中，‘灰色人群、邊緣人群至少占了總?cè)藬?shù)的2/3，但是他們的權(quán)利往往不能得到充分的尊重。我這樣設(shè)計就是要讓每一位同學都能夠被眾人所矚目，讓課堂成為全體學生的樂園。尹敏慎屬于班級中的弱勢群體，他頑皮淘氣，為了引起大家的注意，有時還惹事生非，一提起他，大家都頭疼。今天，正巧抽到了他。我立刻抓住這一契機，一方面讓大家共同發(fā)掘他的優(yōu)點，另一方面也是幫他重樹自信……”

建構(gòu)主義教學論強調(diào)，應當把學習活動置于一個社會環(huán)境中，使學生自主地從情境中和互動中去形成知識。在教學中教師應當多多將談話交流作為教學中的重要形式，以利于教師與學生及學生之間更好地互動。教學是一種溝通現(xiàn)象，是集約化、高密度和多元結(jié)構(gòu)的溝通活動。作為教育者，我們應尊重學生的知情權(quán)、參與權(quán)、發(fā)展權(quán)，使溝通情境和溝通關(guān)系如同所有社會的交往過程一樣，更加多種多樣、多層面、多維度，與受教育者真正建立起交互主體性的伙伴關(guān)系。

道德寓于兒童生活的方方面面，沒有能與生活分離的“純道德的生活”。兒童良好品德的形成必在兒童生活的過程之中，而非在生活之外進行。由于兒童的品德源于他們對生活的體驗、認識和感悟，他們的現(xiàn)實生活對其品德的形成和社會性發(fā)展具有特殊的價值，所以，只有源于兒童實際生活的教育活動才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感，讓他們獲得真實的而非虛假的道德體驗和道德認知。