杜海平

在集合于受教育者個體身上的德智體美勞諸素質(zhì)中，人們通常對德智體素質(zhì)的地位十分重視。在論及教育目的時，眾多教育理論都把德智體作為素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的主體部分。有強(qiáng)調(diào)品德素質(zhì)第一位的，如洛克、裴斯泰洛齊、赫爾巴特等人；也有強(qiáng)調(diào)智是第一位的，如蘇格拉底、亞里斯多德、夸美紐斯；至于將身體素質(zhì)置于十分重要地位的，毛澤東當(dāng)可以成為代表人物。盡管對各素質(zhì)要素何者為重，人們有不同的看法，但人們往往將目光停留在德智體三要素上，而勞動技術(shù)素質(zhì)似乎一直沒有引起人們足夠的重視。這樣的現(xiàn)狀必然導(dǎo)致人們在理論上對勞動技術(shù)素質(zhì)缺乏深入的研究與了解；在實踐上對勞動技術(shù)素質(zhì)的教育時輕時重，不能一以貫之，影響了素質(zhì)教育的全面貫徹和落實。

一

要認(rèn)識勞動技術(shù)素質(zhì)在素質(zhì)教育中處于何種地位，首先必須解決的是勞動技術(shù)素質(zhì)究竟能否作為一種獨立的素質(zhì)構(gòu)成要素。國內(nèi)教育理論界對此有著不同的看法。有的同志認(rèn)為勞動技術(shù)素質(zhì)本身可以分解為這樣幾個因子：其一是知識，包括關(guān)于勞動對象的知識、關(guān)于勞動資料的知識、關(guān)于操作規(guī)程和規(guī)則的知識等等；其二是技能和熟練的技巧，包括動作的準(zhǔn)確性、靈活性，觀察的精細(xì)性，思維判斷的敏捷性等等；其三是工藝美術(shù)知識，即能按審美要求來生產(chǎn)產(chǎn)品。勞動技術(shù)的三個因子完全可以歸結(jié)到智體美三個因素上去，它實際上是“智、體、美”三要素的綜合表現(xiàn)，因而它不能成為素質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個獨立要素。正是因為這樣的認(rèn)識——勞動技術(shù)素質(zhì)既然連能否成為一種獨立素質(zhì)尚存疑慮，那么它在素質(zhì)教育中的地位就更談不上擺到一個恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

那么勞動技術(shù)素質(zhì)究竟能否成為人的全面發(fā)展素質(zhì)的構(gòu)成要素之一呢?

從素質(zhì)的分類看，傳統(tǒng)的素質(zhì)劃分有三分法、四分法、五分法等。三分法為德智體，四分法即德智體美，五分法即德智體美勞。其中四分法、五分法由于美勞要素可以被德智體要素所包含，能否作為獨立要素受到爭議，而一直沒有得到理論界的認(rèn)同。筆者以為三分法固然有其科學(xué)的道理，因為科學(xué)的分類各子項之間是不應(yīng)有交叉和重疊的。但這是一種平面的思維方式。隨著教育科學(xué)的發(fā)展，對素質(zhì)問題研究的深入，已有越來越多的學(xué)者認(rèn)為，上述分類只有分析，沒有綜合，只有經(jīng)驗意義，沒有心理意義，因而存在較大的局限性。素質(zhì)結(jié)構(gòu)的這種局限性促使人們對其進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識。人們發(fā)現(xiàn)，以人的素質(zhì)發(fā)展水平即發(fā)展層次作為分類依據(jù)，可將素質(zhì)劃分為三個層次：生理基礎(chǔ)層次、心理發(fā)展層次、綜合實踐層次。其中，身體素質(zhì)是生理基礎(chǔ)層次，品德、智力、審美素質(zhì)是心理發(fā)展層次，而勞動技術(shù)素質(zhì)則是綜合實踐層次。筆者以為，這是一種立體的思維方式。將素質(zhì)分為不同的層次，從多層次、多方位、多側(cè)面的角度來認(rèn)識素質(zhì)結(jié)構(gòu)，顯然比平面的認(rèn)識來得更為全面。它至少具有以下優(yōu)點：(1)素質(zhì)劃分有明確的標(biāo)準(zhǔn)，即按素質(zhì)發(fā)展水平進(jìn)行分析，符合科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)，使得各類素質(zhì)各得其位，而不至于交叉重疊；(2)這種劃分方法，兼顧了傳統(tǒng)的素質(zhì)分類方式，使得德、智、體、美、勞各要素均有其落腳點，符合人們的思維習(xí)慣，有利于素質(zhì)教育的開展。這里需要指出的是，人是各種素質(zhì)的統(tǒng)一體，素質(zhì)本身也是一個統(tǒng)一的整體，各種素質(zhì)要素是相互滲透的。當(dāng)我們談到其中任何一種素質(zhì)要素，實際上都聯(lián)系著其他素質(zhì)要素，孤立的單一的素質(zhì)是不存在的。唯有這樣，才符合系統(tǒng)論原理。鑒于這樣的原因，當(dāng)我們提及勞動技術(shù)素質(zhì)時，勞動技術(shù)素質(zhì)作為綜合實踐層次的素質(zhì)不可避免地會有德智體美素質(zhì)的參與。德智體美諸要素通過勞動技術(shù)的綜合成為勞動者改造自然、改造世界的創(chuàng)造性的實踐要素；同樣，德智體美四要素本身在知識、智力上也同樣具有共同的因素，這同類與類之間不交叉重疊并不矛盾。

