葛　由

狄德羅(1713—1784年)是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，杰出的戰(zhàn)斗唯物主義者，著名的“百科全書派”的主要代表之一。恩格斯稱譽(yù)他是“為了‘對(duì)真理和正義的熱誠而獻(xiàn)出了整個(gè)生命”的人。狄德羅在世時(shí)迭遭法國封建統(tǒng)治階級(jí)的迫害，人被囚禁，書被焚毀，但他從未屈服，而是更勇猛、更堅(jiān)決、更頑強(qiáng)。他寫下了許多宣揚(yáng)無神論，主張唯物論，撻伐封建思想，抨擊專制制度的著作，《拉摩的侄兒》即是其中之一。此書獨(dú)出心裁，別開生面，用小說體裁、對(duì)話形式，來闡述哲學(xué)觀點(diǎn)，抒發(fā)政治主張，寓哲理于文學(xué)之中，使人讀來另有一番興味。如果說狄德羅歷二十多年艱辛，主持編纂了那皇皇三十三卷的《科學(xué)、藝術(shù)和工藝百科全書》(通稱《百科全書》)，算得上是出版史上的空前壯舉，那末用小說體裁來講哲學(xué)，這在文學(xué)史和哲學(xué)史上也實(shí)在是少見的。從這兩件事上，我們也可以看到，處在上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想代表的創(chuàng)新精神。

《拉摩的侄兒》寫于1762年，但在狄德羅生前并未出版，后來稿子輾轉(zhuǎn)落到歌德手中，歌德將它譯成德文，于1805年披露于世。書中的拉摩，實(shí)有其人，即雅克·弗朗索阿·拉摩(1683—1764年)，是法國著名的宮廷音樂家。而拉摩的侄兒是真人抑是虛構(gòu)，則無可查考，在書中此人是個(gè)叫化子，流浪漢。狄德羅把他塑造成一個(gè)矛盾的典型。他是個(gè)無賴，統(tǒng)治階級(jí)的幫閑，因此他低三下四，任人作踐；但他又坦率耿直，無情地唾罵、鄙視醉生夢(mèng)死的上層社會(huì)。在他身上，才智與愚蠢，高雅與庸俗，瘋狂與沉靜，正確思想與錯(cuò)誤思想，卑鄙低劣與光明磊落奇怪地融為一體?！八讶畟€(gè)曲子，意大利的、法蘭西的，悲劇的、喜劇的，各種各樣的，雜亂地混在一起，一忽兒唱著深沉的低音，他好象一直降落到地獄底下，一忽兒又高唱起來，用了假嗓，他好象把高空撕裂一樣，一面還用步伐、姿態(tài)和手勢(shì)來模仿著歌中的各種人物，依次地露出憤怒，溫和，高傲，冷笑的表情；一忽兒是一個(gè)哭哭啼啼的年輕姑娘，他扮演出她的一切媚態(tài)；一忽兒成了一個(gè)教士，一個(gè)國王，一個(gè)暴君，他威脅著，命令著，發(fā)著雷霆；一忽兒他又是一個(gè)奴仆，百依百順。他沉靜，他悲慟，他嘆息，他笑”①。狄德羅正是通過這樣一個(gè)典型的矛盾人物，揭露了法國社會(huì)的不合理性：“各種地位的人互相吞噬”②，正直人不快活，快活人不正直。拉摩的侄兒不受現(xiàn)成道德觀念和固定的善惡概念的束縛，他厚顏無恥但又坦然無忌地?cái)⑹鏊栽鯓酉铝鞯氖侄握T奸一個(gè)少女，公然表白說：“我叫做德行的東西，你叫做邪惡；我叫做邪惡的東西，你叫做德行”③。狄德羅在揭露了人物的矛盾之后，以贊賞的口吻說，這個(gè)人物的所作所為正可以“使真理顯示出來”，“使人認(rèn)識(shí)誰是善良的人”，“他把惡棍的假面具揭穿了”④。狄德羅希望“他會(huì)象一顆酵母一樣，開始發(fā)酵”，去“動(dòng)搖著和鼓動(dòng)著人們”⑤從封建桎梏中蘇醒過來。拉摩的侄兒是當(dāng)時(shí)腐朽沒落的法國封建社會(huì)的產(chǎn)物。狄德羅寫作這一本書時(shí)，法國資產(chǎn)階級(jí)在政治上還未臻成熟，他在拉摩的侄兒的身上集中體現(xiàn)了法國大革命前的法國資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)：一方面要求擺脫封建專制的束縛，追求個(gè)性解放，發(fā)展資本主義；另一方面又軟弱無力，安于封建統(tǒng)治階級(jí)給他的一點(diǎn)唾余。

《拉摩的侄兒》充滿了辯證法，這部小說一問世，就受到了黑格爾的矚目。當(dāng)時(shí)黑格爾正在撰寫他的第一部傳世巨作——《精神現(xiàn)象學(xué)》，黑格爾為拉摩的侄兒的那些入木三分的“辯證談吐”所折服，為拉摩的侄兒對(duì)當(dāng)時(shí)法國社會(huì)所作的“譏諷嘲笑”所傾倒，原來狄德羅在十八世紀(jì)中葉描繪的法國資產(chǎn)階級(jí)的性格，和黑格爾所處的十九世紀(jì)初的德國資產(chǎn)階級(jí)正彼此彼此，而黑格爾和狄德羅在對(duì)封建社會(huì)的不滿和抨擊上也是心心相印的，他覺得拉摩的侄兒就是他所要分析的“分裂的意識(shí)”的藝術(shù)體現(xiàn)，于是他就以此為背景，展開了他對(duì)“分裂的意識(shí)”的描述和分析，從而使他的這部著作異峰疊起，光輝照人。

馬克思和恩格斯對(duì)《拉摩的侄兒》也有很高的評(píng)價(jià)。馬克思在1869年4月15日給恩格斯的信中贊它為“無與倫比的作品”⑥，信中還摘引了黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)“分裂的意識(shí)”所作的一些分析。對(duì)馬克思給他推薦這本杰作，恩格斯在第二天即復(fù)信表示“非常感謝”，說“它(指《拉摩的侄兒》一書)定會(huì)給我很大的享受”⑦，這個(gè)“享受”就是書中俯拾皆是的辯證言詞。事隔幾年之后，恩格斯在《反杜林論》中又提到此書，把它和盧梭的《論人類不平等的起源》并列為形而上學(xué)盛行時(shí)的法國人寫出的兩部“辯證法的杰作”⑧。

《拉摩的侄兒》早在1956年就有中譯文，收在三聯(lián)書店出版的《狄德羅哲學(xué)選集》里，商務(wù)印書館現(xiàn)正準(zhǔn)備出版該書的單行本，以使廣大讀者能分享到其中的無窮樂趣。

①《狄德羅哲學(xué)選集》，商務(wù)印書館1959年版第275頁。

②同上，第232頁。

③《狄德羅哲學(xué)選集》，商務(wù)印書館1959年版第255頁。

④⑤同上，第201頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1974年版第283頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1974年版第284頁。

⑧恩格斯：《反杜林論》，見《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第60頁。