紀(jì)　訓(xùn)

魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)過(guò)《西游記》一書：“第十四回至九十九回俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極于九，九九八十一，故有八十一難?！薄段饔斡洝匪鶎懙?，“就是他(唐僧)災(zāi)難的簿子?！?/p>

引人興趣的，是書中特寫的美猴王——孫悟空。當(dāng)他和群猴“朝游花果山，暮宿水簾洞”不勝歡樂(lè)的時(shí)光，他說(shuō)：“我雖在歡喜之時(shí)，卻有點(diǎn)遠(yuǎn)慮，故此煩惱。”眾猴聽他一片話后，“俱以無(wú)常為慮”。原來(lái)孫悟空們夢(mèng)想的，是一個(gè)這樣的世境：“收來(lái)成一擔(dān)，行歌市上，易米三升。更無(wú)些子爭(zhēng)競(jìng)，時(shí)價(jià)平平。不會(huì)機(jī)謀巧算，沒(méi)榮辱，恬淡延生。”這是一群小生產(chǎn)者夢(mèng)想的天國(guó)。從這點(diǎn)出發(fā)，孫悟空逐漸生出力量。他見“東方天色微舒白，西路金光大顯明”，將床鋪搖響，大喊道：“天光了！天光了！起耶！”

孫悟空跪在他最早的祖師榻前要求學(xué)道，他聽到他祖師覺(jué)來(lái)自吟：“難！難！難！”自從他一心一意求道，也自己說(shuō)過(guò)：“這個(gè)卻難！卻難！”但當(dāng)祖師一說(shuō)“世上無(wú)難事，只怕有心人”，他叩頭禮拜了。

在玄奘西行之前，《西游記》就突出了孫悟空，而且特別點(diǎn)出“難”字，從而寫出了這個(gè)戰(zhàn)勝八十一難的主要主人公的機(jī)智和無(wú)畏的勇士——齊天大圣。

豬八戒入伙，和孫悟空不一樣。特別是他認(rèn)為自己在路上“身挑著重?fù)?dān)，老大難挨”，想“養(yǎng)養(yǎng)精神”。孫悟空批評(píng)他，說(shuō)，“……既是秉正沙門，須是要吃辛受苦，才做得徒弟”。八戒不易接受孫悟空的告誡。一過(guò)什么富貴莊院，八戒便禁不住誘惑，“一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住”，“動(dòng)了凡心”。孫悟空和豬八戒的矛盾，造成了八十一難中特大的悲劇。三打白骨精，由于八戒的調(diào)唆，胡說(shuō)八道，使唐僧認(rèn)定孫悟空只是一個(gè)“無(wú)心向善之輩，有意作惡之人”，是“歹人”，寫了貶書，再三要他回去。這件事害了唐僧，苦了沙和尚，豬八戒自己也遭了慘敗。直到后來(lái)八戒按照白馬所設(shè)的計(jì)謀行事，加上自己“請(qǐng)將不如激將”的妙想，終于把孫悟空感動(dòng)了。行者決心去拿此時(shí)唐僧們所遇到的妖精。在走過(guò)東洋大海時(shí)，行者“下海去凈凈身子”，用現(xiàn)代的用語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也有自我反省，自我批評(píng)，他說(shuō)：“我自從回來(lái)，這幾回弄得身上有些妖精氣了。師父是個(gè)愛干凈的，恐怕嫌我”。八戒“于此始識(shí)得行者是片真心，更無(wú)他意”。

顯然，西游記是把這一段事故的經(jīng)歷當(dāng)成重大的轉(zhuǎn)折來(lái)寫的。這段經(jīng)歷說(shuō)明：在極端困難的路程中，在自己的一伙人中，由于內(nèi)部矛盾的過(guò)度激化，就會(huì)出現(xiàn)致命的悲劇。

唐僧們到了“西方極樂(lè)世界”，見到如來(lái)佛，總算達(dá)到西行的目的。

但是，希望帶來(lái)了失望。

行者嚷道：“如來(lái)！我?guī)熗絺兪芰巳f(wàn)蜇千磨，自東土拜到此地，蒙如來(lái)吩咐傳經(jīng)，被阿儺、伽葉財(cái)不遂，通同作弊，故意將無(wú)字的白紙本教我們拿去，我們拿它去何用，望如來(lái)敕治！”

