柳夕浪
一
建立在高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代文明,創(chuàng)造了一個(gè)全新的物境:水泥成了新的石頭,塑料成了新的木頭,路燈成了新的月亮,計(jì)算機(jī)成了新的人腦……它在不斷地解脫著人在自然界的種種勞役的同時(shí),也一塊塊瓦解和消蝕自然,征服自然,表現(xiàn)出明顯的“反自然”傾向;在學(xué)校教育中則集中表現(xiàn)為“反童性”,違反兒童的天性。它將技術(shù)時(shí)代緊張、生硬的現(xiàn)代生活節(jié)奏,強(qiáng)加給處在生長(zhǎng)發(fā)育期的兒童青少年,造成了兒童生活時(shí)空的過(guò)分擁擠,使他們失去了歡樂(lè)的童年。教育的過(guò)程被看作是按照成人世界整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)加工兒童產(chǎn)品的過(guò)程。我們已經(jīng)習(xí)慣于用成人的標(biāo)準(zhǔn)給兒童的作品、作業(yè)分優(yōu)劣、定好壞、排名次。從應(yīng)賽出發(fā)所進(jìn)行的種種提前練習(xí)、提前練琴、提前習(xí)畫(huà),急功近利,拔苗助長(zhǎng),過(guò)旱地強(qiáng)迫兒童接受心靈隔離式的技能訓(xùn)練,造成兒童發(fā)展活力的喪失、創(chuàng)造欲望的窒息。許多人喜歡神童,報(bào)紙上常有關(guān)于神童的報(bào)道。這種對(duì)神童的偏好,往往意味著社會(huì)對(duì)正常兒童的漠視。如同站在稻田里,只喜歡那幾株瘋長(zhǎng)的苗子,而它們未必能結(jié)出豐滿(mǎn)的穗子。當(dāng)我們按兒童的出生年月機(jī)械編班,按一套預(yù)先設(shè)定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)工序打磨、刨光,并加快節(jié)奏,強(qiáng)迫其高速、單調(diào)、被動(dòng)地運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí),這無(wú)異于把兒童當(dāng)作沒(méi)有思想、毫無(wú)靈性的機(jī)器來(lái)對(duì)待。
今天,對(duì)自然界生態(tài)平衡遭到破壞會(huì)發(fā)生什么,我們知道得越來(lái)越多。比如,當(dāng)我們大面積地毀壞地球上的森林時(shí),就有可能飽嘗更多的洪澇之苦;當(dāng)我們大規(guī)模地捕殺野生動(dòng)物,造成物種滅絕時(shí),自然也就破壞了人類(lèi)自己的食物鏈,進(jìn)而給我們自身帶來(lái)難以估量的傷害,等等。而對(duì)兒童天性的扭曲所導(dǎo)致的災(zāi)難性后果卻需要有一個(gè)逐步深入了解的過(guò)程。現(xiàn)代遺傳學(xué)所提示的生物遺傳與先天因素對(duì)人的智力、人格的影響力,比我們所想像的強(qiáng)大得多,有些偶然性的先天與環(huán)境的交互作用常常會(huì)導(dǎo)致驚人的異常?;蛩刂频纳L(zhǎng)、發(fā)育有自己的法則。成長(zhǎng)是有機(jī)生成性的,不同于將機(jī)械零件組裝成整機(jī)。發(fā)育著的青蛙胚胎早期切下其肢體的雛形,搖散其細(xì)胞,然后隨意把它放回原處,一條正常的青蛙腿還會(huì)發(fā)育出來(lái)。任何細(xì)胞都可以依其整體環(huán)境而成為腿(但不是眼)的一部分。胚胎的各個(gè)組成部分的形成似乎是由它們?cè)诎l(fā)育的關(guān)鍵時(shí)刻的空間關(guān)系所決定的。成長(zhǎng)又是累積性的,就像樹(shù)木一樣,那最初的歲月被記錄在年輪的最核心處。盡管它已被后來(lái)的風(fēng)雨歲月所包圍,不能直觀(guān),但最初的歲月仍保存在成長(zhǎng)的深處,發(fā)揮著核心作用,滋養(yǎng)著人生這棵參天大樹(shù)!正是在這一意義上,我們說(shuō),童年是成長(zhǎng)的根基,兒童是成人之父。背離童性,毀壞童年,常常意味著成長(zhǎng)希望的破滅。
