周尚意　趙世瑜

從中國的萬里長城，到埃及的金字塔，從非洲叢林中的原始部落，到歐美現(xiàn)代的大都市，從印度恒河中迎著朝陽的沐浴，到美洲印第安人的奇風異俗……人類迄今創(chuàng)造的文明，林林總總，是如此千姿百態(tài)、形態(tài)各異。

我們不禁向足下望去，為什么我們一提到某一個特定地區(qū)，總是首先想到這個地區(qū)的風土人情、歷史文化？這二者之間究竟有沒有聯(lián)系？如果有，它是什么樣的？文化間的差異和地域上的差異有什么關系？探討二者之間的關系有什么意義？……

于是，文化地理學出現(xiàn)了。

一

要給文化地理學下個定義似乎不太容易，因為“文化”應該如何釋義還眾說不一。大致說來，廣義的文化是指人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財富和精神財富的總和，即所謂的物質(zhì)文化和精神文化。文化的狹義概念則多指上層建筑領域里的內(nèi)容，如語言文字、宗教信仰、風俗習慣、文學藝術、道德觀念以及其它意識形態(tài)范疇，也就是所謂精神文化。就多數(shù)文化的研究者而言，他們總是從廣義的文化概念出發(fā)去研究這一切對象，所以在這里，文化和文明是同一概念。許多西方學者在講到“文化”時，也往往用civilization這個詞。

上述文化概念都是文化地理學研究的對象。當然，文化地理學是從地理環(huán)境、從區(qū)域性即不僅從時間而且更重要的是從空間的角度來研究它們的。可以說，文化地理學是一門研究人類文化事物和現(xiàn)象的起源、分布、變動及其同自然環(huán)境和社會制度間聯(lián)系的學科。有人說的比較簡單，如《不列顛百科全書》中稱其為“關于文化的自然和精神發(fā)展的地理學分支”；美國學者J.E.斯賓塞和威廉·L·托馬斯則認為，文化地理學關心的是“被設想為文化集團的人類經(jīng)一定時間在地球上的特定區(qū)域中所發(fā)展的人類技術和文化實踐的方式”(《文化地理學》英文版，第4頁)，但都不能盡如人意。不知道是否可以這樣概括：文化地理學所研究的，就是一定的人類文化和一定地理環(huán)境的關系?；蚴钦f在一定的時間、空間范圍內(nèi)如何看待人類文化。

文化地理學研究的內(nèi)容是異常豐富的。就以家這個社會細胞為例來說吧。它既是個環(huán)境概念、地域概念，又是個文化概念。家庭是人類文化不可缺少的組成部分，因此，可以說，家就是文化地理學研究的對象之一。當然，文化地理學不能局限于這類“彈丸之地”，它研究無數(shù)個家庭及其所在地區(qū)，比如《水滸傳》上的祝家莊在區(qū)域上自我封閉，引起的文化差異；現(xiàn)在遺留的“張家莊”、“李家店”是如何由張姓、李姓家庭分別使血緣關系和地域關系結(jié)合在一起，盡管它們可能在地域上相鄰，但又有著截然不同的文化……。又譬如說，沙漠居民、草原居民、大陸居民以及沿海居民怎樣由于居住的地域不同而影響到他們的生活方式和生產(chǎn)方式的，這些都是文化地理學所研究的對象和內(nèi)容。

但是，文化地理學往往是從更宏觀的角度去接觸它的對象。比如，文化地理的起源與傳播這個專題，我們往往從歷史的角度探究得較多，而從地理的角度考察甚少。眾所周知，古文明或古文化的發(fā)源地有兩河流域、尼羅河流域、印度河流域以及黃河、長江流域，此外還有歐洲的愛琴文明，中美洲的瑪雅文明、阿茲特克文明等。這些地區(qū)為什么成為文明發(fā)源地？自然地理環(huán)境對此有無影響？答案是可以求知的。在人類改造和征服自然的能力比較低下的古代，交通便利、土地肥沃、水源和其它自然資源充足豐富，必然提供一地區(qū)成為文明起源地的外部條件。經(jīng)濟的發(fā)展又促進上層建筑的發(fā)展，國家機構(gòu)、城市(邦)的出現(xiàn)，文字的發(fā)明，哲學宗教、風俗習慣的形成等等，成為文明發(fā)源、發(fā)展的標志。隨著時間的推移，文化沿著特定的地理途徑輻射傳播，出現(xiàn)了文化融合和文化影響，形成新的文化，并進而形成文化區(qū)。

