方　生

十八世紀(jì)的英國(guó)政治哲學(xué)家和著名作家威廉·葛德文的政治哲學(xué)著作《政治正義論》(全名為《論政治正義及其對(duì)道德和幸福的影響》)，對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)激進(jìn)思想的發(fā)展，尤其是對(duì)歐文派空想社會(huì)主義思想的形成，產(chǎn)生了巨大的影響。它在德、法、美等國(guó)也有一定影響。在美國(guó)，葛德文在本書(shū)中提出的主張，一度成了杰弗遜派和聯(lián)邦黨人派爭(zhēng)論的內(nèi)容。所以在西方政治思想史當(dāng)中，這是一部重要著作。葛德文在西方思想界也就成了一個(gè)著名人物了。這部《政治正義論》的中譯本將由商務(wù)印書(shū)館翻譯出版。

葛德文出生于1756年，早年受過(guò)嚴(yán)格的宗教教育。他的父親是加爾文教派的傳教士，他自己也曾投身于宗教事業(yè)，作過(guò)牧師。后來(lái)由于受到法國(guó)啟蒙學(xué)派的影響，于十八世紀(jì)八十年代斷絕同宗教的關(guān)系，變成無(wú)神論者。他一生主要從事著述，是一位多產(chǎn)作家。除《政治正義論》是他的最光輝、最精辟的論著外，還有歷史、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)方面的著作，如《英聯(lián)邦歷史》、《論人口問(wèn)題》和《凱勒布·威廉軼事》等。

《政治正義論》第一版于1793年問(wèn)世；第二版出版于1796年；第三版出版于1798年。由于第一版是在邊寫(xiě)作邊付印的情況下完成的，全書(shū)的寫(xiě)作時(shí)間僅用了十六個(gè)月，所以二、三兩版均有改動(dòng)，前四篇和最后一篇實(shí)際上進(jìn)行了重寫(xiě)。葛德文在這兩版的序言中說(shuō)，這些改動(dòng)都是那些“未經(jīng)深思熟慮”的地方，和“經(jīng)過(guò)推敲后覺(jué)得粗糙和幼稚的提法”，但是全書(shū)的基本精神并無(wú)改變。將要出版的中譯本是根據(jù)加拿大多倫多大學(xué)出版社1946年出版的三卷本譯出的。

葛德文出生時(shí)間是英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命的初期，寫(xiě)此書(shū)時(shí)已是產(chǎn)業(yè)革命蓬勃發(fā)展的中期，也是法國(guó)大革命取得輝煌勝利的前夕。顯而易見(jiàn)，他所處的時(shí)代是資本主義發(fā)展和上升的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮正在猛烈地沖擊著封建主義的統(tǒng)治。但是當(dāng)時(shí)歐洲的封建勢(shì)力和維護(hù)封建制度的宗教迷信，仍然是資本主義發(fā)展的障礙。葛德文熱烈擁護(hù)法國(guó)大革命，思想上深受霍爾巴赫、盧梭和愛(ài)爾維修等代表中小資產(chǎn)階級(jí)利益的法國(guó)啟蒙思想家的影響，所以貫穿于本書(shū)的中心思想就是法國(guó)的唯理主義和個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯的個(gè)人主義。他認(rèn)為，人是理性動(dòng)物，理性應(yīng)當(dāng)主宰一切；人類生來(lái)并未帶有什么天賦觀念，人的智慧完全是環(huán)境的產(chǎn)物；人的善惡不是由自然環(huán)境形成的，而是道德環(huán)境——法律、制度和教育等方面形成的。人類祖先的智慧，并未達(dá)到不能再發(fā)展的地步，所以人類可以在自己智慧的不斷發(fā)展過(guò)程中逐步達(dá)到完善的境界。人是根據(jù)自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)而行動(dòng)的，自覺(jué)的行動(dòng)取決于理智的判斷。只有當(dāng)理性和道德的原則在社會(huì)管理制度中占統(tǒng)治地位時(shí)，這個(gè)社會(huì)才能稱作健康的社會(huì)，才能有政治上的公正。公正的制度是符合理性要求的制度。理性政治的目的，在于不使人們之間的利益發(fā)生沖突，而且還要促使他們彼此的利益結(jié)合起來(lái)。有理性的人，不應(yīng)圖謀私利，應(yīng)為大多數(shù)人造福。

葛德文認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)政治正義的前提是：人人生而平等。人的天賦才能和知識(shí)會(huì)有差別，但在彼此關(guān)系和取得生活資料方面，都有平等的權(quán)利。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯。他說(shuō)，社會(huì)除了個(gè)人授與的權(quán)利以外，對(duì)個(gè)人沒(méi)有任何支配的權(quán)利。人的行為準(zhǔn)則是正義，而人的一切罪惡都是非正義。