記得葉圣陶先生說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà):“教育是農(nóng)業(yè),不是工業(yè)?!比~老告誡我們不能用機(jī)器大生產(chǎn)的方式“加工”人,而應(yīng)當(dāng)以有機(jī)生成的方法教育兒童,即把兒童看作是一個(gè)知、情、意全生命的生長(zhǎng)過(guò)程,像種子那樣,總是在一定的生態(tài)條件下,根據(jù)自己的內(nèi)在法則發(fā)芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果。從人的成長(zhǎng)來(lái)看,外在生態(tài)條件與內(nèi)在法則不是靜止不變的,而是一種交互作用關(guān)系。生態(tài)條件限定了人在一定生態(tài)系統(tǒng)中的相應(yīng)位置(生態(tài)位),而人的內(nèi)在法則、自主活動(dòng)使相應(yīng)位置上的規(guī)定性成為可能,變成現(xiàn)實(shí)。個(gè)體實(shí)際進(jìn)入的生態(tài)環(huán)境,對(duì)他來(lái)說(shuō)有一定的偶然性,生態(tài)位對(duì)他的發(fā)展的限定又有一定的必然性(如孩子成為老大、老二是身不由己的,排行決定了他在生態(tài)結(jié)構(gòu)中的位置,也在一定程度上規(guī)定了他的行為方式)。個(gè)體總是自覺(jué)或不自覺(jué)地調(diào)整自己的心態(tài)、生物鐘(注意這種調(diào)節(jié)有量的限度),以適應(yīng)特定生態(tài)情境的內(nèi)在要求。在這同時(shí),我們還應(yīng)該看到,生態(tài)情境又不是固定不變的,而是被活動(dòng)著的人不斷感知、主動(dòng)建構(gòu)出來(lái)的。因此,人的生成與生態(tài)情境之間存在著相互依存、相互作用的共生關(guān)系,形成和諧發(fā)展的生態(tài)圈。
在這里,“共生”成了人的成長(zhǎng)的關(guān)鍵詞,成了教育生態(tài)的關(guān)鍵詞。其所強(qiáng)調(diào)的是:第一,人的生存首先是一種關(guān)系性的生存。生命的誕生是夫妻關(guān)系的結(jié)晶,她的成長(zhǎng)、為人的過(guò)程實(shí)際上就是其與他人、他物建立、保持、發(fā)展、終止某種關(guān)系的過(guò)程。每個(gè)人在關(guān)系中敞亮自身,在交往中超越自我。我們都是生態(tài)系統(tǒng)中不可分割的一部分,這絲毫無(wú)損于我們的價(jià)值追求的獨(dú)到之處。割裂關(guān)系,損及他人,其實(shí)也就是一種自我傷害。第二,物種因?yàn)槎鄻佣纬苫セ莨泊娴纳鷳B(tài)鏈,文化因?yàn)槎嘣鏄?gòu)造著和諧共處的精神家園。每一種存在物的真正價(jià)值在于它自身占據(jù)的生態(tài)位,而不是它對(duì)某人有用,它們?cè)诒倔w論意義上是平等的,必須尊重多樣性,摒棄一切歧視,接受一切差異。在這一點(diǎn)上,“共生”不同于“共同”,前者以異質(zhì)者為討論的前提,強(qiáng)調(diào)對(duì)不同個(gè)性、不同群性保持一種開(kāi)放的心態(tài);后者意含當(dāng)事者共同具有某些價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)。第三,多樣意味著豐富,差異蘊(yùn)藏著財(cái)富??鞓?lè)與別人分享,會(huì)增加一倍;痛苦與別人分擔(dān),會(huì)減輕一半。由于差異的存在,才使相互間的對(duì)話(huà)、交流成為必要和可能,而交流和對(duì)話(huà)并不是簡(jiǎn)單地消滅差別,而是為了理解差異,擺脫自我中心,在更高視界內(nèi)達(dá)到融臺(tái),如此,才能結(jié)成彼此相互依存的互動(dòng)關(guān)系.