文化區(qū)或文化區(qū)域(cultural region or cultural area)的研究也是文化地理學的一個重要專題。法國學者埃梅·佩皮魯在其《人文地理學》一書中提到，“流行的地理觀點產(chǎn)生于這樣一個事實，即有多少種人類群體就有多少種文明，每一種文明是由其群體的智識活動、天然居所、從鄰近群體引入的知識和物質(zhì)組成的。然而向后追溯歷史，人類群體無論在活動上還是在自然環(huán)境上都有差別，繼而便有了地表的地理分區(qū)——文明區(qū)?！痹谶@種文明區(qū)或文化區(qū)內(nèi)，“其文化色彩應達到相當程度的一致性”(臺灣正中書局《地理學辭典》)。按照這種文化的一致性，有人將世界分為亞東文明、印度文明、北美文明等(同上書“文明”條)；有人則將世界分為中國、日本、東南亞、印度及印度圖緣、西南亞及北非、黑非洲、西歐、蘇聯(lián)及東歐、太平洋諸島、澳洲、北美、拉美等十二個文化區(qū)(王煦檉文，《南京師大學報》一九八五年第一期)；《中國大百科全書·地理學》《人文地理分冊》中的劃分則將東西歐合為一區(qū)。還有的把日本劃入中國文化區(qū)等。眾所周知，很多地區(qū)有著不同的文化體系或文化傳統(tǒng)，經(jīng)過長期的繼承、發(fā)展、吸收、豐富和傳播，這一傳統(tǒng)或體系變得日益穩(wěn)定，形成了地域因素之外區(qū)別于另一地區(qū)的主要標志。如中國以及受其影響較大的日本、朝鮮、印度支那諸國乃至東南亞的另一些國家，就形成了一個由一個主要文化區(qū)和幾個從屬性文化區(qū)組成的東亞文化圈，這從理論上和實踐上都是可以得到證明的。

文化地理學的另一個主要內(nèi)容就是文化景觀(Cultural landsca－pe)的研究。景觀，就是人們眼中望到的圖景，山川河海、林海莽原等等都屬自然景觀，而由于人類文化的影響而在自然景觀上增加的景物，如房舍、道路、耕地、色彩、服飾、村落……等等，都可轉(zhuǎn)為文化景觀。文化景觀就是人們的勞動給大自然留下的痕跡。從飛機上俯視，我國有些地區(qū)的農(nóng)田是方方正正的井字形，這樣一種文化景觀的形成除去自然的地貌因素提供的可能外，有沒有歷史上井田制的遺意？會不會是耕作方式的要求？抑或因為一家一戶獨立的生產(chǎn)生活習慣？或者與計算產(chǎn)量和國家制訂征稅標準有關聯(lián)？……尋找某一文化景觀形成諸因素，考察文化景觀形成的過程，也具有極為重要的意義。

文化地理學研究的內(nèi)容還有很多，比如文化與生態(tài)環(huán)境的關系，人類的文化進化，以及逐漸獨立于文化地理學的語言地理學、民族地理學、宗教地理學、藝術地理學、聚落地理學所研究的內(nèi)容。限于篇幅，這里不再贅述。

文化地理學是十九世紀末、二十世紀初發(fā)展起來的一門邊緣學科，美國和德國的地理學家對其貢獻較大。近年來則發(fā)展更快，分支更細、學科間滲透交叉得更深更廣。而我國的文化地理學則幾乎無人問津，研究者寥寥無幾。因此，對文化地理學加以評述引進，推動我國的文化地理學研究，個中意義是不闡自明的。

當此之際，我們讀到了陳正祥先生的《中國文化地理》。

二

陳正祥先生自一九四二年畢業(yè)于中央大學地理系之后，先后赴英、澳、日等國學習研究。六十年代成為香港中文大學地理學講座教授。在許多國際性地理學術組織中，他都是唯一的亞洲籍會員。在學術方面，到一九八○年，他已用中、英、日、德四種文字在世界各地發(fā)表過四百多種論文和專著，涉及政治地理、歷史地理、經(jīng)濟地理、自然地理等各方面，是公認的地理學權(quán)威。《中國文化地理》一書輯成于一九八○年，其中收集了作者近年來撰寫發(fā)表的十篇論文，雖然各自獨立成章，不成系統(tǒng)，并未從理論上探討文化地理學，但從各篇中仍可對文化地理，特別是中國文化地理有相當程度的了解，故此引起我國讀書界的濃厚興趣。

