顧國(guó)泉

把書法藝術(shù)劃入美學(xué)范疇進(jìn)行理論性的闡釋，這對(duì)探討書法的外形結(jié)構(gòu)和內(nèi)在意蘊(yùn)以及符號(hào)體系，必定會(huì)開拓新的研究領(lǐng)地，也必定會(huì)獲取新的理論果實(shí)。葉秀山所著的《書法美學(xué)引論》就是這方面的嘗試，他把書法藝術(shù)移置于現(xiàn)代美學(xué)的視角中，觀照其美的形態(tài)和美的內(nèi)蘊(yùn)，從而透見其文化歷史的印痕和藝術(shù)嬗變的蹤跡。可以說，書法理論要想求之廣度和深度，不能不依靠美學(xué)的多元觀照和立體思考，這或許是書法美學(xué)之所以崛起的直接性緣由吧。

本書以“原理篇”、“分析篇”、“風(fēng)格篇”三部分來組成美學(xué)思考的有機(jī)體?！霸砥敝貜拿缹W(xué)觀以及其他的心理學(xué)觀、社會(huì)學(xué)觀和哲學(xué)觀等角度，來體察書法藝術(shù)在不同境遇下的各種側(cè)面和本相?！胺治銎敝饕撌隽藭ㄅc繪畫、書法與美術(shù)字和書法與表演藝術(shù)之間的異同點(diǎn)，從而考察書法形態(tài)的多重審美影響和多向藝術(shù)功能。“風(fēng)格篇”則歷數(shù)了金石、碑帖的演化格局，同時(shí)也講述了二王的書法神韻力、唐代的書法文化變遷史。當(dāng)然，這里所探研的面不是很廣泛的，但是，所闡釋的點(diǎn)卻是很深邃的。有些是把表面看來較為淺易的問題，引申到美學(xué)思考的深處中，窺見其當(dāng)代性的藝術(shù)意味來；有些已是常見和爛熟的問題，一旦灌注其解釋學(xué)、符號(hào)論等理論活水，能察見一些嶄新的藝術(shù)現(xiàn)象和景觀來。書法那種線條架構(gòu)或者結(jié)體態(tài)勢(shì)，原是在一種傳統(tǒng)眼光下體驗(yàn)其美感滋味，可經(jīng)作者采用一種頗有現(xiàn)代意識(shí)的闡釋方法，它的內(nèi)蘊(yùn)和結(jié)構(gòu)有著迥然不同的理解層面。作者在書中說：“作為一種藝術(shù)，書法是完整地提供給人，而不光是記錄、傳達(dá)知識(shí)信息，而是一種活的思想情感的傳達(dá)。文字作書法觀，就不僅僅是文字所代表的概念的內(nèi)容，而且更主要的是文字本身所給人審美的感受，因而不是文字提供的信息和知識(shí)的必然感，而是藝術(shù)所提供的自由感。”顯然，由筆墨所構(gòu)成的“線”和“形”，就不光是“語言”字義的載體性符號(hào)，而且這些線條和形態(tài)本身就有自身的“意義”，就象“語言”的音韻或“建筑”的節(jié)律一樣。

美學(xué)能激活書法的藝術(shù)底蘊(yùn)，更能激活書法的理論潛能。作者盡量借鑒美學(xué)中的視知覺理論，來探尋書法的感覺形式與理性內(nèi)容的關(guān)系，來剖析書法的本體構(gòu)造和符號(hào)含義。他認(rèn)為，書法有作為記錄語言的符號(hào)的意義，不僅同語言的聲音符號(hào)一樣可引起意象感覺，并且它還有作為符號(hào)媒介的字形——一種以線條為主的點(diǎn)、線、面的組合。確實(shí)，作為文字來說，人們?cè)陂喿x時(shí)，總是揚(yáng)棄線條去理解它所呈示的內(nèi)容；但作為書法藝術(shù)，則力求把字的線條和字的意義結(jié)合起來而不揚(yáng)棄字的形式。這樣，書法藝術(shù)的字義就相當(dāng)于詩(shī)的意象；字形和線條的組合就相當(dāng)于詩(shī)的聲韻。我還覺得，正因?yàn)闀ńM合成一種特殊的“字譜”，它所顯現(xiàn)的“說”的聲韻和“畫”的圖案，給人帶來審美意義上的視知覺的快感和享受。無論楷、隸，還是行、草，它的體勢(shì)就是一種由線條構(gòu)成的音畫，就是一種有著自由感的圖像。因而，這種頗有抽象意味的“劃道道”，它表達(dá)的語言則是想象的符號(hào)。

本書的缺陷主要是整個(gè)結(jié)構(gòu)有些松散化，三個(gè)篇章各自獨(dú)立而缺乏有機(jī)的內(nèi)聯(lián)；另外是闡述語言有不切合之處。

(《書法美學(xué)引論》，葉秀山著，寶文堂書店一九八七年六月第一版，1.50元)