對(duì)行者這個(gè)責(zé)問(wèn)，佛祖笑道：“你且休嚷。他兩個(gè)問(wèn)你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取。向時(shí)眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)。我還說(shuō)他們太賣賤了，教后代兒孫沒(méi)錢使用。你如今空手來(lái)取，是以傳了白本。白本者乃無(wú)字真經(jīng)，倒也是好的。因你東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳”。即叫：“阿儺、伽葉，快將有字的真經(jīng)，每部中各檢幾卷與他，來(lái)此報(bào)數(shù)”。

阿儺、伽葉“二尊者復(fù)領(lǐng)眾，到珍樓寶閣之下，仍向唐僧要些人事。三藏(即玄奘)無(wú)物奉承，即命沙僧取紫金缽盂，雙手奉上道：弟子委是窮寒路遙，不曾備得人事。這缽盂乃唐王親手所賜，教弟子持此，沿路化齋，今特奉上，聊表寸心。萬(wàn)望尊者將此收下……只是以有字真經(jīng)賜下……那阿儺接了，但微微而笑。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個(gè)個(gè)笑道：不羞！不羞！需索取經(jīng)的人事。須臾，把臉皮都羞皺了，只是拿著缽盂不放。伽葉卻才進(jìn)閣檢經(jīng)，一一查與三藏。三藏卻叫：徒弟們，你們都好看看，莫似前番”。

這事是唐僧們?cè)瓉?lái)沒(méi)有想到的。

馬克思的著名一段話：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，又是無(wú)情世界的感情，正象它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！?《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》)佛教的發(fā)展也正是這樣。

取經(jīng)聯(lián)系到索取行賄，這件事已點(diǎn)出佛教的發(fā)展同樣屬于富有階級(jí)的宗教，是為奴隸主和封建主服務(wù)的宗教；是奴隸主、封建主的宗教。當(dāng)然，它跟赤裸裸的吃人肉的那些妖怪不同。在唐僧西行的路程中，那些妖怪總想拿唐僧們身上的肉去飽餐一頓，但幸虧齊天大圣出了大力，避免了被吃的災(zāi)難。

齊天大圣——這一個(gè)好赫赫的名字！他不只是“圣”，而且是“大圣”；不只是地上的圣，而且是天上的圣；不只是天上的圣，而且是和天一樣大，一樣高，一樣并立的大圣。這是在一個(gè)孤立小天地中生活的小生產(chǎn)者反映出來(lái)的自高自大的面貌。在孤立的小生產(chǎn)者的周圍，包圍著很多同一模樣的小生產(chǎn)者，因此，一個(gè)美猴王可以一下子變成千百個(gè)或千萬(wàn)個(gè)美猴王，就如他那根鐵棒一樣，可大可小，可粗可細(xì)，可長(zhǎng)可短，有時(shí)可以“變做繡花針兒”。

一個(gè)小生產(chǎn)者也可能到處沖撞，也可以“大鬧天宮”，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)不多，丟掉也不值得可惜；但又經(jīng)常思念故鄉(xiāng)，去時(shí)容易，回時(shí)也容易，例如，當(dāng)唐僧在路上趕他走時(shí)，他就重新掛起“重修花果山，復(fù)整水簾洞，齊天大圣”的雜彩花旗，逍遙自在，樂(lè)業(yè)安居。小生產(chǎn)者平常各干各的，各顧各的，但在接觸到共同利害的時(shí)候，也能成“一窩蜂”，也能在一定時(shí)候，“齊齊整整，把一座花果山造得似鐵桶金城”。舊社會(huì)農(nóng)村發(fā)生不同氏族大械斗的時(shí)候，就有這種情況。

美猴王有群猴和他在一起。他代表了群猴的利益。孫悟空把花果山當(dāng)做他的靠山，他的穩(wěn)便的后方。但他怎樣又變成一個(gè)佛教徒呢？

小生產(chǎn)者具有兩重性：有時(shí)可以這樣，有時(shí)可以那樣。任何宗教都信神。孫悟空原來(lái)信道教的神，現(xiàn)在又信佛教的神，如魯迅的解釋，“釋迦與老君同流”(《中國(guó)小說(shuō)史略》)。這對(duì)小生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，并不可怪。

小生產(chǎn)者從來(lái)沒(méi)有，也不能形成為一個(gè)獨(dú)立的力量。這是一個(gè)類似“一盤散沙”的階級(jí)。他們盼望的，正如孫悟空給一個(gè)莊上人家祝福的：“子孫繁衍，六畜安生，年年風(fēng)調(diào)雨順，歲歲雨順風(fēng)調(diào)”。孫悟空自許“上天有路，入地有門；步日月無(wú)影，入金石無(wú)礙；水不能溺，火不能焚”，但他卻不能向百姓作“年年成熟，歲歲豐登”的許諾，他認(rèn)為這是“天賜”的。

