国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

日本人的外國(guó)觀

1999-08-23 05:14加藤周一
天涯 1999年2期
關(guān)鍵詞:理想化外國(guó)日本

李兆忠 譯

孤立的事實(shí)與對(duì)孤立的恐怖

義務(wù)教育幾乎遍及全體國(guó)民的國(guó)家,除了日本,集中在包括前蘇聯(lián)在內(nèi)的歐洲和北美,如將這些外國(guó)同日本作比較,則可發(fā)現(xiàn),日本民眾對(duì)外國(guó)的歷史、地理的常識(shí)是非常的了解;就整體而言,日本人外國(guó)觀的特征可以說(shuō)首先就是知識(shí)水準(zhǔn)的高。

知識(shí)質(zhì)量之高,表現(xiàn)在日本的義務(wù)教育教科書(shū)上總是列舉著康德、黑格爾的名字,至于德國(guó)人平常吃些什么之類(lèi)的就不列其內(nèi)。這對(duì)于教科書(shū)來(lái)說(shuō)固然是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模欢?,事情不只限于教科?shū),這也反映了一般日本人所擁有的有關(guān)外國(guó)的知識(shí)的性質(zhì)。其知識(shí)的性質(zhì)可以說(shuō)是教科書(shū)式的,也就是說(shuō)這種知識(shí)是通過(guò)書(shū)本、特別是翻譯的書(shū)本而獲得的。反過(guò)來(lái)說(shuō),這是由于同外國(guó)人日常接觸太少的緣故。歐洲人有關(guān)外國(guó)的知識(shí),與其說(shuō)得之于書(shū)本,不如說(shuō)來(lái)自于日常生活。而日本人的場(chǎng)合剛好相反。說(shuō)得文理一點(diǎn),日本人的外國(guó)觀,是由得自于書(shū)本的豐富知識(shí)和與外國(guó)人極有限的接觸這樣兩個(gè)要素的獨(dú)特組合,而形成的自己的特征。

同外國(guó)人接觸(進(jìn)而交流思想)機(jī)會(huì)少,是由日本在國(guó)際社會(huì)中的孤立這樣一個(gè)事實(shí)造成的。孤立的理由,首先是地理上的。日本遠(yuǎn)離歐洲,也遠(yuǎn)離北美(而且如今同鄰國(guó)的接觸,特別同中國(guó)的接觸也很有限),但僅僅是地理?xiàng)l件不足以成為孤立的理由,至少就同西歐的關(guān)系來(lái)講是這樣,由此引出第二點(diǎn):文化、歷史的不同和由此帶來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣的差異也是造成這種孤立的因素。所以,它不僅是地理上的,還是心理上的:因?yàn)檫h(yuǎn)離西洋。也許,德川時(shí)代的“鎖國(guó)”就是為了擴(kuò)大這種心理上的距離而采取的手段,明治時(shí)代標(biāo)舉的“和魂洋才”的口號(hào)對(duì)“和魂”的強(qiáng)調(diào),大概也是出于同樣的原因。第三,語(yǔ)言的障礙,這歸根結(jié)底還是由歷史、文化的差異造成的,是第二次大戰(zhàn)后直到現(xiàn)在明顯的孤立的原因之一。

不管怎么說(shuō)孤立就是孤立,對(duì)這個(gè)事實(shí)日本人的反應(yīng),簡(jiǎn)而言之就是對(duì)孤立的恐怖和想方設(shè)法努力克服這種孤立,其表現(xiàn)傾向是:第一,試圖打破這種孤立;第二,試圖將這種孤立正當(dāng)化。

第一,試圖打破這種孤立的傾向,從知識(shí)的角度看,就是外國(guó)的東西不論什么都應(yīng)了解的求知欲,就是翻譯的盛行,就是國(guó)際視野開(kāi)闊的教科書(shū)、日刊報(bào)紙的出版發(fā)行。日本人有關(guān)外國(guó)的知識(shí)的豐富和與外國(guó)人實(shí)際接觸的貧乏,決不是偶然的巧合,而是有著因果的聯(lián)系。同外國(guó)人接觸少并不導(dǎo)致對(duì)外國(guó)的漠視;正因?yàn)榻佑|少才促使人熱心吸收有關(guān)外國(guó)的知識(shí)。同英美人士沒(méi)有接觸和決心畢生投身于研究英美文學(xué)這兩件事,總是密不可分地聯(lián)系在一起。正因?yàn)橛泄铝⒌氖聦?shí),才會(huì)出現(xiàn)對(duì)這個(gè)事實(shí)的挑戰(zhàn)的反應(yīng)。

