郭榮祥

大學(xué)學(xué)術(shù)自由的重要性已得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同：學(xué)術(shù)自由能激發(fā)學(xué)者追求真理的靈感和勇氣，促進(jìn)大學(xué)學(xué)術(shù)的繁榮，推動(dòng)社會(huì)科學(xué)文化的發(fā)展，有利于創(chuàng)新人才的健康成長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，“學(xué)術(shù)自由是大學(xué)生機(jī)與活力的象征”，“如果沒(méi)有學(xué)術(shù)自由，大學(xué)的生命就會(huì)枯萎”。同時(shí)我們必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)術(shù)自由是一種有限度的自由。關(guān)于學(xué)術(shù)自由的“度”的確立原則、“度”的標(biāo)準(zhǔn)，一直是有爭(zhēng)議的話題，筆者就此談?wù)効捶ā?/p>

一、學(xué)術(shù)自由度的曲折史

學(xué)術(shù)自由的“度”，是指在學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)中，隨學(xué)者或?qū)W術(shù)團(tuán)體的意志自由活動(dòng)的范圍和程度。在中國(guó)歷史上，學(xué)術(shù)自由的度起伏跌笛。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)學(xué)術(shù)自由的時(shí)代，私人有講學(xué)的自由、言論的自由，因而“百家爭(zhēng)鳴”，出現(xiàn)了眾多的新思想、新學(xué)說(shuō)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)文化繁榮起到了巨大的作用。以春秋戰(zhàn)國(guó)為代表的封建社會(huì)早期，有著充分的學(xué)術(shù)自由，無(wú)所謂度。究其原因，一方面是由于那時(shí)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)處于一種混沌無(wú)序的狀態(tài)，統(tǒng)治者還沒(méi)有意識(shí)到這種極度的學(xué)術(shù)自由對(duì)其政治統(tǒng)治的不利影響；另一方面，那時(shí)正值封建制度剛剛形成，統(tǒng)治者急需新的理論為鞏固其封建制度服務(wù)。學(xué)術(shù)自由在統(tǒng)治者這種“疏漏”和“需要”的夾縫中，到了一種極限，從而形成了各學(xué)派競(jìng)相爭(zhēng)辯的風(fēng)氣和“百家爭(zhēng)鳴”的局面，推動(dòng)了學(xué)術(shù)和政治理論的發(fā)展。隨著封建社會(huì)的鞏固和發(fā)展，統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到學(xué)術(shù)自由對(duì)政治的某些反作用，因而或多或少予以限制。兩漢時(shí)期，學(xué)術(shù)自由受到一定抑制，自由度較小。如察始皇壓制學(xué)術(shù)自由、焚書(shū)坑儒、取締百家之言，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，使得那一時(shí)期學(xué)術(shù)思想貧乏，歌功頌德盛行。唐、宋、六朝等時(shí)代，學(xué)術(shù)自由的度較大，因而文學(xué)藝術(shù)繁榮，科學(xué)技術(shù)鼎盛。明清時(shí)代，學(xué)術(shù)自由度很低，統(tǒng)治者大興文字獄，壓制學(xué)術(shù)思想，學(xué)者們或不問(wèn)國(guó)事，沉迷于考據(jù)；或熱衷八股，缺乏創(chuàng)新。中華民國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)自由的度隨著民國(guó)政權(quán)的轉(zhuǎn)變和時(shí)勢(shì)的變化而不斷發(fā)生變更。孫中山在南京建立了中華民國(guó)臨時(shí)政府，蔡元培就任中華民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)，積極著手教育改革，學(xué)術(shù)自由的度很大。袁世凱篡權(quán)后，陰謀復(fù)辟帝制，壓制學(xué)術(shù)自由。接踵而至的軍閥混戰(zhàn)期間，民國(guó)政府的統(tǒng)治者把主要精力放在爭(zhēng)奪政治和軍事的勝利上，無(wú)暇顧及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)自由的度較大。蔣介石為首的民國(guó)政府成立后，其表面上仍以孫中山的三民主義為旗幟，實(shí)際上壓制學(xué)術(shù)自由，壓制中國(guó)人民的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。新中國(guó)成立后，毛澤東提倡學(xué)術(shù)自由，表現(xiàn)在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針中。文革期間，左傾思想對(duì)學(xué)術(shù)自由橫加壓制。十一屆三中全會(huì)后，學(xué)術(shù)自由又煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