誠如作者在本書自序中所說：“中國文化是世界上延續(xù)最久，影響最大的文化，它發(fā)源于黃土地帶，然后向周圍擴散；波及整個東亞、并向西伸入西域。在秦漢和唐宋時代，中國文化曾放發(fā)無比的光輝?！钡拇_，五千年中國文化的絢爛光彩，經(jīng)過全國各族人民的不斷豐富——盡管幾遭侵擾，幾瀕沉淪——仍然耀眼奪目?！吨袊幕乩怼芬浴吨袊幕行倪w移》為一類，包括對城邑(如《北京的城市發(fā)展》)、長城(其建置沿革)、大運河(其開鑿修浚)等文化景觀的研究，又研究了作為漢文化起源地的黃河、黃土高原，研究了漢文化中心的遷移。另一類則論述了地方志和游記的地理學價值，并通過對八蠟廟的具體研究，顯示了地方志中文化地理資料的巨大價值。在利用古籍探研文化地理學方面，陳先生做出了獨特的貢獻。

關于漢文化中心的遷移，一直是歷史學界和地理學界關心的熱門問題，為什么南方經(jīng)濟文化的發(fā)展在元代以后超過了北方？陳正祥先生認為，逼使文化中心南遷有三次波瀾：一是東漢末三國時期的長期分裂戰(zhàn)亂。東晉末年統(tǒng)治階級的狂亂爭斗之后，永嘉南渡、人口大量南遷，今江蘇、浙江、湖北、江西一帶開發(fā)繁榮；二是唐中葉的安史之亂。隨著皇室南逃，人口南遷亦多，四川一帶亦開發(fā)出來，成都已成為新的文化中心；三是金人入侵引起“靖康之變”，徽欽北狩，國都南遷至臨安，成為“中國文化中心南遷的真正分野，從此文化中心搬到了江南”。這種說法是有道理的，特別是作者指出除了這三股外力之外，南方興盛的內(nèi)在條件——氣候、土地等等自然因素極其重要，使這一說法更加完善了。

實際上，在幾千年乃至上萬年以前的文化發(fā)端之際，南方文化發(fā)展程度亦并不為低，如浙江余姚的河姆渡文化，距今七千年左右，屬母系氏族社會階段，遺址中發(fā)現(xiàn)大量已炭化了的稻谷和種植水稻的工具骨耜和木耒耜，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的人工栽培稻的遺跡。其村落遺址以干欄式建筑為特征，上層人居，下層養(yǎng)畜，榫鉚工藝已普遍應用，并達到相當水平。僅此兩端，便可說明南方文化在起源時期是和北方文化并駕齊驅(qū)的，至少是各有千秋的，這為南方文化日后的繁榮奠定了基礎。另外，陳正祥所提三次波瀾不僅造成人口大量南遷，給南方帶去先進的生產(chǎn)技術，造成南方文化的繁榮發(fā)展，而且在此同時，北方卻遭受著游牧民族的侵擾，如南北朝時期的“五胡十六國”的紛爭代嬗，中晚唐時期突厥、回紇的乘機入掠，南宋時期金的統(tǒng)治，以及蒙元的大一統(tǒng)，都在不同程度上影響了北方文化、特別是經(jīng)濟的發(fā)展，這些多處于氏族制末期或奴隸制時期的游牧民族的統(tǒng)治無疑給北方封建文化的發(fā)展造成了嚴重障礙。相形之下，南方文化的成就就顯得更為人注目了。但是，需要提出的是，宋遼金元時期以及以前的魏晉南北朝時期同樣也是民族大融合、新型文化復合體出現(xiàn)的時期，中國文化、特別是北方文化，由于北魏、遼金元和清朝的建立，出現(xiàn)了許多新特點，同樣具有很重要的意義。況且，元明清以來，全國的政治中心固定在北京，北京也是聯(lián)結(jié)全國各地的文化紐帶，因此畿輔地區(qū)和江浙一帶有著特點不同的重要意義。然而，國家的政治中心和經(jīng)濟中心的脫離，畢竟使中國文化的重點分布呈現(xiàn)出比較錯綜復雜的現(xiàn)象。