從素質(zhì)分類上，確認(rèn)勞動技術(shù)素質(zhì)在綜合實踐的層次上共同作為素質(zhì)結(jié)構(gòu)要素固然可部分地說明勞動技術(shù)要素的地位，但這還是不夠的。作為素質(zhì)要素之一，勞動技術(shù)素質(zhì)在整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中必然有它獨特的內(nèi)涵和意義。

根據(jù)勞動技術(shù)素質(zhì)構(gòu)成要素的特點，筆者以為勞動技術(shù)素質(zhì)可以由這樣三部分內(nèi)容組成：一是觀念形態(tài)部分，二是知識原理部分，三是實際操作部分。觀念形態(tài)部分指的是勞動觀念、態(tài)度，是個體對勞動的一種總體認(rèn)識和價值取向。如勞動是高尚還是卑賤，勞動是個人發(fā)展的一種方式還是單純的謀生手段，對體力勞動與腦力勞動的認(rèn)識，等等。勞動技術(shù)的知識原理部分主要包括現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)知識，第三產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)知識，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和第三產(chǎn)業(yè)的科學(xué)管理知識。勞動技術(shù)素質(zhì)的實際操作部分指的是勞動的技能技巧，勞動的技能技巧從其操作形態(tài)上還可進(jìn)一步分解為兩種形式：(1)操縱一定的器具，主要是指借助于一定的工具來進(jìn)行生產(chǎn)勞動，如駕駛汽車、使用儀器等；(2)骨骼肌肉本身的運(yùn)動，如教師講課、演員表演等。這里，筆者把勞動的習(xí)慣也歸屬于勞動技術(shù)素質(zhì)的實際操作部分。勞動技能的行為方式變成一種穩(wěn)定的自動化的體系時就形成了勞動習(xí)慣。勞動技能技巧的運(yùn)用過程是智體美諸要素在實踐上的綜合運(yùn)用過程。在勞動操作中，根據(jù)一定的工藝流程、審美原則來設(shè)計、制造產(chǎn)品，貫穿著勞動者的審美素質(zhì)；借助一定的知識，運(yùn)用智力從事生產(chǎn)，體現(xiàn)著勞動者的智力素質(zhì)；從事物質(zhì)生產(chǎn)所需的體力、體能，則滲透著勞動者的身體素質(zhì)。勞動技術(shù)素質(zhì)的上述三部分內(nèi)容是構(gòu)成該素質(zhì)要素的有機(jī)整體，它們之間也是互相聯(lián)系、互相影響的。勞動技術(shù)素質(zhì)中的觀念形態(tài)部分，滲透著思想品德素質(zhì)的內(nèi)容，是勞動技術(shù)素質(zhì)中具有方向指導(dǎo)意義的部分，它指揮著勞動知識的運(yùn)用方向和勞動技術(shù)的操作水平。反過來，勞動態(tài)度、勞動觀念、勞動情感則是勞動者在獲取勞動知識、掌握勞動技能的過程中磨練出來的。勞動的知識原理和勞動技能也是一個統(tǒng)一的整體，勞動知識原理的掌握有助于勞動操作技能的獲得，通過勞動技術(shù)操作也有助于勞動知識、技術(shù)原理的鞏固和深化。