學(xué)術(shù)自由在國(guó)外也有著曲折的歷史。如在公元前5～6世紀(jì)的古希臘，奴隸主和自由民擁有廣泛的權(quán)利保障和言論自由。那時(shí)，古希臘的科學(xué)、文化取得了豐富燦爛的偉大成就。當(dāng)基督教的圣經(jīng)被確定為最高和最后的真理后，一切不符合教義的學(xué)術(shù)思想都遭到禁止，學(xué)術(shù)自由受到嚴(yán)重的壓制，因而希臘和羅馬的興盛跌到了中世紀(jì)的黑暗深淵。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，資產(chǎn)階級(jí)以剛剛萌發(fā)的民主意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了歐洲文化歷史的重大轉(zhuǎn)折，提倡學(xué)術(shù)自由。資產(chǎn)階級(jí)在取得統(tǒng)治地位后，壓制學(xué)術(shù)自由的現(xiàn)象不斷發(fā)生。如本世紀(jì)30年代，德國(guó)法西斯曾解散了科研機(jī)構(gòu)，焚燒了柏林圖書(shū)館，大批學(xué)者、教師遭放逐，德國(guó)的科學(xué)研究從此衰退。由于社會(huì)、歷史等原因，美國(guó)相對(duì)來(lái)說(shuō)學(xué)術(shù)自由的度較大，但也是有限度的，即便到了現(xiàn)代，美國(guó)仍以敵視的態(tài)度對(duì)待社會(huì)主義的激進(jìn)者和社會(huì)主義國(guó)家。

縱觀學(xué)術(shù)自由的發(fā)展史、學(xué)術(shù)自由度的歷史演變，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，無(wú)論在何種社會(huì)制度下，學(xué)術(shù)自由的度主要是隨著統(tǒng)治者對(duì)學(xué)術(shù)自由作用的認(rèn)識(shí)而變遷的。當(dāng)統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)自由對(duì)學(xué)術(shù)繁榮和社會(huì)科學(xué)文化的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用時(shí)，對(duì)學(xué)術(shù)自由的限制越小，學(xué)術(shù)自由的度值愈大；而當(dāng)統(tǒng)治者認(rèn)為學(xué)術(shù)自由對(duì)政治影響巨大，可能會(huì)動(dòng)搖其統(tǒng)治地位時(shí)，對(duì)學(xué)術(shù)自由的限制越大，其度值愈小。

大學(xué)作為社會(huì)的一部分，自然受制于整個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)自由的大氣候。社會(huì)學(xué)術(shù)自由的氛圍越濃，大學(xué)學(xué)術(shù)自由的度越大，大學(xué)越活躍；反之亦然。大學(xué)又常常站在社會(huì)的最前沿，是社會(huì)學(xué)術(shù)自由度的“晴雨表”，早于社會(huì)其他部分感受到學(xué)術(shù)自由的“氣溫”。同時(shí)，大學(xué)并不是消極地領(lǐng)受整個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)自由度的制約的，而是積極爭(zhēng)取著學(xué)術(shù)自由的權(quán)利，并總是擔(dān)當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)進(jìn)行爭(zhēng)取更大學(xué)術(shù)自由度斗爭(zhēng)的重任。由于大學(xué)是學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)研究的中心，肩負(fù)著傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才、科學(xué)研究等重任，作為較為獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，大學(xué)相對(duì)于社會(huì)往往有著更大的學(xué)術(shù)自由度。當(dāng)然，這還取決于大學(xué)的校長(zhǎng)。如德國(guó)柏林大學(xué)創(chuàng)始人洪堡，他認(rèn)為“自由”是大學(xué)“第一個(gè)不可缺少的條件”，因而，積極爭(zhēng)取大學(xué)的學(xué)術(shù)自由權(quán)，使學(xué)術(shù)自由在柏林大學(xué)得以真正實(shí)施。蔡元培主張“思想自由”、“兼容并包”，因而當(dāng)時(shí)的北大擁有較大的學(xué)術(shù)自由度，成為中國(guó)近代新文化運(yùn)動(dòng)的中心和五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。