陳正祥研究中國文化地理的另一個特點是大量運用中國古代地方志、游記之類文獻中的地理材料。正如書中第二篇《方志的地理學價值》中所說，“中國實有更好更多的地理記錄；而此項地理記錄，便多數(shù)蘊藏在方志之中。所不幸的，是我們這個‘東西南北數(shù)千里，上下古今幾百年的文化之礦，在近代尚未受人重視；也沒有人想去發(fā)掘，更談不到有計劃的整理和研究”。

的確，我國學者對地方志的意義的認識還遠遠不足。盡管《中國古代地理學史》(中國科學院地理所編)和《中國地理學史》(王成組著)都專章論述了地方志的地理學價值，但在實際應用上，地方志及其它古文獻往往仍被束之高閣。陳正祥先生對地方志的利用是比較充分的，他利用其中自然地理方面的資料，求得全國龍卷風、臺風、雹災等發(fā)生范圍、頻率、編制分布地圖；利用其中的人文地理資料，研究交通(如驛遞)、人口、建置沿革、疾病傳播及分布等。這里尤值得一提的是作者對八蠟廟的研究。

五六十年代，聯(lián)合國有關組織請陳正祥先生提供中國蝗蟲災害分布的資料，可中國不僅沒有這種現(xiàn)成的地圖，而且也沒有資料來編制這種地圖。但是，如果拒絕，這方面的研究報告上的中國方面勢必造成空白。于是，陳先生“突然想起了八蠟廟”。中國的農(nóng)村有所謂的八蠟廟、劉猛將軍廟及蟲王廟，這種特有的宗教迷信性的建筑均因蝗蟲為害而設。八蠟廟和蟲王廟是祭祀蝗蟲的，劉猛將軍廟是祭祀驅(qū)蝗英雄的，兩者同時并存，用陳先生的話說，顯然是“先禮后兵”、“軟硬兼施”的辦法。這些廟宇在地方志里都是有記述的，于是，作者先后在臺灣和日本用了八個月的時間，翻了三千多種地方志，繪制出了一幅“中國蝗神廟的分布圖”，因為蝗災甚盛的地方才會修有這類廟宇，所以這幅圖實際上也就是中國蝗災的分布圖。研究自然災害屬于自然地理的內(nèi)容，但作者卻通過對某種文化景觀、某種文化現(xiàn)象(宗教迷信)的探索，使文化地理學和自然地理學以及經(jīng)濟地理學研究的內(nèi)容和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來了。

談到制圖，作者在編制文化地圖方面做出的貢獻也是比較突出的。僅在本書中，作者便附錄了《西漢人口分布》、《西漢的三公和九卿》、《唐代的詩人》、《唐代前、后期的進士》、《北宋的詞人》、《明代的三鼎甲》、《城的年齡》、《宋代之軍寨堡》等三十幾幅圖。此外作者還出版有《中國歷史與文化地理圖冊》以及《中國地圖學史》等，其中不少是大陸學者未曾做過的工作，值得我們予以充分重視。

本書中還有專篇談及游記，并論述了地理學記錄的價值，這里不打算過多評述了。只是想說的是，中國古代文獻中未加利用的地理學資料實在是浩如煙海，且不說正史中的地理志、地方志、游記、《三通》中的地理專篇、地圖等專門性的地理資料，象陳先生借以編制地圖的《明代進士題名錄》、《宋史宰輔表》、《全宋詞》，象佛教經(jīng)卷，象數(shù)不勝數(shù)的明清檔案，還有神話傳說、文藝作品、口碑材料等等均可為地理學家利用，特別是在明清檔案中有災荒、氣象、漕運、河政等專類，對于研究清代的自然地理、經(jīng)濟地理和文化地理具有重大的價值，值得人們?nèi)グl(fā)掘整理。