同樣的反應(yīng)類(lèi)型,在明治以來(lái)日本政府的外交政策中屢屢出現(xiàn)。“近代日本”在日清戰(zhàn)爭(zhēng)之后,同沙俄帝國(guó)的爭(zhēng)奪,出兵西伯利亞,1930年以后與中國(guó)及英美等國(guó)組成的同盟國(guó)作戰(zhàn),無(wú)論哪一個(gè)場(chǎng)合,日本的政治領(lǐng)袖總是為了爭(zhēng)取外國(guó)的聯(lián)盟、或是至少獲得外國(guó)的承認(rèn)和支持而四處奔忙,為此做出所有努力。日英同盟,西伯利亞出兵前的日美談判,日德意軸心國(guó)同盟,還有戰(zhàn)后日美安保條約,特別是二次大戰(zhàn)后,日本政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“日本是自由主義圈的一員”、“日本是亞洲的一國(guó)”這樣兩個(gè)題目,就是典型的例子。假如沒(méi)有“自由主義圈”中孤立化的傾向,特別是亞洲諸國(guó)中孤立化的傾向這樣的事實(shí),就沒(méi)有必要如此熱心地鼓吹否定這個(gè)事實(shí)的題目。但是,在對(duì)孤立事實(shí)的反應(yīng)中,政府并未顯示要竭盡全力打破這種孤立的努力。

第二,試圖將孤立正當(dāng)化的傾向多少是以國(guó)家(國(guó)民)主義的傾向表現(xiàn)出來(lái)的。從心理方面說(shuō),日本人的外國(guó)觀的特征之一,就是“外國(guó)人不會(huì)明白”的信念。生魚(yú)片的美味他不明白,俳句的奧妙他不明白,復(fù)雜的婆媳關(guān)系他不明白——總而言之,無(wú)論是好是壞,外國(guó)人對(duì)日本的事情,那最要緊的地方,是不可能明白的,弄不清楚也是理所當(dāng)然的。于是,外國(guó)人搞不懂日本問(wèn)題這樣的事實(shí)——也就是日本孤立化的事實(shí),就這樣地得到正當(dāng)化,或者至少作為理所當(dāng)然的事情而被接受。從這樣的心理狀態(tài),發(fā)展到由孤立帶來(lái)的理論上正當(dāng)化,是很自然的一步。在從“外國(guó)人無(wú)法理解的日本的優(yōu)越”到“全世界無(wú)與倫比的日本的優(yōu)越”的邁進(jìn)中,國(guó)家主義的意識(shí)形態(tài)由此產(chǎn)生。在從“外國(guó)人不懂得日本問(wèn)題”到“對(duì)外關(guān)系歸根結(jié)底是實(shí)力關(guān)系”的邁進(jìn)中,軍國(guó)主義對(duì)外政策由此實(shí)行。對(duì)于那種不明事理的對(duì)手,勸導(dǎo)說(shuō)服,耐心談判都是徒勞的。這是反應(yīng)的第二種類(lèi)型。

當(dāng)然,具體到某一時(shí)代、某一場(chǎng)合、某一個(gè)人的頭腦,第一類(lèi)型和第二類(lèi)型的反應(yīng)經(jīng)常是混雜、反拔在一起,呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。

然而現(xiàn)在的日本,世代的差異受到人們忽略,什么事情也爭(zhēng)論不清。就外國(guó)觀而論,戰(zhàn)后出生的年輕人和戰(zhàn)前出生的日本人看法殊異,這種由世代造成的極大的差異,恐怕就是日本人的外國(guó)觀與別國(guó)人們的外國(guó)觀足以區(qū)別的特征之一。以那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為界,日本的教育方針變了,社會(huì)制度變了,大眾消費(fèi)的構(gòu)造也變了,這種巨大的變化方式,并不是所有國(guó)家都經(jīng)驗(yàn)過(guò)的。像日本那樣,社會(huì)的顯著變化造成了在戰(zhàn)前與戰(zhàn)后社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的人們思考方式的顯著差異是理所當(dāng)然的。這種差異無(wú)疑是社會(huì)變化的反映。簡(jiǎn)而言之,日本社會(huì)正向著靠近西歐和北美社會(huì)的方向變化,換一句話說(shuō),日本社會(huì)(其制度和生活樣式)與西方社會(huì)的差異,戰(zhàn)后已不像戰(zhàn)前那么顯著。不僅如此,最能說(shuō)明問(wèn)題的是,東京這樣的大都市的生活樣式和世界上任何一個(gè)大都市的生活樣式都很相似,至少在都會(huì)生活的表層,對(duì)于日本旅行者,在國(guó)外時(shí)從前感到驚訝如今不再感到驚訝。