勞動技術(shù)素質(zhì)的上述特征決定了勞動技術(shù)素質(zhì)的社會意義。通過勞動觀念和勞動知識與技能技巧的結(jié)合可以形成這樣三類勞動成果：第一類形成物質(zhì)產(chǎn)品，第二類形成以實體形式存在的精神產(chǎn)品，第三類提供勞務(wù)服務(wù)。這三類勞動成果中，前二類所形成的成果均有實體存在，勞動過程可與勞動產(chǎn)品分開；勞務(wù)服務(wù)不是一種有形實體，它不能與勞動者的勞動活動分離而進(jìn)入流通領(lǐng)域，但它畢竟具有使用價值，只不過它的這種使用價值的生產(chǎn)過程和人們對它的消費(fèi)過程是直接合二而一而已。

二

由上可知，勞動技術(shù)素質(zhì)是有著它特定的內(nèi)涵的，是可以作為獨立的、綜合的實踐性素質(zhì)加以確認(rèn)的。勞動技術(shù)素質(zhì)的特有內(nèi)涵，決定了它對生理基礎(chǔ)素質(zhì)(體)，心理發(fā)展素質(zhì)(德智美)的作用。

從勞動技術(shù)素質(zhì)對品德要素的作用看，勞動技術(shù)素質(zhì)中的觀念部分也是思想品德素質(zhì)的一個構(gòu)成部分，因為品德是個體符合某種政治主張、道德準(zhǔn)則和思想觀念的穩(wěn)固特征和傾向，是這些主張、準(zhǔn)則和觀念的個體化。勞動的態(tài)度、思想等內(nèi)容當(dāng)然也包括在內(nèi)。所以，勞動技術(shù)素質(zhì)的提高必然會增進(jìn)人的思想品德。另外，人的活動與交往，尤其是以勞動操作技能為基礎(chǔ)的社會實踐是鍛煉、磨礪、改造人思想品德的重要途徑。正

因為如此，世界各國都很注重勞動鍛煉在思想教育中的作用。如果從更深層次思考，思想品德作為一種心理素質(zhì)，本身并不能創(chuàng)造社會價值，個人的社會價值的實現(xiàn)只能依賴于勞動技術(shù)這些可見的操作活動。從勞動技術(shù)素質(zhì)對智力素質(zhì)(這里所談的智力素質(zhì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念，不僅包括心理學(xué)意義上的智力，還包括知識、技能等)的作用看，智力素質(zhì)中的操作技能與勞動技術(shù)素養(yǎng)中的實際操作部分有緊密聯(lián)系。前者是后者的基礎(chǔ)，后者為前者的具體化。盡管隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，個體的智力素質(zhì)在社會生產(chǎn)中發(fā)揮的作用日益巨大，但其作用必然要借助勞動技術(shù)素質(zhì)表現(xiàn)出來。人的身體素質(zhì)更是與勞動技術(shù)素質(zhì)唇齒相依。在原始時期，身體素質(zhì)的提高，是通過勞動操作來實現(xiàn)的。在現(xiàn)代，勞動的健身功能依然存在，而更重要的是個體之所以需要強(qiáng)健的體魄，是在更好生存的同時，能為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)價值，這同樣離不開勞動技術(shù)素質(zhì)。人的審美素質(zhì)與勞動技術(shù)素質(zhì)的關(guān)系雖然沒有像前二者那樣關(guān)系密切，但同樣不可分離。在現(xiàn)代社會，只有實用價值和審美價值結(jié)合在一起的產(chǎn)品才是人們追求的完美的產(chǎn)品。而勞動者將自己的審美意識“物化”在現(xiàn)實產(chǎn)品之中，總是以其勞動技術(shù)素質(zhì)為中介的。除了從勞動技術(shù)素質(zhì)與其他素質(zhì)要素的關(guān)系中可以看到勞動技術(shù)素質(zhì)的重要性外，我們還可以將各素質(zhì)要素置于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)之下進(jìn)行比較。與各要素相比，勞動技術(shù)素質(zhì)無疑更為直接地創(chuàng)造著社會物質(zhì)財富。這是因為生產(chǎn)力發(fā)展程度主要表現(xiàn)為社會物質(zhì)財富的多少。而社會物質(zhì)財富更是直接地由人的勞動技術(shù)決定的，人的勞動技術(shù)素質(zhì)在整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中有著十分重要的地位。筆者在這里將它定位為：聯(lián)系各素質(zhì)的重要紐帶，是德智體美諸要素在實踐中的落腳點。