二、學(xué)術(shù)自由度的確立原則

在討論學(xué)術(shù)自由的度的確立原則之前，必須首先討論一個(gè)與學(xué)術(shù)自由度相關(guān)的問(wèn)題，即學(xué)術(shù)的價(jià)值問(wèn)題。價(jià)值是客體之于主體目的的積極意義，是客體的屬性滿足主體某種需要的關(guān)系范疇。學(xué)術(shù)價(jià)值是以學(xué)術(shù)作為客體，以社會(huì)、人類作為主體所構(gòu)成的價(jià)值關(guān)系。也就是說(shuō)，學(xué)術(shù)價(jià)值是學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)結(jié)果的客觀屬性和它所反映的規(guī)律能滿足社會(huì)、人類需要的某種性能。它包括兩個(gè)方面的涵義，一是指學(xué)術(shù)本身滲透著價(jià)值和價(jià)值判斷因素；二是指從事學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)的學(xué)者在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中的價(jià)值判斷，主要表現(xiàn)在從事學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的動(dòng)機(jī)上。

學(xué)術(shù)自由的度，主要是依據(jù)學(xué)術(shù)的社會(huì)價(jià)值確立的。學(xué)術(shù)的社會(huì)價(jià)值，是指學(xué)術(shù)與社會(huì)相互的作用和影響，表現(xiàn)為學(xué)術(shù)所具有的積極的、正面的社會(huì)功能。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)的社會(huì)價(jià)值包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩類。物質(zhì)價(jià)值，主要指客體同主體的社會(huì)、人的生存和發(fā)展所不可缺少的物質(zhì)需要的關(guān)系。當(dāng)學(xué)術(shù)能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、推動(dòng)人類物質(zhì)生活的改善、促進(jìn)人類物質(zhì)文明的進(jìn)步時(shí)，便被認(rèn)為是具有物質(zhì)價(jià)值的。精神價(jià)值是相對(duì)于物質(zhì)價(jià)值而育的。它是指客體同社會(huì)、人的精神文化需要的關(guān)系，大體上包括知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值等方面。在這三種精神價(jià)值中，知識(shí)價(jià)值就是所謂的“真”，道德價(jià)值就是所謂的“善”，審美價(jià)值就是所謂的“美”。三種價(jià)值的統(tǒng)一，就是通常所說(shuō)的真善美的統(tǒng)一?！八^真乃是知識(shí)上的善，美乃是知覺(jué)上的善；而善則為道德價(jià)值的真，美則為表象與知覺(jué)上的真，真可以說(shuō)是知性的美，而善可以說(shuō)是行為的美?！碑?dāng)學(xué)術(shù)通過(guò)推動(dòng)哲學(xué)觀念的變革和思維方式的進(jìn)步、推動(dòng)道德觀念更新、推動(dòng)教育和文化事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)人類精神文明的進(jìn)步時(shí)，便被認(rèn)