比如1950年初在巴黎時(shí),我就注意到來(lái)自日本的旅客的表情依年齡而大不相同,這件事我以前曾寫(xiě)到過(guò),這里恕不詳細(xì)重復(fù)??傊?,年輕的一代是從“人嘛終歸是一樣的”這個(gè)前提出發(fā),而戰(zhàn)前成長(zhǎng)的人們到了國(guó)外,總是竭力強(qiáng)調(diào)外國(guó)人同日本人應(yīng)當(dāng)有多少多少的不同,這成為他們思考的前提。當(dāng)然,這樣的前提通過(guò)具體的經(jīng)驗(yàn)和觀察也逐漸得到修正,年輕人很快就注意到文化上的差異,戰(zhàn)前出生的人們不久也認(rèn)識(shí)到,在人情的微妙處東方和西方存在很多的相通。盡管如此,出發(fā)點(diǎn)上的巨大差異卻是無(wú)法否定的,而且,這種差異與性別、社會(huì)地位、教育程度、貧富和外語(yǔ)能力的差別幾乎無(wú)關(guān),有的只是年齡上的差別。這說(shuō)明,日本人的外國(guó)觀現(xiàn)在正發(fā)生急速的變化。至少在都市生活的樣式這一點(diǎn),事實(shí)上日本的特殊性已不顯著,這有助于日本減少在國(guó)際社會(huì)中的孤立感。

日本社會(huì)的這種變化,作為這種反映的日本人心理上的變化,自然會(huì)在日本年輕人的許多言論中得到各式各樣的表現(xiàn)。作為最直接的體驗(yàn),小田實(shí)君的旅行記《什么都要試一試》就是典型之一,作為理論性闡述的,梅卓忠夫君的日本與西方的近代化演進(jìn)的平行說(shuō)(《文明的生態(tài)史觀序說(shuō)》)是另一種典型,這些人的外國(guó)觀雖然各不相同,卻具有不容置疑的共同特征。要而言之,就是從這樣一個(gè)前提出發(fā):同外國(guó)人的交流盡管因人水準(zhǔn)有異,但卻是完全可能的,孤立感已不再居于外國(guó)觀的中心,或者說(shuō),假如使用劣等感(指日本人在歐洲人面前的自卑感——譯注)這個(gè)詞,在同外國(guó)環(huán)境的接觸中,克服內(nèi)心的劣等感已不再成為問(wèn)題的中心。然而如果僅僅如此,那不過(guò)是個(gè)心理問(wèn)題,心理上的變化只有提高到理論的高度,才能真正變成“態(tài)度”的變化。

三種態(tài)度

日本人的外國(guó)觀自古以來(lái)就有兩種明顯的類(lèi)型,第一,是強(qiáng)調(diào)日本的落后,將特定的外國(guó)理想化的態(tài)度;第二,是強(qiáng)調(diào)外國(guó)的落后,將日本理想化的態(tài)度。第一種態(tài)度,就是所謂的“一邊倒”的類(lèi)型,第二種,則是所謂“國(guó)家主義”的類(lèi)型。