陳正祥先生對于臺灣地名的研究也十分有趣，他將全省地名中重復的字，不重復字中的主要起首字，以大小和新舊相對區(qū)別的地名等等統(tǒng)計出來，又統(tǒng)計出各個不同時期地名的累積來判斷文化層。如以鹿字為首的地名不少，說明當時臺灣西部、南部多森林，野鹿成群，捕鹿為臺灣先民之主要生產(chǎn)之一。后來榨糖業(yè)興起，不常見的“”字在地名中極常見了。如此等等，頗有新意。其它如“地名的分合和轉(zhuǎn)變”和“臺灣地名的分類”也是文化地理考察工作的一項不可少的內(nèi)容。

作者在本書自序中曾寫道：“在學習過程中，我體會到文化地理學和歷史地理學實難以嚴格劃分，譬如地名，它是文化地理的一個構(gòu)成部分，但卻追隨歷史而不斷改變?！钡拇_，文化本身是一個歷史范疇，考察它時間上的延續(xù)性就構(gòu)成歷史學，考察它在空間上的分布則屬地理學的職責，因此文化地理與歷史地理的關系十分密切，而《中國文化地理》一書的特色之一也在于此。就以本書第一篇《中國文化中心的遷移》為例，其中“漢文化的原始中心”、“逼使文化中心南遷的三次波瀾”、“南北地位的轉(zhuǎn)換”、“江南的開發(fā)”和“東南財賦地、江浙人文藪”這五個專題無一不是依靠大量史料加以證明的，而且總是按著歷史發(fā)展的順序加以描述論證的。第四篇《北京的城市發(fā)展》也是如此，除了第一節(jié)“自然環(huán)境”之外，大都談的是北京城的歷史沿革。但是，文化地理與歷史地理之所以是兩門不同的地理學分支，自然由于研究的側(cè)重點不同。如果說歷史地理研究的是歷史上自然地理現(xiàn)象和人文地理現(xiàn)象及其演變發(fā)展的學科，側(cè)重其歷史沿革及其變化，那么文化地理則更側(cè)重各種文化現(xiàn)象與某一地理環(huán)境的關系，某一地區(qū)出現(xiàn)某類文化現(xiàn)象的原因等等。舉例來說，城市可以是歷史地理研究的對象，亦為文化地理研究的內(nèi)容，但前者側(cè)重于城市的歷史演進，而后者注意城市建立的地理原因，如因地理條件不同而城的建置規(guī)模、功用風格等方面的差異；前者把城當作地理現(xiàn)象，而后者把城當作文化景觀。或者說，文化地理學比歷史地理學以及其它地理學分支更綜合、更概括、更宏觀一些，他們不注重“詳細的人口空間分布、政治制度的空間細節(jié)，或是大聚落活動的地區(qū)分布”，而是對“地球表面經(jīng)過時間活動的空間上有方向的和空間上不同的文化”的廣泛研究，從而使其成為其它分支的學者進一步深入研究人類活動的手段(斯賓塞及托馬斯《文化地理學》導論)。況且文化地理學不僅回溯過去，也注視現(xiàn)在，更展望未來，在時間上也相異于歷史地理。

文化地理學的研究者往往是“大處著眼”的。

三

文化地理學回溯過去，也注視現(xiàn)在，更展望未來。

人是地球的主宰，未來文化的發(fā)展取決于人類。有人說，大家都沒有預料到，人對文化的創(chuàng)造包括把握人在地球上的數(shù)量的生死平衡中的根本變化。的確，在大機器工業(yè)社會以前，人口的增長往往代表經(jīng)濟的增長、文化的進步，但是近一二百年以來，文化的進步，科技的發(fā)展，改變了長期以來一直如是的生死平衡性。戰(zhàn)爭和災荒的相對減少，人們生活水平的日漸提高，致使死亡率大大降低，死亡速度遠遠低于世界人口出生的速度，使得單位面積上的人口密度大大增加，反過來，又引起了人類文化的一系列變化：城市人口擁擠、市郊的胡亂延伸、人們要長途往返上班、汽車噪音、空氣污染、土地價格高漲……，而在發(fā)展中國家矛盾更為尖銳，生產(chǎn)力低下，災荒頻仍，人口增長更快，人們的衣食之需幾乎無法得到滿足。這就給人們提出一個任務：必須解決人口問題，才能繼續(xù)發(fā)展人類文化。