保持著旺盛的生命活力和發(fā)展動(dòng)力。第四,經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)心的物質(zhì)資源是有限的,人們?yōu)榱双@得更多的物質(zhì)利益而不得不更多地展開(kāi)彼此間的競(jìng)爭(zhēng)。就知識(shí)的獲得、價(jià)值尋求與審美享受這類(lèi)更為重要的精神財(cái)富而言,彼此的利益卻是可以互補(bǔ)共享的。每一植物都為陽(yáng)光而競(jìng)爭(zhēng),動(dòng)物為棲息地和食物而爭(zhēng)奪,就物種而言,這是無(wú)可指責(zé)的,但就個(gè)體而言,無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著犧牲。從生態(tài)系統(tǒng)的相互依存性出發(fā),“共生”理念倡導(dǎo)建立一種協(xié)同發(fā)展模式?!笆澜绲男蜗蠹炔皇且粋€(gè)有待挖掘的資源庫(kù),也不是一個(gè)避之不及的荒原,而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛(ài)護(hù)的大花園。”
二
兒童賴(lài)以生存和發(fā)展的生態(tài)圈是立體性的。這里,我們把它分為四個(gè)主要的層面:一是兒童心智的多元互補(bǔ)關(guān)系,二是兒童與成人的相互交流關(guān)系,三是兒童與整個(gè)教學(xué)環(huán)境的交互作用關(guān)系,四是兒童身心與自然節(jié)律的和諧共振關(guān)系。據(jù)此展開(kāi)四個(gè)方面的“共生教育”的構(gòu)想。
1.學(xué)習(xí)方式的整合。
內(nèi)心的想法、愿望、信念、情緒借助實(shí)物擺弄、表象直觀(guān)、符號(hào)運(yùn)算等表征出來(lái),便是心智。心智一向照亮他物而自身卻長(zhǎng)期處于暗箱之中。20世紀(jì)90年代以來(lái),神經(jīng)科學(xué)主要依賴(lài)正電子成像和磁共振成像等非侵入性技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用,逐步開(kāi)啟著心智暗箱——大腦,試圖以神經(jīng)細(xì)胞的聯(lián)接通道、反射功能及傳遞物質(zhì)來(lái)闡明腦工作機(jī)制。整個(gè)大腦發(fā)育過(guò)程不斷發(fā)生著神經(jīng)分化、突觸增減、功能模塊組合的現(xiàn)象,是一個(gè)從“未特定化”走向分化、功能固定化的過(guò)程。大腦的偏側(cè)優(yōu)勢(shì)一般認(rèn)為大約9歲時(shí)才形成,并且會(huì)隨兒童的早期生活經(jīng)歷的不同而表現(xiàn)出相當(dāng)大的個(gè)體差異性,有的兒童有著優(yōu)勢(shì)右半腦,他們的語(yǔ)言中樞卻在左半球;有的有著優(yōu)勢(shì)左半腦,而語(yǔ)言中樞卻在右半腦。簡(jiǎn)單地采用兩分法,將兩半球分成語(yǔ)言中樞與非語(yǔ)言中樞、細(xì)節(jié)加工與全息加工、抽象思維與形象思維,等等,其研究結(jié)果都會(huì)被幾年后出現(xiàn)的反例報(bào)告否證。兒童的學(xué)習(xí)生態(tài)中,感性與理性、贏(yíng)覺(jué)與推理、視聽(tīng)覺(jué)與肢體運(yùn)動(dòng)、口頭的與書(shū)面的等等總是協(xié)調(diào)工作并互為前提的,“一次集中做一件事”,這不是他們的辦法。譬如兒童的音樂(lè)學(xué)習(xí),絕不是單一的樂(lè)譜識(shí)讀,而是手、腳、眼、嘴并用,可以說(shuō)是整個(gè)身心在感受著音樂(lè)旋律的敲擊。當(dāng)然,這種學(xué)習(xí)的生態(tài)整體性在每個(gè)個(gè)體身上的表現(xiàn)又各不相同。