“一邊倒”從日本的歷史上看并不是始自今日。五山(指日本佛教臨濟(jì)宗的五大寺院——譯注)的詩(shī)僧們對(duì)詩(shī)的最高評(píng)價(jià),就是“簡(jiǎn)直不像是日本人的作品”、“沒(méi)有一點(diǎn)日本味”。這是詩(shī)歌創(chuàng)作的理想。文學(xué)的理想和特定的外國(guó)——中國(guó)幾乎被視作一體。不僅是文學(xué),也不僅十四世紀(jì),十九世紀(jì)初期的田能村竹田這樣高度評(píng)價(jià)天明時(shí)期的蕪村(與謝蕪村,江戶(hù)中期的詩(shī)人、畫(huà)家——譯注):“用筆傅彩,全然明人”,此語(yǔ)出自《山中人饒舌》,那是日本最有代表性的畫(huà)論之一;“簡(jiǎn)直像明人”這句話在這里是最高的褒獎(jiǎng)。而且,不僅僅是文學(xué)和藝術(shù),有沒(méi)有價(jià)值就看是否像中國(guó),連倫理價(jià)值的根源這種東西也可以說(shuō)在中國(guó)。從中世紀(jì)的禪僧到幕末的南畫(huà)家里,儒者如云,其中的大部分都將中國(guó)理想化(同時(shí)又將中國(guó)儒教中的“革命”思想扔棄),強(qiáng)調(diào)日本的落后。更確切地說(shuō),這里有將中國(guó)(至少那一個(gè)時(shí)代)這個(gè)歷史的、具體的、特殊的文化和國(guó)家看作本來(lái)是超歷史的、抽象的、普遍的傾向。假如他們真的持有一種普遍的價(jià)值立場(chǎng),那么,他們就應(yīng)該對(duì)不管現(xiàn)實(shí)的中國(guó)還是日本都進(jìn)行同樣的批判,而且其終極目標(biāo)不是模仿中國(guó)(沒(méi)有日本味,完全像明代人那樣),而應(yīng)當(dāng)是去接近超越了日本人和中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)的理想境界。但是,大部分的儒者并不具有批判中國(guó)的普遍的價(jià)值基準(zhǔn),因而將中國(guó)和價(jià)值混為一談, 相提并論。這就是向中國(guó)“一邊倒”的基本構(gòu)造,也就是說(shuō)“一邊倒”確切地說(shuō)并不是將外國(guó)理想化,而是將外國(guó)與理想同一化,廣而言之,這無(wú)非是將歷史的并且特殊的對(duì)象和普遍的價(jià)值同一化的現(xiàn)象。

明治以后情況當(dāng)然變了,但世界觀的基本構(gòu)造這種東西我認(rèn)為并沒(méi)有改變?!耙贿叺埂钡膬A向依然如故,只不過(guò)一邊倒的對(duì)象從中國(guó)轉(zhuǎn)移到了西方,對(duì)于維新剛不久的日本來(lái)說(shuō),西方的全部就是希望實(shí)現(xiàn)的理想。但是對(duì)西方諸國(guó),明治政府比較早地傾倒于俾斯麥統(tǒng)治下的德國(guó),正如當(dāng)時(shí)從歐洲回來(lái)的谷干城向內(nèi)閣呈送“意見(jiàn)書(shū)”,對(duì)1887年政府對(duì)德國(guó)“一邊倒”進(jìn)行非難一樣。二次大戰(zhàn)后的今天,保守黨政府又向美國(guó)“一邊倒”,圍繞著安保條約的重訂問(wèn)題,在回答國(guó)會(huì)的質(zhì)疑時(shí)竟把話說(shuō)到這種地步:“依賴(lài)美國(guó)不會(huì)有錯(cuò)”,這個(gè)回答我們至今記憶猶新。

值得一提的是,我這里想要指出的,僅僅是一邊倒的事實(shí),而無(wú)關(guān)其善惡,善惡的評(píng)價(jià)屬于另外一個(gè)問(wèn)題?,F(xiàn)在如果對(duì)它作評(píng)價(jià),那么它的好處就在于,在向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)時(shí),不管軍事也好,學(xué)問(wèn)也好,做到了一邊倒事情才容易進(jìn)行。在法國(guó)學(xué)習(xí)繪畫(huà),如對(duì)整個(gè)法國(guó)文化都五體投地,學(xué)習(xí)起來(lái)就快,確實(shí),如果對(duì)對(duì)方缺少全盤(pán)崇拜之心,難學(xué)的部分就不容易攻克。日本的“近代化”很多東西學(xué)自西方,過(guò)程之迅速,和對(duì)西方某些方面的“一邊倒”大概是分不開(kāi)的。我想指出的是作為一種事實(shí)的日本人的外國(guó)觀的特征,其特征不只是“一邊倒”,還有另一種相對(duì)的態(tài)度:日本的理想化。