人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是文化弊端的解決者。人們可以通過各種手段來解決人口問題，從而減輕由此產(chǎn)生的文化弊端，而解決人口問題的手段，又往往是文化手段。我們完全可以通過文化地理學的研究，了解過去曾出現(xiàn)過的以預測未來可能出現(xiàn)的某一地區(qū)的自然界與人之間究竟形成一種什么樣的格局，才能達到人類文化相對完美的合諧。按照這一格局，我們可以通過各種手段：禁止亂砍濫伐，宣傳刀耕火種的害處，保持土壤肥力，穩(wěn)定地開發(fā)自然資源，禁止捕殺珍禽異獸和保持動物天敵平衡……以此調(diào)整生態(tài)系統(tǒng)，使自然景觀變?yōu)槲幕坝^的過程更加適合于人類文化的發(fā)展，而不致造成潛在的危機。按照這一格局，我們在工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同時，要消除噪音、污染；防止城市向鄉(xiāng)村的任意盲目地蔓延；注意保留歷史遺跡、古代文化景觀，……以此來保證人類的健康延續(xù)，人類文化才能得以健康延續(xù)。

人不僅是文化弊端的解決者，更重要的，還是文化的發(fā)揚光大者和建設者、發(fā)展者。人們可以研究農(nóng)業(yè)文化景觀。對松嫩平原、華北平原和長江中下游平原不同的文化類型進行類比性研究，對平原、高原山區(qū)和丘陵地帶的不同類型文化進行類比研究，研究各地區(qū)的文化(人口、歷史、民族、語言、宗教、風俗習慣)對本地區(qū)農(nóng)業(yè)的影響，從而在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中充分考慮到各種地區(qū)性因素的影響，以更快更好地發(fā)展當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)，也就是所謂“不盲目引進，不盲目照搬”的意義所在。

人們可以研究某一地區(qū)精神文化、知識水平的分布情況。正象陳正祥先生在“東南財賦地、江浙人文藪”一節(jié)中所做的那樣，研究唐宋文學家在全國的分布，研究明代進士的分布并繪制出密度分布圖，還可以研究今天全國各級各類學校的分布以及密度，從而聯(lián)系過去研究現(xiàn)狀，了解地區(qū)文化發(fā)展水平及制約其發(fā)展的因素，制定有重點的文化發(fā)展規(guī)劃，合理分布有識之士，實行智力支邊，避免人才浪費。

人們應該注意文化區(qū)的研究。陳正祥先生說過，“我的研究考察旅行，使我深信漢文化并非單獨屬于中國人，而是為整個東亞人民所共有?！泵绹娜毡締栴}專家埃·賴肖爾也曾寫道，“日本人非常清楚，他們的文字、詞匯、藝術和許多傳統(tǒng)的價值觀念都來源于中國。中國是他們的希臘和羅馬。在戰(zhàn)前，他們喜歡用‘同文同種的說法來形容同中國的關系?！?《日本人》)如前所述，漢文化的輻射波及到整個東亞，在各個民族文化的形成過程中影響頗大，我們則可通過對這一文化異同點的區(qū)域性研究，提出我們對該地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化交流政策方針的可行性論證和咨詢，實行有堅實基礎的區(qū)域性全面合作。同樣，在我們考慮東西方關系、中東問題、拉美問題……等國際戰(zhàn)略之時，也有必要借助對文化區(qū)的研究，明確一地區(qū)與另一地區(qū)、一國家與另一國家友好或敵對關系的歷史、社會、文化因素，制定有理有據(jù)的戰(zhàn)略方針。

文化地理學的研究對于政治、經(jīng)濟、文化各個方面的參考價值都是非常大的，我們無法一一舉例而論。特別是科學技術和科學方法論的發(fā)展，使我們有可能將系統(tǒng)論、控制論引入文化地理學的研究中，并可以計量方法建立數(shù)學模型來論證說明文化地理的問題，這無疑會大大促進文化地理學的飛速發(fā)展。

文化地理學的研究在歐美諸國要領先于我國，然而陳正祥先生的《中國文化地理》也不甘示弱，在這一領域邁出了可貴的一步。我們在這里對這部書略加評述，其目的正在于期望借此引起學術界對文化地理學研究的重視，并促進我國這一學科的發(fā)展，使之能夠?qū)ξ覈默F(xiàn)代化建設，“對促進漢文化圈人民的了解和合作”，對全人類文化的健康發(fā)展，有所貢獻。

(《中國文化地理》，陳正祥著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店一九八三年十二月第一版，6.00元)