崔林林

提起柏拉圖，人們很自然地會聯(lián)想起他的名著《理想國》。固然，《理想國》是一本具有永恒研究價(jià)值的杰作，柏拉圖用純理論大膽構(gòu)造的這個(gè)理想王國激起人們極大的興趣，而神采煥然的文筆更使許多讀者愛不釋手。書中哲學(xué)王的觀點(diǎn)、等級分工及公有制的觀點(diǎn)等豐富的內(nèi)容被人們反復(fù)論述和研究著。然而，許多人并不知道，《理想國》只是柏拉圖的前期思想，并非全部。

幾十年的時(shí)間，柏拉圖徒勞地企圖在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)他的理想國，但直到晚年仍看不到絲毫的希望。因此，他不得不忍痛放棄最好的理想，動手設(shè)計(jì)第二套方案，即他所謂第二好的理想，這就是《法律篇》。晚年的柏垃圖已不再在幻想中漫游，一生的挫折、坎坷使他比較注重實(shí)際了?！斗善犯淖兞嗽S多《理想國》的重要原則，在這里，他重新承認(rèn)了法律的作用，恢復(fù)了家庭和財(cái)產(chǎn)，對民主制已不再那樣仇視，并且提出了意義深遠(yuǎn)的混合制政體。柏拉圖的《法律篇》對他的后繼者產(chǎn)生了較《理想國》更大的影響。但是，《法律篇》不如《理想國》文筆優(yōu)美，它較為冗長、晦澀難讀，因此，無聲無息不為人注意。對這部體現(xiàn)了柏拉圖晚年思想特點(diǎn)的著作，目前研究還很少。而英國人斯達(dá)力(R.F.Stalley)的《柏拉圖的法律概說》(AnIntroductiontoPlatosLaws)一書填補(bǔ)了這個(gè)空白。

這本書比較全面地概述和分析了柏拉圖《法律篇》的主要觀點(diǎn)，從《法律篇》的年代、風(fēng)格、對話體結(jié)構(gòu)及其重要性一直談到立法的目的、法律主權(quán)以及懲罰、責(zé)任等等。

首先是自然法的問題。自然法思想淵源于希臘哲學(xué)，幾乎在西方政治、法律思想史上貫穿始終。古希臘的思想家們認(rèn)為，自然法就是一種自然正義，它存在于一切民族、一切地方，人通過理性理解它，它是人定法的來源和基礎(chǔ)。柏拉圖對自然法的思想有所貢獻(xiàn)。他同樣認(rèn)為：“有一些能夠?yàn)槿说睦硇运I(lǐng)悟的客觀的道德準(zhǔn)則，這些道德準(zhǔn)則與統(tǒng)治低能動物和無生命物質(zhì)運(yùn)動的自然法則之間存在一個(gè)基本的和諧，而任何真正的法則，其目的都是使人類趨于完美的普遍的善。”(第33頁)“柏拉圖表面上相信一切人皆有理性，但與此相聯(lián)系的一種說法是：只有某種特殊資格的人才能夠領(lǐng)悟最真實(shí)、最好的法則?！?第33頁)柏拉圖把自由民分為三等級，而奴隸根本不算是人，作為大奴隸主思想家，柏拉圖常常在著作中表現(xiàn)出階級偏見。

隨后，作者談到柏拉圖的立法思想。柏拉圖把美德與安寧視為立法的兩大目的。他生活在希臘奴隸制走向衰敗的時(shí)期，社會動蕩不安，因此，他強(qiáng)調(diào)用法律重新建立社會的安寧與和諧。而美德是柏拉圖最為關(guān)心的東西，他一切理論的目的都是促進(jìn)公民的至善、國家的至善。他說：“法律應(yīng)該尋求改善公民的道德品性”(第40頁)，使他們掌握道德的知識，從而明白“個(gè)人唯有獲得道德的靈魂，才有可能幸?！薄?40頁)他還說：“立法的目的是為了促進(jìn)全體人民的至善，而不是去滿足統(tǒng)治集團(tuán)的貪得?！?第81頁)

柏拉圖把法律與道德緊密相連，希望人們通過守法實(shí)現(xiàn)道德理想，希望公民從事正義的活動是出于道德義務(wù)，而不是出于對懲罰的恐懼。他提出，要把法律作為教育公民的有利手段，說服與強(qiáng)制相結(jié)合。他認(rèn)為刑罰的目的有三方面：首先是為了制止犯罪者再次犯罪，同時(shí)也為了告誡他人；其次，刑罰給犯罪者以震動，觸及他的靈魂；最后，刑罰是為了報(bào)復(fù)。刑罰有許多種類：死刑、監(jiān)禁、恥辱、放逐、經(jīng)濟(jì)懲罰等等。柏拉圖還主張奴隸犯罪要從重處理。

《柏拉圖的法律概說》一書不僅論述、分析了柏拉圖的法律思想，而且還研究了他的政治、哲學(xué)、倫理、社會、教育和宗教等許多方面的問題。尤為重要的是，作者聯(lián)系《理想國》來論述《法律篇》，對《理想國》與《法律篇》觀點(diǎn)的差異進(jìn)行比較，提出差異有三點(diǎn)：第一，在《理想國》中，國家權(quán)力被授予哲學(xué)家，而在《法律篇》中，法律被視為最高權(quán)威；第二，在《理想國》中，統(tǒng)治者和軍人沒有自己的財(cái)產(chǎn)和家庭，即實(shí)行統(tǒng)治階級內(nèi)部的公有制，而在《法律篇》中，所有公民都有自己的土地和家庭；第三，在《理想國》中，柏拉圖強(qiáng)烈地仇視民主制，而在《法律篇》的憲法中，有一些民主制的特色。經(jīng)過作者的一番比較，柏拉圖前后思想的變化一目了然。

不過此書對柏拉圖前期思想和后期思想的歷史背景交待不多，對柏拉圖晚年思想的轉(zhuǎn)變及轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)論述不夠，這是一點(diǎn)遺憾 。

(R.F.Stalley：AnIntroduc－tiontoPlatosLaws，BlackwellPublisherLimited，1983，GreatBritain.)