將日本國(guó)理想化,就是將其一切事實(shí)賦以?xún)r(jià)值,或者將日本國(guó)的既有事實(shí)和理想同一化,這種態(tài)度我假設(shè)稱(chēng)其為“國(guó)家至上主義”?!叭毡旧駠?guó)”、“萬(wàn)邦無(wú)比”這一類(lèi)的考慮中,兼有粗雜和精巧的內(nèi)容,畢竟還是一種思考方式。這種思考方式從某種意義上自《古事記》起就有,《平家物語(yǔ)》里有,此外《神皇正統(tǒng)記》、山鹿素行的《中朝事實(shí)》里也有。但是將它上升為某種程度的理論、并且在同外國(guó)的比較中自覺(jué)地運(yùn)用的,則是始自十八世紀(jì)的國(guó)學(xué)家們。宣長(zhǎng)(本居宣長(zhǎng),江戶(hù)中期的國(guó)學(xué)家——譯注)對(duì)于學(xué)問(wèn)的態(tài)度是實(shí)證主義的,對(duì)繪畫(huà)的態(tài)度則是寫(xiě)實(shí)主義。宣長(zhǎng)當(dāng)時(shí)面對(duì)的敵人,是日本國(guó)內(nèi)的儒者(和佛家),我們務(wù)必不能忘記的是,為了建立實(shí)證的古典解釋學(xué)有必要同他們論戰(zhàn),還有儒教,盡管其中包含著許多流派,總的來(lái)說(shuō)是以德川政權(quán)為背景的和公認(rèn)的正統(tǒng)思想,在當(dāng)時(shí)壓倒一切地統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)。宣長(zhǎng)并不排外,而平田篤胤(江戶(hù)后期的神道家——譯注)從宣長(zhǎng)那里繼承的,不是對(duì)正統(tǒng)思想的叛逆和實(shí)證的治學(xué)方法,而不過(guò)是強(qiáng)調(diào)日本的神話及傳統(tǒng)的那一面罷了。在篤胤狹小的腦袋里,對(duì)日本傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)自然很快就同狂熱的排外主義聯(lián)結(jié)到一起。宣長(zhǎng)是與儒者的理論論戰(zhàn),篤胤則是以煽動(dòng)性的語(yǔ)言誹謗“南蠻人”——“觀其眼睛,如同狗眼?!辈还茉趺凑f(shuō),當(dāng)國(guó)學(xué)者們抱著在日本國(guó)內(nèi)建設(shè)新學(xué)問(wèn)的積極目標(biāo)努力時(shí),排外主義就不會(huì)發(fā)生,而這一積極的目標(biāo)一旦失去,狂熱的排外主義立即抬頭。

這樣的情形要到幕末、十九世紀(jì)殖民者、帝國(guó)主義先后逼近日本列島時(shí)才告一變,外國(guó)和外國(guó)人現(xiàn)在終于以“黑船”作為具體象征的、具有壓倒優(yōu)勢(shì)的軍事力量出現(xiàn)在人們面前。這時(shí)日本方面的反應(yīng),如眾所周知的那樣,第一,是“尊皇攘夷”;第二,是“開(kāi)國(guó)”和“維新”。這兩種反應(yīng)的差別不關(guān)目的,僅在方法,其目的不外乎抵御外來(lái)侵略,保衛(wèi)國(guó)家?!白鸹嗜烈摹钡姆椒ㄖ苯釉V諸軍事武力,“開(kāi)國(guó)”和“維新”的方法則是為了延緩軍事沖突、盡快地培養(yǎng)自己的軍事實(shí)力的一種政治手段?!白鸹嗜烈摹碑?dāng)然失敗了,這是由雙方的軍事實(shí)力的懸殊決定的。于是就產(chǎn)生了針對(duì)夷國(guó)的、盡快建設(shè)我方軍事實(shí)力的所謂的“誓愿”。但是為了建設(shè)近代的軍事,近代的工業(yè)是必不可少的;而為了建設(shè)近代的工業(yè),向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)技術(shù)制度、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“近代化”是必不可少的。在“開(kāi)國(guó)”到“維新”過(guò)程中,敏于時(shí)勢(shì)的日本領(lǐng)袖們對(duì)此十分清楚,立即付諸實(shí)現(xiàn)。明治政府一開(kāi)始就是軍國(guó)主義的,便是理所當(dāng)然的了。

