宋　遠(yuǎn)

孫犁先生說：“漢武帝時(shí)，聽信董仲舒的話，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，并不是儒家學(xué)說的勝利，是因?yàn)檫@些儒生，逐漸適應(yīng)了政治的需要?！?《如云集》)真是見道之言。不過儒生的變化之外，儒術(shù)的性質(zhì)也是起了變化的。因?yàn)闈h武帝的尊儒術(shù)，并非將儒術(shù)作為學(xué)術(shù)來尊，而是把它看作一種權(quán)術(shù)，這在《漢書·公孫弘傳》中已經(jīng)說得明白：“于是上(武帝)察其行慎厚，辯論有余，習(xí)文法吏事，緣飾以儒術(shù)，上說之?！鳖亷煿盘貏e在“緣飾以儒術(shù)”句下注道：“緣飾者，譬之于衣，加純緣者?！庇治涞坌蟹舛U，“乃自制儀，采儒術(shù)以文焉”。(《兒寬傳》)儒術(shù)的緣飾之用，又似乎漸為“成法”，為君臣上下所熟練運(yùn)用?！都橱鰝鳌匪疲骸吧?武帝)方向儒術(shù)，尊公孫弘，及事益多，吏民巧”，頗令人尋味。又如《張敞傳》于傳贊中稱道敞“履忠進(jìn)言，緣飾儒雅”(敞為宣帝臣，而宣帝本不喜儒)；《匡衡傳》日“衡為少傅數(shù)年”，“及朝廷有政議，傅經(jīng)以對(duì)，言多法義，上(元帝)以為任(顏?zhàn)ⅲ喝危耙?公卿)”。至王莽當(dāng)政，“誦六藝以文奸言”，更將儒術(shù)的“緣飾”之用推向極端。

在儒生與儒術(shù)被正式納入政治軌道之后，大抵逐步形成了這樣兩套系統(tǒng)：一為行動(dòng)系統(tǒng)，一為語言系統(tǒng)。因此，雖然是施暴政的專制統(tǒng)治，也照樣可以把本來是主張德政、仁政的儒家學(xué)說奉為信條。儒學(xué)被條理為一種通行的語言，供一切公開場(chǎng)合的使用；而在這一套標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)下面，是可以運(yùn)載各種各樣的實(shí)際目的的。后來程顥作王霸之辨，說：“故誠(chéng)心而王，則王矣。假之而霸，則霸矣。二者其道不同，在審其初而已?！庇诔霭l(fā)點(diǎn)上區(qū)別王霸，仍是書生之見也。