腦科學(xué)多層面的研究反復(fù)告訴我們這樣一個(gè)事實(shí):發(fā)育中的大腦會(huì)使用不同于成熟腦的方式加工處理信息,并且這種獨(dú)特的處理方式會(huì)比后者來(lái)得輕便、容易、效率高。教育者真正需要關(guān)注的是深入了解兒童種種不同子同伴、不同于成人的學(xué)習(xí)方式及其腦工作機(jī)制,尊重其獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式,提供兒童學(xué)習(xí)的必需的環(huán)境設(shè)施、條件與心理援助,讓他們真正能夠采取自己所喜愛(ài)的方式思考,讓不同智能的兒童能夠按自己獨(dú)特的方式學(xué)習(xí),促進(jìn)兒童心智活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短,而不是用成人的學(xué)習(xí)方法去取代孩子多樣化的學(xué)習(xí)方法,對(duì)某種單一的學(xué)習(xí)方式,如對(duì)聽(tīng)講、小組討論等方式推崇過(guò)度。如何學(xué)的問(wèn)題就是如何與周?chē)澜缃㈥P(guān)系的問(wèn)題,是一個(gè)建立有效的、個(gè)人化的生存與發(fā)展方式的問(wèn)題,它關(guān)系兒童能擁有什么樣的未來(lái)。它不能脫離學(xué)習(xí)內(nèi)容而孤立地存在,同時(shí)對(duì)兒童來(lái)說(shuō),建立有效的學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)方式會(huì)促進(jìn)其不斷拓寬學(xué)習(xí)領(lǐng)域,超越成人為其設(shè)定的內(nèi)容框架,有效地應(yīng)付未來(lái)社會(huì)的挑戰(zhàn),掌握自己的命運(yùn)。著眼兒童心智的多元,優(yōu)化學(xué)習(xí)的生態(tài)整體性,遵循學(xué)習(xí)方式主導(dǎo)策略,或許會(huì)帶來(lái)基礎(chǔ)教育課程改革的新突破。
2.師生關(guān)系的變革。
兒童生活在兩個(gè)不同的世界:成人世界與兒童世界。在兒童世界里,孩子與同齡伙伴一起學(xué)習(xí)、游戲與生活,在自由、平等的交往中尋求友誼。他們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀(guān)、對(duì)自我的認(rèn)識(shí),等等,很多是從同伴交往中獲得的。兒童世界不能不受到來(lái)自成人世界的影響。一種典型的人際間尋釁反應(yīng)模式是這樣形成的:成人采用粗暴的方式對(duì)待兒童,在其心田埋下怨恨的種子,于是兒童便學(xué)會(huì)了采取類(lèi)似的方式對(duì)待同輩群體中的弱者,或者干脆將成人作為攻擊的對(duì)象。每所學(xué)??梢钥醋魇且粋€(gè)社會(huì),它的基石是教師、學(xué)生、家長(zhǎng)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。其中師生關(guān)系的性質(zhì)、狀況顯得尤為重要。師生關(guān)系對(duì)兒童不良的親子關(guān)系有一定的彌補(bǔ)作用,并影響著同伴交往的傾向、交往方式與社交地位。
以共生的理念變革師生關(guān)系應(yīng)注意消解“中心”,包括“教師中心”與“兒童本位”,促使兩代人共同成長(zhǎng)。兒童是“天生”的學(xué)習(xí)者,即使沒(méi)有正式的學(xué)校可進(jìn),他們?nèi)耘f可以主動(dòng)探討周?chē)澜缍@得大量的知識(shí),其多方面的學(xué)習(xí)潛能為成人所不及。生活在信息時(shí)代的孩子已有能力影響成人世界,在兒童期蘊(yùn)藏著的代際超越和進(jìn)步潛能比以往任何時(shí)代都大。但這并不意味著教師影響的可有可無(wú)。