為是具有精神價(jià)值的。

學(xué)術(shù)的價(jià)值、學(xué)術(shù)的社會(huì)價(jià)值具有主觀性。一方面，表現(xiàn)為從事學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的學(xué)者所帶有的主觀價(jià)值判斷上；另一方面，表現(xiàn)在社會(huì)高層管理者對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)社會(huì)價(jià)值的主觀判斷上，反映在對(duì)不同類型的學(xué)術(shù)研究的區(qū)別對(duì)待中。當(dāng)一種或一類學(xué)術(shù)研究被認(rèn)為具有社會(huì)價(jià)值時(shí)，往往所給予的自由度很大；反之，則受到抑制。由于對(duì)學(xué)術(shù)的社會(huì)價(jià)值的判斷還帶有社會(huì)高層管理者的主觀認(rèn)識(shí)色彩，因而可能會(huì)影響到對(duì)學(xué)術(shù)社會(huì)價(jià)值的正確判斷。這是導(dǎo)致一些社會(huì)、一些時(shí)期學(xué)術(shù)自由度很小的主要原因。社會(huì)高層管理者應(yīng)對(duì)此有足夠的認(rèn)識(shí)，盡可能將這種主觀認(rèn)識(shí)上的偏差降到最低狀態(tài)，以使得真正的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)有充分的自由度。同時(shí)，我們還必須看到，學(xué)術(shù)價(jià)值，特別是學(xué)術(shù)的社會(huì)價(jià)值，由于所站的立場(chǎng)不同、看問(wèn)題的角度不同，又有所區(qū)別。比如，一些戰(zhàn)爭(zhēng)武器(如核彈、生化武器等)的研制。這些對(duì)于純學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)是無(wú)價(jià)值，甚至是負(fù)價(jià)值的，因?yàn)樗鼈兛赡芙o人類帶來(lái)災(zāi)難；但對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，又是有價(jià)值的，因?yàn)樗鼈兡鼙Ｐl(wèi)國(guó)家的安全，防止外敵入侵，給國(guó)家?guī)?lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)和開(kāi)戰(zhàn)后的勝利。

根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由度的確立，不應(yīng)以包括社會(huì)高層管理者在內(nèi)的個(gè)人對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)社會(huì)價(jià)值的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)要有利于弘揚(yáng)真善美，抑制假惡丑；要有利于國(guó)家、社會(huì)、人類的發(fā)展，不得損害國(guó)家、社會(huì)、他人的利益為原則。弘揚(yáng)真善美，促進(jìn)國(guó)家、社會(huì)、人類的發(fā)展是學(xué)術(shù)自由的目標(biāo)，是理想狀態(tài)；抑制假惡丑，不得損害國(guó)家、社會(huì)、他人的利益是起碼要求，是學(xué)術(shù)自由的最低限度。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的知識(shí)、價(jià)值判斷水準(zhǔn)的提高，對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)社會(huì)價(jià)值的判斷會(huì)更趨合理、更趨客觀。因而學(xué)術(shù)自由的度應(yīng)該呈上升趨勢(shì)，政府應(yīng)讓學(xué)術(shù)逐步走向“市場(chǎng)”。當(dāng)學(xué)術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)的社會(huì)價(jià)值高時(shí)，自然有很高的自由度；若相反，學(xué)術(shù)就會(huì)失去其“市場(chǎng)”，偽學(xué)術(shù)會(huì)受到社會(huì)、他人的抵制，難以生存。政府只充當(dāng)“宏觀調(diào)控”的角色。

三、大學(xué)學(xué)術(shù)自由度的標(biāo)準(zhǔn)