當(dāng)時(shí)日本的主要目的并不是獲得殖民地,而是避免被殖民地化的危險(xiǎn),危機(jī)感籠罩著全國(guó),因此所有的原理、價(jià)值都應(yīng)奉獻(xiàn)和從屬于盡快地建設(shè)近代軍隊(duì)這樣一個(gè)國(guó)家的大事業(yè)。目標(biāo)也好,理想也好,價(jià)值也好,都無(wú)法超越“富國(guó)強(qiáng)兵”這一條。于是“富國(guó)強(qiáng)兵”、“國(guó)權(quán)擴(kuò)張”政策的目標(biāo),就這樣和終極的理想一體化。那時(shí)的日本是國(guó)家至上主義,尤其是軍國(guó)主義的國(guó)家至上主義。它還沒(méi)有發(fā)展到侵略他國(guó),是由于到日清戰(zhàn)爭(zhēng)前為止的國(guó)內(nèi)外情勢(shì)使然。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以后,形勢(shì)起了變化,在被殖民地化的可能性遠(yuǎn)去的同時(shí),獲得殖民地的可能性開(kāi)始出現(xiàn),而事實(shí)上,日本對(duì)朝鮮和臺(tái)灣的殖民地化已經(jīng)獲得成功。于是,日本軍國(guó)主義便由守勢(shì)轉(zhuǎn)向攻勢(shì),越來(lái)越帶上侵略的性格。

1945年日本的軍國(guó)主義破產(chǎn),那么國(guó)家至上主義又變成什么東西了呢?現(xiàn)在的憲法在日本史上首次將人權(quán)宣言作為國(guó)家的基本原理,人權(quán)成了一種超越了國(guó)家的價(jià)值的普遍的東西,“民權(quán)擴(kuò)張”不再是“國(guó)權(quán)擴(kuò)張”的手段,自己就是目的,“國(guó)權(quán)擴(kuò)張”莫如說(shuō)反而是“民權(quán)擴(kuò)張”的手段?,F(xiàn)實(shí)的國(guó)家并不就是理想的,而是從理想的立場(chǎng)來(lái)引導(dǎo)國(guó)家。國(guó)家至上主義的理論在憲法中可以說(shuō)已被否定,但是在日本人的意識(shí)中是否就真的完全被否定了呢?如果真是那樣的話,那么,既然普遍的價(jià)值不只超越日本一個(gè)國(guó)家,而且超越世界上所有的國(guó)家,日本人對(duì)外國(guó)的態(tài)度也應(yīng)當(dāng)發(fā)生根本的變化了吧,也就是說(shuō),戰(zhàn)后的“一邊倒”,姑且不說(shuō)作為政策,作為一般的態(tài)度也不應(yīng)該發(fā)生。但是事實(shí)上,“向蘇聯(lián)一邊倒”發(fā)生過(guò),緣此而來(lái)的“向美國(guó)一邊倒”發(fā)生過(guò)。這無(wú)非表明,日本在對(duì)蘇聯(lián)、美國(guó)或者別的國(guó)家進(jìn)行評(píng)判時(shí),沒(méi)有自己的普遍的價(jià)值基準(zhǔn),超國(guó)家價(jià)值不大可能戰(zhàn)后立即就在日本人的頭腦里出現(xiàn)。至于國(guó)家主義的風(fēng)潮沒(méi)有在戰(zhàn)后的日本出現(xiàn),那只不過(guò)是情勢(shì)的問(wèn)題,即由直接無(wú)條件投降所造成的情勢(shì)——自信的喪失,被占領(lǐng),胳膊扭不過(guò)大腿的思想,向美國(guó)一邊倒,反共宣傳的生吞活剝,諸如此類(lèi);而最重要的一點(diǎn)是,當(dāng)時(shí)誰(shuí)都意識(shí)到國(guó)家經(jīng)濟(jì)的再建是當(dāng)務(wù)之急,國(guó)民吃了上頓沒(méi)下頓,讓他們吃上飯才是最緊急的大事業(yè)。這個(gè)國(guó)內(nèi)全體一致的大目標(biāo)基本上決定了戰(zhàn)后至五十年代初期日本的情勢(shì)。在這樣全民有一個(gè)共同奮斗的目標(biāo)——即好歹也要把經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到讓人吃飽肚子的水平的時(shí)候,排外的國(guó)家主義沒(méi)有生存的余地,特別是,經(jīng)濟(jì)的再建需要具備在外國(guó)的援助下實(shí)現(xiàn)的條件。然而這種情形自五十年代后期慢慢發(fā)生了變化。

