鄭　清

氣功之爭(zhēng)為什么一直反復(fù)不止，致使無(wú)數(shù)氣功愛(ài)好者尚在十字路口覓尋路標(biāo)?其關(guān)鍵在氣功界對(duì)“氣功”一詞尚不能下令人信服的定論，無(wú)論考其年求其世為實(shí)，還是掌門人手中有傳度手令，哪怕有道有德，均難說(shuō)明問(wèn)題。更何況他類。因氣功修煉在于修性煉命，決不是以氣為功的修煉所能包容的。修為貴在返本還原，以治心為要，若能證得其法，則神功生，神通在。若言修得其功，則金丹何成？因此，我們只能說(shuō)氣功本無(wú)氣，是人體能量流協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的性命之學(xué)，并調(diào)動(dòng)元神用事的自動(dòng)系統(tǒng)。

氣功傳承有文字、語(yǔ)言兩種基本形式，是一項(xiàng)很注重實(shí)踐的人體性命開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)工程，而不是任何一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)。傳統(tǒng)的大道太極法門和佛無(wú)諍三昧即是真道大宗之密法，只是功法、訣法皆為隱法，不為世人所知，而大道全憑靜中得。因此，只有具備功法數(shù)術(shù)四個(gè)方面，才能稱之為完整的氣功，這就應(yīng)是檢驗(yàn)當(dāng)今氣功（包括金丹大道）的試金石。簡(jiǎn)單地講，法是源，即方法，是修為者的路徑，是為達(dá)到目的的手段，它好比一個(gè)公式，是修為的訣竅，看重于悟；而功是基礎(chǔ)，來(lái)自于法，著重于煉，真可謂“法本自生，法以功得，法無(wú)定法，悟法即法”。數(shù)術(shù)內(nèi)含太極陰陽(yáng)五行之理，反映出功中的體用變化，屬于時(shí)空變化體系，注重于應(yīng)用。然數(shù)是運(yùn)用之理，術(shù)為功法的具體運(yùn)用。當(dāng)你掌握了以上鑒別方法，就不難發(fā)現(xiàn)氣功發(fā)展到今天，盡管不外乎“假中假、假中真、真中假、真中真”四象，但實(shí)際情況卻錯(cuò)綜復(fù)雜得多，這就是氣功既不能被否定又不易被肯定下來(lái)的根源。

氣功中的法數(shù)是體，功術(shù)為用，四者缺一不可，更不能混淆。然氣功法訣對(duì)人又因人而異，因境而別，實(shí)難一概而論，既包括一分為二的性命雙修，也包括合二為一的返樸歸真。修性要調(diào)動(dòng)元神做功，煉命得靠人體內(nèi)之真氣，故基礎(chǔ)階段煉氣并非呼吸之氣，只不過(guò)腎中精氣、宇宙間的生氣等，要和空氣中吸入的清氣共同反應(yīng)才能產(chǎn)生氣化運(yùn)動(dòng)。呼吸之氣只是好比化學(xué)方程式中的催化劑，不然光煉呼吸之氣，哪來(lái)功得法？另外當(dāng)今走俏的外氣，僅僅因?yàn)闇y(cè)試出氣有帶電、帶磁或有紅外線幅射現(xiàn)象，就認(rèn)為帶某種已知物質(zhì)的物性，這是很不科學(xué)的。因氣的陰陽(yáng)極是一整體，分為兩個(gè)極端，不管練功與否，一旦任何部位相觸均能產(chǎn)生氣，只是此氣只有象之質(zhì)，卻無(wú)形之在，實(shí)則浮陽(yáng)之氣。若想外氣內(nèi)收，只要外絡(luò)通者都能通運(yùn)浮陽(yáng)，但采聚的卻是天地間的浮陽(yáng)之氣。因是輕浮之陽(yáng)，就難以進(jìn)入人體內(nèi)脈，而煉氣是向體內(nèi)求。還有內(nèi)氣外放，實(shí)乃發(fā)放的浮陽(yáng)之氣，此階段治病機(jī)理皆在人體陰陽(yáng)氣場(chǎng)感應(yīng)，自動(dòng)調(diào)整加心理效應(yīng)的功用，而非內(nèi)氣外放之功，這就是有的氣功師治病有時(shí)有效、有時(shí)又無(wú)效的根源，還需要考慮患者本身的內(nèi)在因素，即使用強(qiáng)勁的功力也僅僅改變陽(yáng)性病灶或改善部分陰性場(chǎng)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法改變致病原因?？傊?，若內(nèi)脈未通則無(wú)內(nèi)氣可言，只有內(nèi)脈通和的修為者才能發(fā)放外氣。此階段與其說(shuō)是內(nèi)氣發(fā)放，倒不如說(shuō)是元神在自動(dòng)做功，屆時(shí)要注意自然收回，因性命不可分，只有元*)、元神才為氣的本質(zhì)。

金丹的金原指不壞，丹指化變，即已非原來(lái)的質(zhì)了。二者合指人體通過(guò)精氣神的修為，產(chǎn)生出一種非原有形質(zhì)的不壞之身。這種不壞之身，既渾圓無(wú)頭，形無(wú)可形，更金光燦爛，象如無(wú)極，故托名金丹。其實(shí)金丹出自道家丹鼎門，實(shí)乃修為者自身功境性的一種感受，它既不是“熱氣團(tuán)”之類的浮陽(yáng)之氣，也不是用來(lái)煉丹的大藥精氣神，功夫到時(shí)自能感應(yīng)，而功夫未到，縱有機(jī)會(huì)洞曉內(nèi)景也毫無(wú)用處。

意守丹田在丹鼎門中實(shí)屬筑基中的安爐法，意守本指意存體內(nèi)少腹處的腎前臍后，我們稱此處為開(kāi)發(fā)人體潛能的雪山地帶。而丹田屬結(jié)丹之所，不一定在少腹或某處，須“飛丹”“落黃”之時(shí)才定位，它屬功理性，既不是點(diǎn)，也不是面，而是精氣神三竅聚會(huì)之所在，結(jié)丹產(chǎn)珠的活頭，若落于大腦額區(qū)四周為玄宮丹、神氣穴處為九宮丹、掌心處為掌心丹、陰蹺處為九陰丹。正如《遵生八箋·最上一乘妙道》所說(shuō)：以天地剛有氣生的太虛為鼎，以天地混沌狀態(tài)的太極為爐，以心平氣和為基，以自然無(wú)為作丹母，以性命為煉丹的鉛汞，以定慧為煉丹的水火，制欲懲忿為水火交融，性情合一為金木相并，洗心滌慮為沐浴，安神定志為固濟(jì)，明心為應(yīng)付險(xiǎn)關(guān)，見(jiàn)到本性為內(nèi)丹凝結(jié)，精氣神三元合一為圣胎，至此天性與生命混融一體，則內(nèi)丹成矣。進(jìn)一步修下去就會(huì)身外身脫胎，直至打破虛空的境界。