教師在許多情況下必須為兒童的學(xué)習(xí)作出示范,發(fā)揮表率作用;又以開(kāi)放的心態(tài),尊重、理解、接納孩子的想法、做法,從兒童的“錯(cuò)誤”中分析他們思維的線(xiàn)索、情感的脈搏,創(chuàng)造一個(gè)心理安全的學(xué)習(xí)環(huán)境:還要在關(guān)鍵時(shí)候引領(lǐng)學(xué)生從更廣闊的視野看問(wèn)題,對(duì)教學(xué)信息作更高水平的重組與點(diǎn)撥。否則,他就沒(méi)有發(fā)揮自己應(yīng)有的角色作用。沒(méi)有高素質(zhì)的教師,就沒(méi)有高水平的師生互動(dòng)。不舍時(shí)宜地在理念或行為上以自我為中心或以他人為中心,以主宰的方式對(duì)待互動(dòng)的另一方,其結(jié)果必然導(dǎo)致整個(gè)互動(dòng)水平的下降。在師生關(guān)系的變革上還要注意其情感主導(dǎo)性質(zhì)。當(dāng)代心理科學(xué)的有關(guān)研究支持了“兒童情感發(fā)展優(yōu)先”的假設(shè)。在早期的教育中,認(rèn)知發(fā)展應(yīng)服從情感發(fā)展的需要,為情感發(fā)展服務(wù)。良好師生關(guān)系的建立必須超越狹隘的功利性目的,確立人際情感關(guān)系的主導(dǎo)地位,將師生互愛(ài)關(guān)系作為基礎(chǔ)和重點(diǎn),寓認(rèn)知教學(xué)于情感交流之中。
3.教學(xué)環(huán)境的建構(gòu)。
這里的教學(xué)環(huán)境指教學(xué)活動(dòng)的空間結(jié)構(gòu)、組織構(gòu)造、班級(jí)文化、同伴關(guān)系、心理氣氛等。教學(xué)環(huán)境建構(gòu)的核心是改革班級(jí)授課制度,為兒童的發(fā)展?fàn)I造適宜的生態(tài)位。無(wú)論教育者還是被教育者,都實(shí)實(shí)在在地受到“社會(huì)預(yù)先建構(gòu)之物”的重重包圍,在既定的起點(diǎn)、預(yù)定的角色位置上觀(guān)察與思考、學(xué)習(xí)與生活,形成特定的思維方式與交流方式,在某種意義上成為他所在場(chǎng)域的“囚犯”。譬如在空間結(jié)構(gòu)上,中國(guó)的小學(xué)教師一個(gè)學(xué)科組、年級(jí)組的教師一起辦公,客觀(guān)上為教師間的交流業(yè)務(wù)提供了便利。而美國(guó)的教師單獨(dú)在他們的教室辦公,這增加了師生交流的便利,但很難與同事們一起探討工作。對(duì)于今天的兒童發(fā)展來(lái)講,所謂“社會(huì)預(yù)先建構(gòu)之物”主要指沿襲多年的班級(jí)授課制度。其所營(yíng)造的課堂環(huán)境過(guò)于嚴(yán)肅、正規(guī)、刻板、封閉,處處體現(xiàn)出成人主宰的格局。課堂空間結(jié)構(gòu)的“秧田型”排列,使學(xué)生置于教師強(qiáng)權(quán)布控下的“傘狀空間”中。有限的教室內(nèi)擠滿(mǎn)了五六十個(gè)學(xué)生,盡管如此,還照樣設(shè)有教師活動(dòng)的臺(tái)階,從而有效地顯示出教師授課的權(quán)威性。為此課堂環(huán)境的變革絕不僅僅是化大為小,結(jié)構(gòu)重組,更為重要的是將時(shí)空構(gòu)架對(duì)兒童的外在監(jiān)控、束縛轉(zhuǎn)化為兒童對(duì)自身發(fā)展時(shí)空的自主占有、主動(dòng)把握與自覺(jué)調(diào)控,最大限度地賦予兒童自由選擇的時(shí)空與機(jī)遇,讓兒童編制適合自己的課表,自主擇師、擇課、擇時(shí)、擇地,促使時(shí)空性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變。整個(gè)教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上自然要體現(xiàn)特定的教育意圖,但同時(shí)應(yīng)蘊(yùn)含著孩子們的意愿、想法,每一設(shè)施要符合兒童的視角,真正成為“兒童之家”。教室成為展示兒童文化的場(chǎng)所,課堂成為兒童生動(dòng)、活潑、主動(dòng)發(fā)展的天地。