舊金山和平條約使它恢復(fù)獨(dú)立,朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)使它大賺了一筆,在世界經(jīng)濟(jì)的好狀況中,日本經(jīng)濟(jì)開(kāi)始“高度增長(zhǎng)”,出口開(kāi)始擴(kuò)大,一直到達(dá)帝國(guó)的陸海軍的進(jìn)攻不曾到達(dá)的北美大陸、西歐和非洲。日本產(chǎn)的商品進(jìn)進(jìn)出出,與陸海軍的場(chǎng)合不可同日而言,這本來(lái)是令人欣喜的現(xiàn)象。但是,日本的經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng)一旦和在國(guó)際市場(chǎng)無(wú)限度的進(jìn)出相聯(lián)系,全體國(guó)民的注意力就不再單單集中在國(guó)內(nèi)的目標(biāo)上,國(guó)內(nèi)的目標(biāo)很快就為國(guó)外的目標(biāo)所代替,這時(shí)自然就會(huì)出現(xiàn)將進(jìn)口國(guó)僅僅當(dāng)作日本商品的市場(chǎng)來(lái)關(guān)注的傾向。這不是排外主義,更不是侵略主義,但是不可否認(rèn),這種外國(guó)觀和將對(duì)方國(guó)家當(dāng)作征服對(duì)象來(lái)注視的外國(guó)觀之間存在著一種平行關(guān)系。不管是日本商品的進(jìn)出,還是帝國(guó)陸軍的進(jìn)出,如果同時(shí)變成目的,變成手段,變成理想,變成政策,那么就很容易導(dǎo)致國(guó)家至上主義,因?yàn)槟抢餂](méi)有一種超越國(guó)家的東西。當(dāng)然,從事商品出口的業(yè)者有多種多樣,甚至同行競(jìng)爭(zhēng)中兩敗俱傷的傾向也很明顯,它與以單一的組織出現(xiàn)并直接表現(xiàn)為國(guó)家權(quán)力的陸軍有天壤之別。但是,軍國(guó)主義也好,非軍國(guó)主義也好,假如沒(méi)有一種超越國(guó)境的、普遍的價(jià)值規(guī)范,那種時(shí)而將外國(guó)理想化、向其“一邊倒”,時(shí)而將日本理想化、傾向國(guó)家至上主義的循環(huán)交替就無(wú)法避免,外國(guó)及外國(guó)人也絕不可能作為平等的對(duì)手出現(xiàn)在我們面前。

雖不顯著,日本人的外國(guó)觀自古以來(lái)還有第三種類(lèi)型。如果說(shuō)第一種是將外國(guó)理想化,第二種是將日本理想化的話,那么,這第三種就是:不問(wèn)外國(guó)還是日本,不將現(xiàn)實(shí)的國(guó)家理想化,將現(xiàn)實(shí)和理想明確區(qū)分的態(tài)度。

這種思維方式在日本精神史上被人們廣為接受的最初、恐怕也就是最后的時(shí)期,大概是十三世紀(jì),具體地說(shuō),就是從十二世紀(jì)下半到十三世紀(jì)上半那段時(shí)期,為什么這種思維方式會(huì)在那時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)?為什么后來(lái)又消失?關(guān)于這些問(wèn)題我已在別處作過(guò)一定的闡述,這里就不重復(fù)了。比如對(duì)于道元(鐮倉(cāng)時(shí)代的禪僧,日本曹洞宗的開(kāi)山祖——譯注)來(lái)說(shuō),所謂的禪就是一種完全超越了現(xiàn)實(shí)的國(guó)家和社會(huì)的理想和原理,他從宋朝返回日本時(shí)曾這樣說(shuō):日本禪界的所做所為與禪的本質(zhì)毫不相關(guān),簡(jiǎn)直風(fēng)馬牛不相及。然而他決沒(méi)有將宋朝理想化,他說(shuō),宋代的禪林中真正懂禪的為數(shù)甚少,大部分和尚連話都說(shuō)不通,道元對(duì)日本禪界的批判堪稱(chēng)徹底無(wú)情,但這并不是以宋朝為參照,而是以禪的原理為尺度。換句話說(shuō),道元的理想超越了宋朝,超越了日本,總之達(dá)到了超越社會(huì)的一切。同樣的事情也發(fā)生在日連(鐮倉(cāng)時(shí)代的禪僧,日連宗的開(kāi)山祖——譯注)。對(duì)于日連來(lái)說(shuō),不管將軍的權(quán)威還是天皇的權(quán)威,在他們的佛面前一切等于無(wú),日連的佛的超越性可以和道元的禪的超越性相埒。從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā),或者向外國(guó)的“一邊倒”、或者將日本絕對(duì)化為“國(guó)家至上主義”這等事,在理論上決不會(huì)發(fā)生。然而十三世紀(jì)以后,佛教的這種超越性迅速地消失。另一方面,德川時(shí)代的儒家在多大程度上將儒教原理作為超越性東西來(lái)接受,也是一個(gè)疑問(wèn)。