三

將勞動技術(shù)素質(zhì)作上述定位，除了可以從素質(zhì)結(jié)構(gòu)的角度考察以外，還可以從勞動對人類發(fā)展中的作用加以認(rèn)識。馬克思主義創(chuàng)始人對此十分重視，將勞動作為人類社會起源和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本動力，這為我們認(rèn)識勞動技術(shù)素質(zhì)的作用打開了更廣闊的空間。

馬克思主義的創(chuàng)始人認(rèn)為，人類之所以能夠從動物界提升出來，成為這個世界的主宰，是因為存在著一種超生物結(jié)構(gòu)，這種超生物結(jié)構(gòu)是人類產(chǎn)生的基本條件，也是人類特有的本質(zhì)。導(dǎo)致這種超生物結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的原動力是人類特有的勞動。在勞動過程中，勞動作為一種實踐性活動直接作用于該結(jié)構(gòu)中人的實踐素質(zhì)——勞動技術(shù)素質(zhì)。恩格斯在<勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用>中對此進(jìn)行了深入的分析：“從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步”是直立行走，猿的直立行走是因為手和腳有了某種分工，手和腳的分工是勞動的結(jié)果。因此他說：“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物?！比耸謴脑乘闹囊徊糠知毩⒊鰜恚馕吨说膭趧蛹夹g(shù)素質(zhì)的最初的發(fā)展。勞動技術(shù)素質(zhì)的發(fā)展“必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來．因為它使互相幫助和共同協(xié)作的場合增多了”。這必然要求勞動者遵守一定的社會規(guī)范，具有相應(yīng)的思想品德素質(zhì)。恩格斯還進(jìn)一步分析，勞動中產(chǎn)生了語言，勞動和語言一起“成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”，“在腦髓進(jìn)一步發(fā)展的同時，它的最密切的工具，即感覺器官，也進(jìn)一步發(fā)展起來了”，這種感覺器官有聽覺、視覺、觸覺等。腦髓和感官的發(fā)展使人的意識愈來愈清晰，人的抽象能力和推理能力不斷得到發(fā)展，而人的意識、抽象能力、推理能力是人的思維的重要組成部分，是智力素質(zhì)發(fā)展的核心。從恩格斯的上述論述，我們可以清楚地看到，在人的各種素質(zhì)要素中，最先受到啟蒙、開發(fā)、鍛煉的應(yīng)該是勞動技術(shù)素質(zhì)，而人的生理素質(zhì)(體)、心理素質(zhì)(德智美)則是勞動技術(shù)素質(zhì)成熟到一定程度的基礎(chǔ)上，才逐漸產(chǎn)生和發(fā)展。德智體美諸素質(zhì)要素形成后，作為一種潛在的勞動力要素必然要綜合表現(xiàn)為勞動技術(shù)素質(zhì)，從而形成現(xiàn)實的勞動力?？梢赃@樣說，勞動技術(shù)素質(zhì)從某種程度上代表了人的整體素質(zhì)水平。當(dāng)勞動技術(shù)素質(zhì)發(fā)展到一定水平后，才能創(chuàng)造和使用工具，才與客觀世界產(chǎn)生對象性的關(guān)系，而創(chuàng)造和使用工具的結(jié)果又促進(jìn)了人類勞動技術(shù)素質(zhì)及其整體素質(zhì)的發(fā)展。尤其是在現(xiàn)代社會，人類工具系統(tǒng)已進(jìn)入到電腦時代的情況下，先進(jìn)工具的創(chuàng)造和運(yùn)用必然由對人的勞動技術(shù)的高要求擴(kuò)展到整體素質(zhì)。因此，將勞動技術(shù)素質(zhì)看成聯(lián)系素質(zhì)的紐帶，作為各素質(zhì)實踐的落腳點是具有充分的理論依據(jù)的。

通過前面的分析論證，筆者以為勞動技術(shù)素質(zhì)不僅有其獨特內(nèi)涵，可以作為一種獨立的要素加以看待，而且在素質(zhì)整體、在素質(zhì)教育中均有著極其重要的地位。正確認(rèn)識勞動技術(shù)素質(zhì)在整體素質(zhì)中的地位，有助于我們?nèi)嫔钊氲乩斫馑刭|(zhì)教育的本質(zhì)及其規(guī)律，有助于理解馬克思主義的創(chuàng)始人為什么將教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合作為實現(xiàn)人的素質(zhì)全面發(fā)展的唯一途徑；也有助于我們在教育實踐中將勞動技術(shù)素質(zhì)、勞動技術(shù)教育回歸到其應(yīng)有的價值上。

作者單位：紹興文理學(xué)院教育系(紹興312000)

責(zé)任編輯：袁海軍