仇　丹

屈原的《天問》，劈頭便問得怪。他不問“遂古之初，何本何化”，卻問“遂古之初，誰傳道之”。這很有講究：何本何化，是從本體論提出問題；誰傳道之，則是從認(rèn)識(shí)論提出問題了。這思維方式，簡直可以與康德媲美。因?yàn)樗麊柕?，不是認(rèn)識(shí)的對象是否存在，而是認(rèn)識(shí)本身如何可能。桑悅曰：“開口便覺大奇，只遂古二字，不知管下許多問端?！闭媸峭崤?。其實(shí)大奇的，不是遂古二字，而是誰傳二字。不過柳宗元對得更妙：“本始之茫，誕者傳焉?！泵钤谡Q者二字，不知是褒是貶，倒讓神話學(xué)家們得了一個(gè)雅號(hào)：誕學(xué)家。

話雖如此說，誕言中卻往往有真理，誕學(xué)的發(fā)展卻對文化之謎的破譯作出了不小的貢獻(xiàn)?！罢l傳道之”的道，不僅是誕言，且是文化的真言大道。

新見一部《中國神話哲學(xué)》，便是誕學(xué)中值得注意的一種。神話哲學(xué)，猶言誕話真理，得先有一種屈原似的“遂古之初，誰傳道之”的將信將疑的態(tài)度，讀起來才覺得有趣味。我不是誕學(xué)家，沒有那么博大精深的神話學(xué)知識(shí)，所以是行家看門道，外行看熱鬧。于有趣中能增長些關(guān)于中外文化發(fā)生史的知識(shí)，就心滿意足了。

書分三編。上編“易有太極”，中篇“黃帝四面”，下篇“九州方圓”。這篇章布局構(gòu)思得巧，頗得老子“道生一，一生二，二生三”的真味。然而從總體思維方式上看，卻又把西方結(jié)構(gòu)主義、原型模式的理論運(yùn)用得爛熟。著者說此書“可以說是西學(xué)中用的一個(gè)實(shí)例”，當(dāng)不是自詡之辭。著者以大量的神話、民俗為據(jù)，論證了一個(gè)文化發(fā)生學(xué)的真理：文化，其實(shí)是人類為自然和自身創(chuàng)造一個(gè)有序的價(jià)值世界的過程，它是在自然的內(nèi)化和人性的外化這兩個(gè)方向上進(jìn)行的。神話，則是人類創(chuàng)造、參預(yù)、把握有序世界的第一次努力。這中間，空間的有序化、時(shí)間的有序化、二維時(shí)空及三維時(shí)空的有序化，總而言之，對自然的有序化思維的依次發(fā)生，可說是人類意識(shí)形成的一塊基石?！档掳褧r(shí)空定為意識(shí)的先驗(yàn)范疇不是毫無道理的?！吨袊裨捳軐W(xué)》的突出特點(diǎn)，就是在自然的內(nèi)化的方向上，以時(shí)空意識(shí)的有序發(fā)生史為脈絡(luò)，破譯、重新闡釋和構(gòu)建了中國神話的深層結(jié)構(gòu)，發(fā)明了其中的普遍性的文化軌跡。

“易有太極”探討了神話學(xué)的元語言即語言的結(jié)構(gòu)生成與對自然的有序化思維的內(nèi)在聯(lián)系。由于著者把整體性視為原始思維——語言的基本法則，所以突破了以往神話溯源中分梳過細(xì)卻支離曼衍的局限，將東西南北四個(gè)系統(tǒng)的神話復(fù)歸于一個(gè)深層結(jié)構(gòu)整體，出人意料地解釋了中國文化儒道兩大傳統(tǒng)既對立又互補(bǔ)的整體結(jié)構(gòu)因，把“道先儒后”的歷時(shí)性解釋轉(zhuǎn)換成道北儒南的共時(shí)性解釋，真是有趣得緊。小的發(fā)明更是層出不窮。印象最深的是對夸父逐日的破譯——夸父原來是個(gè)女性！不信吧，他鑿鑿有據(jù)；信吧，感情上扭不過彎來。

“黃帝四面”重在對時(shí)空意識(shí)依次生成的溯源。二儀、四象、七竅與空間的線性、平面、立體思維這幾次人類時(shí)空抽象思維的驚天地動(dòng)鬼神的大飛躍直接勾聯(lián)榫接，讓人不由不信神話對人類文化的形成曾起過立大憲發(fā)護(hù)照的巨大作用?；煦缙吒[》一章使人不由聯(lián)想翩翩，懷疑自兒歌的“一二三四五六七，我的朋友在哪里”到“哆來咪法嗦啦唏”，以至中國四言、五言、七言詩，恐怕在誕學(xué)上都大有講究，于是對之產(chǎn)生一種深沉的敬畏感?！熬胖莘綀A”則花樣翻新，在黃色文明的神話積塵之下，拂撿出具有藍(lán)色文明基因的息壤神話。一番鋪陳張揚(yáng)之后，作出了海洋文化是“中國傳統(tǒng)宇宙生成論的深層結(jié)構(gòu)素”的論斷?！盎煦纭倍?，本義是“水涌也”，這我倒曉得的。但中國的氣一元論影響實(shí)在大，囿于成說，思路總不肯往水生成論上走，以為混沌，至多是娘胎中的羊水，才能與道即玄牝?qū)ι咸?hào)。讀此下篇，方覺自己思路太窄，需要改革開放一下才是。

要說此著之缺憾，怕是從自然的內(nèi)化的方向上用力甚多，而從人性的外化的方向上著力不夠。譬如講到無語言結(jié)構(gòu)時(shí)，陽：陰、男：女、中心：邊遠(yuǎn)、文化：自然、正統(tǒng)：非正統(tǒng)都開列出來了，偏沒有人“性”有序化的夫：妻、父：子這個(gè)水平和垂直系統(tǒng)。我以為就漏掉了神話中的很多意蘊(yùn)。神話中其實(shí)既有天理深層結(jié)構(gòu)，也有人性深層結(jié)構(gòu)的。

(《中國神話哲學(xué)》，葉舒憲著，中國社會(huì)科學(xué)出版社一九九二年一月版，7.00元)