大學(xué)應(yīng)該有更大的學(xué)術(shù)自由度。首先，這是由大學(xué)的人員結(jié)構(gòu)決定的。大學(xué)是高素質(zhì)人才的匯集地，他們對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)社會(huì)價(jià)值的判斷能力強(qiáng)，有能力辨別真善美與假惡丑，能感受到各種學(xué)術(shù)活動(dòng)之于國(guó)家、社會(huì)、人類的利與害，應(yīng)該充分相信并尊重他們進(jìn)行各種學(xué)術(shù)活動(dòng)的覺(jué)悟和水平。其次，是由大學(xué)的本質(zhì)決定的。大學(xué)研究和傳播的是高深學(xué)問(wèn)，這些學(xué)問(wèn)或者還處于已知與未知之間的交界處，或者雖然已知，但由于它們過(guò)于深?yuàn)W神秘，常人的才智難以把握。大學(xué)這一本質(zhì)特征，使其教育和研究過(guò)程應(yīng)該有更大的自由性和探索性。再次，是由大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)決定的。大學(xué)生的學(xué)習(xí)是研究性學(xué)習(xí)，是對(duì)高深學(xué)問(wèn)的探討，需要自由寬松的學(xué)習(xí)和研究氛圍。大學(xué)生的身心發(fā)展已趨成熟，其思維能力、自我意識(shí)和自我控制能力已相當(dāng)發(fā)展，具有自由的意愿和能力。如果沒(méi)有一定的自由，大學(xué)生的自主性、獨(dú)特性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性就不能充分發(fā)揮出來(lái)，具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、獨(dú)特個(gè)性和高度責(zé)任感的創(chuàng)新人才也無(wú)法造就出來(lái)。

那么，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由度是不是應(yīng)該大到一種毫無(wú)束縛的地步呢?當(dāng)然不是。學(xué)術(shù)自由如同科學(xué)技術(shù)一樣，是一柄雙刃劍，用好它利己利人、利社會(huì)利國(guó)家，否則相反。因而是一種有限度的自由，有規(guī)范的自由。我們認(rèn)為，大學(xué)學(xué)術(shù)自由的度，應(yīng)該視學(xué)術(shù)活動(dòng)的不同方面區(qū)別對(duì)待。

第一，學(xué)術(shù)思想的極度自由。大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，包括教學(xué)的自由、研究的自由和學(xué)習(xí)的自由等內(nèi)容。思想的自由是貫穿以上諸方面的核心。在教學(xué)中，從教學(xué)內(nèi)容的組織到教學(xué)方法的設(shè)計(jì)，都包含著教師的思想，教師可以也應(yīng)該將自己的學(xué)術(shù)思想融會(huì)貫通于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。如果在教學(xué)中教師沒(méi)有思想的自由，教師都千第一律地講授，那將是一種教學(xué)的悲哀，師生從事學(xué)術(shù)研究時(shí)，更需要思想的自由。否則，就不會(huì)有新思想，更不會(huì)有創(chuàng)新。同樣，大學(xué)生學(xué)習(xí)中也需要思想的自由。表現(xiàn)在他們可以對(duì)知識(shí)有自己的理解，可以懷疑、辯駁甚至反叛原有的知識(shí)，并形成自己的思想。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，首先必須培養(yǎng)其良好的思維習(xí)慣，培養(yǎng)其獨(dú)立、自由、有創(chuàng)建的思考意識(shí)，從而經(jīng)常進(jìn)發(fā)出創(chuàng)新的思想火花。其實(shí)，思想是很難禁錮的，它的實(shí)質(zhì)是一種活躍于內(nèi)的東西，當(dāng)受到外界干擾時(shí)，可能不表露于外。但人的思想一旦形成，就難以用外力改變。我們提倡學(xué)術(shù)思想的自由，就是要營(yíng)造一種思想不受外界約束的氛圍，使人們形成良好的多思考的習(xí)慣，井將其新思想充分表露出來(lái)。一方面可將這種新的思想轉(zhuǎn)化成學(xué)術(shù)成果，另一方面通過(guò)思想的廣泛交流，激發(fā)他人的創(chuàng)新與創(chuàng)造。應(yīng)該允許多元的思想存在，提倡各種學(xué)術(shù)思想的交流與討論，這樣既可以豐富學(xué)術(shù)思想，又能在交流和討論中使合理的、真善美的思想光大。粉碎“四人幫”后，我國(guó)曾有過(guò)一段迷惘期，通過(guò)有關(guān)“真理標(biāo)準(zhǔn)”思想的大討論，很快便走出迷途。所以，17世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎曾指出，思想的自由“對(duì)于科學(xué)和藝術(shù)是絕對(duì)必須的，因?yàn)槿羰且粋€(gè)人判斷事物不能完全自由，沒(méi)有拘束，則從事科學(xué)和藝術(shù)，就不會(huì)有什么收獲。