只有這樣,才可形成兒童與其賴(lài)以生存與發(fā)展的環(huán)境之間的良性互動(dòng)。去過(guò)兒童博物館的人都知道,一系列的展覽、活動(dòng)與示范,都是根據(jù)兒童的視角設(shè)計(jì)的,它創(chuàng)設(shè)了一種寬松的氣氛,新異的景觀(guān)和豐富的世界,對(duì)兒童富有吸引力,與在教室內(nèi)學(xué)生聽(tīng)老師講解乏味古老的教材形成了鮮明的對(duì)照,使兒童感到真正的生活不在教室,而在各種文化娛樂(lè)場(chǎng)所。教學(xué)能不能在教室內(nèi)創(chuàng)造出博物館的豐厚內(nèi)涵、編輯部的商討氣氛和茶館內(nèi)的寬松氛圍呢?這完全有可能,它需要教育者的智慧,對(duì)種種“社會(huì)預(yù)先建構(gòu)之物”的質(zhì)疑、批判與超越,更需要與兒童一回去創(chuàng)造。
4.教育節(jié)律的調(diào)整。
生態(tài)平衡不是靜止的、恒定的,而是包含著生物節(jié)奏的同期性漲落的動(dòng)態(tài)平衡。人體內(nèi)每一種生理化學(xué)變化都是有節(jié)律的,器官的自主性活動(dòng)都有自己的與大自然變化相關(guān)的“時(shí)間節(jié)拍.,-日、月、年的循環(huán)。人向自然生成,又使自然人化,“天人合一”,兒童的世界本沒(méi)有分離的自然與人為,客體與主體,他的“身體的律動(dòng)與自然的律動(dòng)是一枚硬幣的兩面”,其感知方式、活動(dòng)方式都根植于自然,同時(shí)又體現(xiàn)為社會(huì)文化性質(zhì)的表達(dá)。節(jié)奏生成活力。兒童與自然之間、兒童的體力與心智之間的種種和諧的生態(tài)律動(dòng)、動(dòng)態(tài)平衡,是其身心潛能釋放的機(jī)制所在。經(jīng)??梢钥吹胶⒆勇?tīng)課會(huì)有規(guī)律地晃動(dòng)雙腿,這種“不專(zhuān)心”是一種良好的心率調(diào)節(jié)反射,它可以緩和焦慮,提高聽(tīng)課質(zhì)量。要求孩子“坐如鐘”,實(shí)質(zhì)上是對(duì)自然調(diào)節(jié)的否定!人的意識(shí)狀態(tài)、情緒狀態(tài)與呼吸節(jié)奏之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián),深呼吸可以平息焦慮、緩解緊張不安。改進(jìn)呼吸可以控制意識(shí)狀態(tài)。毫無(wú)節(jié)奏、缺乏張弛、形式內(nèi)容單調(diào)的活動(dòng)安排必然顯得呆板無(wú)力,迫使兒童經(jīng)常處于激發(fā)狀態(tài)。生物鐘不是一成不變的,但它的調(diào)整有者量的限度,超過(guò)一定限度的“調(diào)整”乃是破壞性的,它會(huì)造成節(jié)律的紊亂、生命的枯萎、活力的喪失。節(jié)奏生成美感。生物鐘的動(dòng)靜相宜、張弛交錯(cuò)、快慢有度、疏密得當(dāng)、抑揚(yáng)頓挫,是大自然的恩賜與造化,美妙無(wú)窮,教育沒(méi)有任何理由損壞之。為此,我們要從激活潛能、創(chuàng)造美感、形成活力的高度調(diào)整教育生態(tài)節(jié)奏,使之和諧有力而不單調(diào)、低效,包括年、月、日兒童學(xué)習(xí)生活節(jié)律的調(diào)整,勞逸結(jié)合,提高效率;長(zhǎng)短課交替、不同性質(zhì)的活動(dòng)內(nèi)容交錯(cuò)安排,動(dòng)靜相宜、合理分配:張弛有序、疏密有致的課堂教學(xué)節(jié)奏的調(diào)整,有效地集中孩子們注意力,等等。時(shí)間就是生命,生命就是現(xiàn)在。教育應(yīng)當(dāng)與兒童一起自覺(jué)地利用現(xiàn)在,觸摸時(shí)間的脈搏,與大自然協(xié)調(diào)活動(dòng),體驗(yàn)現(xiàn)時(shí)的生活,獲得生命的自由。