俞曉群
《讖緯論略》是四十年來國內(nèi)第一部專論讖緯的著作。
讖緯的“身世”很怪,人們多有不曉?!白彙笔撬^神的預言,而“緯”則是神學與經(jīng)學的結(jié)合?!熬曋疄闀?,比傅于經(jīng),輾轉(zhuǎn)牽合,以成其誼”(《釋名》)。讖緯之學大熾于漢代,自漢武帝號令“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,孔子迅速上升到“圣人”的地位,同時六經(jīng)也作為“圣典”為皇權(quán)所用。但經(jīng)學畢竟是古傳之物,難與現(xiàn)實吻合,由此誘發(fā)了將儒學宗教化的傾向。其始作俑者系一代大儒董仲舒,他以戰(zhàn)國時期鄒衍的“五德終始說”為先導,以儒學為中心,以“類”、“數(shù)”為界說,將道、法、陰陽、五行等諸說兼容并匯,創(chuàng)造了天人感應的神學目的論,成為經(jīng)學與現(xiàn)實結(jié)合的先聲。其后,儒教愈發(fā)神化,經(jīng)學愈發(fā)得寵,加之王莽篡政、劉秀復漢,王朝起伏跌蕩,爭霸者無論在朝在野,都想證明其實現(xiàn)霸業(yè)是神的安排。于是漢代一批方士化的儒生顯靈了,他們圍繞經(jīng)學編派種種駭人聽聞的神話,一方面將孔子奉為“教主”,另一方面又忘卻了“子不語”的古訓,建立起種種神奇怪誕的學說。
值得強調(diào)的是,儒生們制造讖緯并不是為了消閑,而是為了逢迎皇權(quán),達到“挾亡靈以令天下”的目的。帝王們也確實將這些方士奉為上賓,每遇日食月食、狂風驟雨、人間怪異、自然災變,都要請他們界說明察,以解“天人感應”之預兆?!蹲従曊撀浴分屑摧嬩浟税儆喾N古人關(guān)于日、月蝕的占驗和征兆,像“臣子謀,日乃蝕”?!爸黩溌?,日月失明”(《開元占經(jīng)》)等等。漢光武帝也是以讖語:“劉氏復興,李氏為輔”(《后漢書·光武帝紀上》)為根據(jù),發(fā)憤興兵,再成漢家霸業(yè)的。
然而,“亢龍有悔”(《易經(jīng)》),物極必反。讖緯原本人造之神話,隨用隨編,并無專屬,皇家適用,平民亦可適用。漢末黃巾軍即打出了“蒼天已死,黃天當立”的讖語以毒攻毒;曹魏也以讖語:“代漢者魏公子”(《春秋·正版讖》)證明滅漢乃天經(jīng)地義。如此神化之學,漸成滅國之利劍,令人望而生畏。所以魏晉時代皇家已深知讖緯可興國亦可滅國,成霸業(yè)之后立即禁絕緯書之流傳,后世均作此舉,讖緯從此飄零散落,漸至衰滅。時至今日,雖幾經(jīng)歷代后學暗中整匯刊抄、集結(jié)注校,終因時過境遷,再難成后漢之盛況,更無當年涉世之偉力,僅成二三學子抱殘守缺之物。
作為一門屢遭查禁的“絕學”,今人要想理出些眉目來,確實困難重重?!蹲従曊撀浴返淖髡邚V閱古今有關(guān)典籍,詳加整理、闡述,終而成書。作為“四十年來第一部”,確有其意義。
讖緯實為由神話與傳說組成的神學秘籍,通篇用語隱微、例說荒誕、虛實并儲、魚龍混雜。故長期以來,被視為“封建迷信”、“歷史糟粕”,而很少進行深入的分析與研究。不過,讀罷《讖緯論略》,卻令人感到,無論在史學還是在其它的意義上,都不應無視讖緯的存在。首先它曾在后漢與古經(jīng)比肩并立,被尊為“內(nèi)學”和“秘經(jīng)”,并且曾有取代經(jīng)學之態(tài)勢。對于如此顯赫一時的學說,無視其存在并不能證其不存在,不究其內(nèi)涵則難以體察古代之文化氛圍及價值取向。再者,緯書的篇目極其可觀,史稱八十一篇,其中既有大量的神話,也摻雜著許多信史和科學知識。例如,《春秋緯》中即載有:“月為陰精,體自無光,藉日照乃明?!边@些內(nèi)容雖服務于荒誕之說,卻無損其科學價,值。正如古人所說:“經(jīng)明其義,緯陳其數(shù);經(jīng)窮其理,緯究其象,緯之于經(jīng),相得日彰”。(《詩緯集證序》)此說雖嫌過分推崇,但可以從中認識到,了解讖緯對于研究中國古代學說的重要。
讖緯的典籍極其零亂,不易見到,即使見到了也往往難以悟得深透?!蹲従曊撀浴肥前凑宅F(xiàn)代的學術(shù)觀點分章立目的,作者在廣集史料、詳推細考的基礎(chǔ)上,闡幽發(fā)微,比較全面地論述了讖緯的發(fā)生、發(fā)展、興替、流變及影響,敘說兼濟古今,脈絡清楚,并且理清了許多疑點和問題。例如,關(guān)于讖緯起源,就列出了十二類說法;同時還對八十一篇緯書逐一考證源流,實乃不易之舉。尤其是在闡述讖緯與政治、社會、宗教、科學和歷史等方面聯(lián)系時,作者運用科學的歷史觀,很有些臨危不亂、無誆無玄的勇氣。
(《讖緯論略》,鐘肇鵬著,遼寧教育出版社一九九一年九月版,5.00元)