明治以后的思想中,有過(guò)福澤諭吉的“上天不制造人上人”,也有過(guò)夏目漱石的“我的個(gè)人主義”,但是說(shuō)得最徹底的,要數(shù)內(nèi)村鑒山(日本近代宗教家、評(píng)論家——譯注)的“神的正義”。除此之外,作為一種超越了日本帝國(guó)的原理、廣為人們接受的特定的思想,恐怕就是二戰(zhàn)期間的馬克思主義,馬克思主義對(duì)日本思想史的決定性意義就在那里。有不少馬克思主義者,是將馬克思主義作為超越的原理接受的。我并不是在這里論述這個(gè)原理是否妥當(dāng),這完全屬于另外一個(gè)問(wèn)題。這里我想說(shuō)明的是,每一個(gè)原理、理想、價(jià)值的基準(zhǔn),是同如何接受這樣一個(gè)接受方法密切關(guān)連的,假如要在二十世紀(jì)尋求與十三世紀(jì)的佛教相當(dāng)?shù)睦?,那么,我認(rèn)為除了馬克思主義再無(wú)別的可以選擇。在許多文化中宗教起著很大作用,馬克思主義雖然只是對(duì)少數(shù)知識(shí)分子而言,至少在某種程度上,對(duì)二戰(zhàn)期間的日本文化起到了類(lèi)似的作用。這樣的事情既然已經(jīng)在戰(zhàn)前發(fā)生,人們就有理由相信:在戰(zhàn)后,“人權(quán)”之類(lèi)的思想應(yīng)能被更多的人以同樣的方式接受。

外國(guó)觀的第三種類(lèi)型在日本的歷史中也出現(xiàn)過(guò),但只是例外的存在,它能否不是例外地、以更大的規(guī)模長(zhǎng)期地持續(xù)下去?這是今天的日本所面臨的問(wèn)題,它也許成,也許不成,但其可能性終究是在擴(kuò)大。

加藤周一,日本學(xué)者,著作有《雜種文化》等。

李兆忠,學(xué)者,現(xiàn)居北京。著作有《曖昧的日本人》等。

猜你喜歡
理想化外國(guó)日本
日本元旦是新年
《黃金時(shí)代》日本版
陸毅:侯亮平是個(gè)太理想化的人
李一男的小牛電動(dòng)車(chē)太過(guò)理想化
過(guò)于理想化的擬態(tài)呈現(xiàn):《非你莫屬》節(jié)目塑造的求職環(huán)境
去日本怎么玩?它告訴你
外國(guó)如何對(duì)待官員性丑聞案
理想化最速下降法及其逼近實(shí)例
外國(guó)父母看早戀,有喜有憂
外國(guó)幽默
青川县| 威海市| 绥江县| 犍为县| 连平县| 岢岚县| 花垣县| 河西区| 霍邱县| 吉木乃县| 宁明县| 宁晋县| 重庆市| 阿勒泰市| 正镶白旗| 沈丘县| 福安市| 新沂市| 平遥县| 迁安市| 观塘区| 林周县| 雷州市| 安乡县| 上栗县| 大连市| 青神县| 陈巴尔虎旗| 荃湾区| 永丰县| 怀安县| 民县| 库车县| 墨竹工卡县| 湘乡市| 阜城县| 尚志市| 贺州市| 绥宁县| 沅陵县| 镶黄旗|