“社會(huì)良心”

第九期許紀(jì)霖的《商品經(jīng)濟(jì)與知識(shí)分子的生存危機(jī)》是篇力作。本文主要觀點(diǎn)我十分贊同。想補(bǔ)充的是，我們應(yīng)同樣強(qiáng)調(diào)操作型知識(shí)分子對(duì)完成“社會(huì)良心”使命的重要地位。理由有三。其一，操作型知識(shí)分子逐步擺脫貧困，迎來經(jīng)濟(jì)的富裕后，會(huì)伴生心態(tài)的、生活環(huán)境及生活方式的諸多變化；他們的世俗化往往有可能使他們成為商品拜物教的奴隸。其二，操作型知識(shí)分子在經(jīng)濟(jì)上自立后，可進(jìn)而獲得政治、文化上比理論型知識(shí)分子更大的自由度。倘能通過強(qiáng)調(diào)操作型知識(shí)分子的“社會(huì)良心”使命而增強(qiáng)其使命感，并充分發(fā)揮上述優(yōu)勢(shì)的話，這于使命的完成就有特別的意義。其三，操作型知識(shí)分子人數(shù)較多。

邱明斤

宏亮的鐘聲

讀完第九期關(guān)于知識(shí)分子的幾篇文章后，久久不能平靜。身處時(shí)代劇變的大潮中，作為苦苦尋覓人文真理的青年探索者，常常會(huì)有陷入迷津、面對(duì)歧路的慨謂。驀地，仿佛宏亮的鐘聲從天而降，振聾發(fā)聵，讓我永遠(yuǎn)難以忘懷，也許將讓我們這一代的同道者所銘記。

愿《讀書》做為知識(shí)界——特別是人文知識(shí)界的喉舌和大本營(yíng)，今后多開展此類專題的討論，切實(shí)分析知識(shí)分子立命安身的處境，并以更嚴(yán)格的態(tài)度批評(píng)匡正知識(shí)分子的弱點(diǎn)，支撐起正趨支離破碎的精神世界，讓精神的靈光重新弘揚(yáng)光大。

劉立憲

怎樣自救？

讀《商品經(jīng)濟(jì)與知識(shí)分子的生存危機(jī)》深感失望，忍不住嘮叨幾句。

文章在分析了知識(shí)分子(主要指搞理論的知識(shí)分子)目前在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中面臨著生存的危機(jī)后說：“知識(shí)分子本身與其說消極等待，不如積極地自救”，這可真算說到我心坎上了，可是緊接著便來了一個(gè)大轉(zhuǎn)彎，對(duì)這至關(guān)重要的自救問題避而不談。在這里，我們不禁要問一句：我們究竟應(yīng)該怎樣自救？

依我看，這自救道路不外兩條。一是大家伙都走出書齋去做生意闖仕途，恐怕這于國(guó)于己都沒什么好處，絕非良策。再便是知識(shí)分子們團(tuán)結(jié)起來，為取得自己合理的待遇(既包括物質(zhì)的，也包括政治上的)而努力，這才是擺脫生存危機(jī)的唯一出路。

李鴻嘉

思想自由

面對(duì)生存挑戰(zhàn)，知識(shí)階層的確存在“無所適從的恐慌，牢騷滿腹的怨恨或‘以不變應(yīng)萬變的固執(zhí)”等心態(tài)(識(shí)時(shí)務(wù)者除外)。這種生存挑戰(zhàn)，除主要來自于“全民皆商”的大潮外，也有其他原因。而知識(shí)分子的牢騷又各有所指，既有因“別人發(fā)了財(cái)，自己窮兮兮”而產(chǎn)生的心理不平衡，又有物質(zhì)生活上的實(shí)際困難，還有無法確認(rèn)自己的價(jià)值等等。我以為，在當(dāng)代中國(guó)知識(shí)階層中，偏偏有些不計(jì)較個(gè)人得失的偏執(zhí)者，只因?yàn)樗麄兊墓逃腥烁裨谧魉?，不肯識(shí)時(shí)務(wù)，順應(yīng)潮流。他們對(duì)自身的價(jià)值并不懷疑，然而因?yàn)樯鐣?huì)不識(shí)貨，所以他們的產(chǎn)品沒有市場(chǎng)。這才是真正的焦慮和危機(jī)。人們對(duì)于今日“道德淪喪，價(jià)值失范，人心徨等狀況”，并非不希望人文科學(xué)的知識(shí)分子“通過哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文學(xué)等多種手段進(jìn)行疏導(dǎo)、整治”，只是中國(guó)不能產(chǎn)生象柏?fù)P的《丑陋的中國(guó)人》，龍應(yīng)臺(tái)的《中國(guó)人你為什么不生氣》那樣的作品來，而只能引進(jìn)。嗚呼，歸根結(jié)蒂，對(duì)知識(shí)分子說來，還是一個(gè)思想自由問題。

鄒向龍

必要條件

理論型知識(shí)分子的產(chǎn)品——理論，是完全可以獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的交換價(jià)值的。我們可以說愛因斯坦的相對(duì)論有很高的理論價(jià)值，但從純經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)看，也可以討論它使愛因斯坦獲得了多少稿費(fèi)，這稿費(fèi)就是這個(gè)理論的經(jīng)濟(jì)上的交換價(jià)值，我們不必覺得這樣算就庸俗。理論家給社會(huì)提供理論，社會(huì)給理論家一定報(bào)酬作為他們進(jìn)一步研究和生活的費(fèi)用，這就是交換，而不是誰養(yǎng)誰的問題。

因此，只要保證兩個(gè)條件，一、商品經(jīng)濟(jì)的原則得到貫徹，二、言論，出版，學(xué)術(shù)，遷居的自由，則真正的理論型的知識(shí)分子也是完全能富起來的。而現(xiàn)在一些理論型知識(shí)分子的生活待遇不高，完全是由于上述兩個(gè)條件未得到完全貫徹的結(jié)果。

有一個(gè)真正的理論家懷才不遇就必有一千個(gè)庸才嚷嚷自己懷才不遇。只有通過商品經(jīng)濟(jì)和出版自由，我們才能最快地找到真正懷才不遇的理論家。商品經(jīng)濟(jì)能使知識(shí)分子真正成為社會(huì)的獨(dú)立階層，而不再是什么“毛”去附什么“皮”。他們不需要誰來養(yǎng)，他們通過自己的辛苦工作能夠養(yǎng)活自己。只有當(dāng)知識(shí)分子真正成為獨(dú)立的階層時(shí)，他們才能對(duì)政治產(chǎn)生有效的制約。

一鳴

文化氛圍

你們發(fā)表《文化常常比經(jīng)濟(jì)更重要》但為什么在今年雜志里文化氛圍顯然淡薄了。難道你們也提倡“全民經(jīng)商”不是？到了“造導(dǎo)彈不如賣茶葉蛋”的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)呼吁新的文化氛圍的到來。我不能想象，或許再過幾月，我這個(gè)助工養(yǎng)不起自己的母親，但首都朝陽門內(nèi)大街166號(hào)會(huì)有賣茶葉蛋的一席之地！

梁孟洋