第二，學(xué)術(shù)過(guò)程的高度自由。大學(xué)的教學(xué)、研究、學(xué)習(xí)的過(guò)程，應(yīng)該有充分的自由。學(xué)術(shù)思想的自由不需要外界給予多少物質(zhì)作為條件，學(xué)術(shù)過(guò)程卻需要它們。因而，與學(xué)術(shù)思想的自由相比，學(xué)術(shù)過(guò)程的自由度要小些，它是受一定物質(zhì)條件限制的。對(duì)一些真善美的學(xué)術(shù)思想，應(yīng)創(chuàng)造條件讓其繼續(xù)下去，轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)成果。反之，則不一定提供這種便利。當(dāng)然，不提供條件的便利，并不等于強(qiáng)加干預(yù)或予以扼殺。因?yàn)?，有些新的學(xué)術(shù)思想在當(dāng)初可能會(huì)被看作是荒誕的。如，哥白尼的“日心說(shuō)”，在其誕生初期便被認(rèn)為是“歪理邪說(shuō)”；愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”，在剛“出生”時(shí)，能理解的不過(guò)幾人。

第三，學(xué)術(shù)成果推廣與應(yīng)用的適度自由。學(xué)校自由的度，應(yīng)表現(xiàn)在學(xué)術(shù)成果的推廣應(yīng)用中。對(duì)具有學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)社會(huì)價(jià)值，即那些符合真善美標(biāo)準(zhǔn)，有利于國(guó)家、社會(huì)、人類發(fā)展的學(xué)術(shù)成果，應(yīng)給以很大的便利、很大的自由度。學(xué)術(shù)成果推廣應(yīng)用的適度自由，還因?yàn)?，新的學(xué)術(shù)成果，一般說(shuō)來(lái)還停留在學(xué)術(shù)理論研究、理論分析和實(shí)驗(yàn)之中，若要推廣應(yīng)用，必須有一個(gè)經(jīng)過(guò)實(shí)踐逐步檢驗(yàn)的過(guò)程。如果輕易推廣，將可能是災(zāi)難性的。比如，克隆技術(shù)，作為學(xué)術(shù)性的研究，許多國(guó)家都給予很大的自由，它為人類探索生命的奧秘、培育動(dòng)植物良種及部分病痛的治療等，開(kāi)辟了廣闊的前景。至于是否允許“克隆人”，包括我國(guó)在內(nèi)的眾多國(guó)家都明確表示反對(duì)。因?yàn)檫@不僅是一個(gè)倫理的問(wèn)題，還涉及到對(duì)克隆出的生命性能的未徹知的問(wèn)題。再如，原用于治療感冒的部分藥物，由于當(dāng)初推廣它們時(shí)對(duì)其負(fù)面作用還處于未知或未全知狀態(tài)，使得它們危害人類許多年。雖然現(xiàn)在許多國(guó)家將這些藥物“禁封”，但已造成的傷害可能是無(wú)法挽回的。因而，學(xué)術(shù)成果的推廣應(yīng)用應(yīng)是一種有限度的自由。

總之，大學(xué)學(xué)術(shù)自由的度，不應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)過(guò)程的約束中，更不應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)術(shù)思想的約束中，而主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)術(shù)成果推廣應(yīng)用的約束之中。

作者系南通工學(xué)院咸教中心助理研究員主任助理

(江蘇南通226007)

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