孫悟空那樣相信自己上天下地的本事，卻極端恐懼唐僧針對(duì)他所念的“緊箍咒”，因?yàn)樘粕荒钸@咒，對(duì)他的頭腦引起不能忍受的痛苦。這是封建主用以約束小生產(chǎn)者——他們的行動(dòng)，他們的智慧——的枷鎖。孫悟空不能打碎這個(gè)枷鎖，而只能乞求唐僧“莫念！莫念！”來(lái)暫且避免痛苦。在宣布他為“斗戰(zhàn)勝佛”后，他才消除這個(gè)對(duì)他的經(jīng)常的威脅。但這已不能算是“斗戰(zhàn)勝佛”的勝利，而是表現(xiàn)他對(duì)佛教的無(wú)條件的屈服，即“斗戰(zhàn)勝佛”變成了屈服佛。

唐僧、孫悟空經(jīng)歷的，是求佛道，求神道。求神道，所謂求神拜佛，——這是多么荒誕呵！《西游記》所寫的，不過(guò)是一些騙人的神跡，一些荒誕的奇跡?！段饔斡洝贰獌H僅是一堆幻景——幻想的幻景，幻景的幻想。但是，人類經(jīng)歷無(wú)知、愚蠢、迷信，到會(huì)有所知、會(huì)有所啟發(fā)、會(huì)有某些清醒，這是一個(gè)長(zhǎng)期的，非常曲折的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程需要多長(zhǎng)時(shí)間，只能由各國(guó)具體的歷史來(lái)決定。有的由東向西走，有的由西向東走，結(jié)果會(huì)碰在一起。

唐僧們求佛道，求神道，也有可能帶來(lái)他們沒(méi)有意識(shí)到的另一種產(chǎn)品。

唐僧玄奘西行取經(jīng)是實(shí)有其事的，經(jīng)過(guò)很大的艱難，也實(shí)有其事的。但“孫悟空”、“豬八戒”等等，當(dāng)然是虛構(gòu)的，事實(shí)當(dāng)然不是小說(shuō)《西游記》所寫的神奇古怪。中印佛教徒歷代的往來(lái)，以及玄奘這次西行，對(duì)溝通中印的文化，擴(kuò)大中國(guó)人的某些眼界，增加中國(guó)人的某些知識(shí)，起了它的作用。中國(guó)人有某些思想，是受到佛學(xué)的影響，而獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的。

恩格斯說(shuō)：“辯證的思維——正因?yàn)樗且愿拍畋拘缘难芯繛榍疤帷粚?duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于較高發(fā)展階段上的人(佛教徒和希臘人)才是可能的，而其充分的發(fā)展還晚得多，在近代哲學(xué)中才達(dá)到……”(《自然辯證法》201頁(yè))

《西游記》寫道：“一佛國(guó)在一沙中”?！耙涣Ｉ澈洗笄Ы纭?。

無(wú)限大和無(wú)限小的對(duì)立統(tǒng)一：無(wú)限大在無(wú)限小中。無(wú)限小含有無(wú)限大。這或許可說(shuō)是原始佛教徒的“天才的直覺(jué)的”原始辯證法的萌芽。

不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，甚至背離最初出發(fā)的目的，經(jīng)過(guò)這樣那樣的彎路，“山窮水盡疑無(wú)路”，而爬到求知的某些彼岸。不過(guò)，這種知，又往往是片面的，不全的。

“行動(dòng)在先”?！霸紴閯?dòng)”。如古代人說(shuō)過(guò)，“人未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”。實(shí)踐開辟著求知的道路。求知的過(guò)程，即在實(shí)踐——首先在實(shí)踐的過(guò)程中。人們只能在實(shí)踐過(guò)程中，逐步探索，逐步打開知的眼界。列寧在《偉大的創(chuàng)舉》中講過(guò)：“一位日本學(xué)者，為了幫助人們戰(zhàn)勝梅毒，耐心地試驗(yàn)了六百零五種藥品，直到制出滿足一定要求的第六○六種藥品為止，……”。求知不會(huì)只是八十一難，而是如人們習(xí)慣說(shuō)的，常常經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)難，而且也會(huì)遭遇失敗。求知，總是克服一件，又會(huì)遇到新的一件，隨著歷史的前進(jìn)，將永無(wú)底止。

一九八二年五月二十二日