葛德文的這種理性政治和天賦人權(quán)的思想，對(duì)批判當(dāng)時(shí)歐洲的封建專制制度和禁錮人們思想的宗教迷信，無(wú)疑是起了進(jìn)步作用的。

在政權(quán)問(wèn)題上，葛德文的觀點(diǎn)接近無(wú)政府主義，而且自相矛盾。他認(rèn)為，政權(quán)是一種強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，政府是一種正規(guī)的強(qiáng)力，是一種弊害，都是由于少數(shù)人的錯(cuò)誤和邪惡而存在的。因此，無(wú)論何種政體和政權(quán)，總是侵犯?jìng)€(gè)人獨(dú)立見(jiàn)解和良知的。但是他又認(rèn)為，從另一種意義上看，政權(quán)又是一種權(quán)宜手段，是為防止弊害而采取的一種有害手段。然而政權(quán)又是以全體人民名義為全體人民謀福利的。如果它超出了正義的界限，它的正當(dāng)權(quán)力就應(yīng)當(dāng)立即結(jié)束。他在本書(shū)中深刻地批判了貴族政體和君主政體，認(rèn)為二者都是有害的制度，是同人類幸福不相容的制度。至于民主政體，他認(rèn)為能使人類重新認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，教導(dǎo)人類聽(tīng)從理性的指導(dǎo)。但是代議制有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)；少數(shù)服從多數(shù)，立法權(quán)脫離了必須守法的人民，從而使代議制的存在造成了不自然的和有害的一致。

葛德文對(duì)于革命一方面表示贊揚(yáng)，認(rèn)為革命產(chǎn)生于對(duì)暴政的憤怒；革命引起的怒火愈大，壓迫者的崩潰愈突然。但是另一方面他又認(rèn)為，革命對(duì)于人類進(jìn)步也絕不是不可缺少的，因?yàn)楦锩旧碛肋h(yuǎn)包含著強(qiáng)暴，也必然帶來(lái)許多值得非難的情況。所以，他不主張使用暴力，認(rèn)為使用暴力是遺憾的。他在本書(shū)序言中明確提出：“這部書(shū)把勸阻人們不要從事騷亂和暴動(dòng)當(dāng)作它的明顯目的?！彼J(rèn)為政治家的責(zé)任即使不能阻止革命也要推遲革命。革命發(fā)生得越晚，帶來(lái)的害處越少。而他的最終目的，依然是廢除強(qiáng)力，靠理性法則統(tǒng)治社會(huì)。

如上所述，葛德文所處的時(shí)代是資本主義上升和發(fā)展的時(shí)代。但是即使在當(dāng)時(shí)，這個(gè)制度由于其固有的矛盾而產(chǎn)生的弊端已經(jīng)明顯地暴露出來(lái)了。所以，葛德文在本書(shū)中對(duì)私有制，尤其是資本主義私有制，也進(jìn)行了尖銳的批判。他指出，財(cái)產(chǎn)私有是一種罪惡，而且是最令人憤恨的罪惡之一，是與公共福利相矛盾的一種罪惡。這種制度把財(cái)產(chǎn)劃分為貧富兩個(gè)部分，造成不平等現(xiàn)象。財(cái)產(chǎn)分配的不均，導(dǎo)致暴力無(wú)止境地產(chǎn)生，而財(cái)富的積聚又把暴力統(tǒng)治鞏固下來(lái)。財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治權(quán)的本質(zhì)在于，社會(huì)上的一定階級(jí)享用他階級(jí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，即獲得不勞而獲的權(quán)利。財(cái)產(chǎn)破壞著精神上平等的一切要求。它是對(duì)人類本性的要求的侮辱，它的為害甚于政府、宗教和法院。出生于富人之家這一偶然性，不僅能使某人榮華一世，而且能使他剝削他人勞動(dòng)。而另一個(gè)人，無(wú)論他怎樣精明強(qiáng)干，如果他沒(méi)有這種出生的偶然性，他就不得不操勞終生，以維持免于死亡的饑餓生活。葛德文進(jìn)而指出，法律在實(shí)質(zhì)上是用來(lái)保護(hù)富人的富裕和權(quán)勢(shì)的；窮人圖謀侵占財(cái)產(chǎn)，便會(huì)受到刑法制裁。他從而得出結(jié)論說(shuō)：一人享受過(guò)多，另一個(gè)享受過(guò)少是產(chǎn)生犯罪的根源，而一切社會(huì)制度都是支持社會(huì)的不公正的現(xiàn)象的，只有理性社會(huì)才能免除上述現(xiàn)象。

葛德文的理想社會(huì)在某種程度上帶有空想的色彩。那就是一群一群的個(gè)人居住在各個(gè)小公社中，過(guò)著既不貧困、也不想發(fā)財(cái)致富的簡(jiǎn)樸生活，彼此自由地、友愛(ài)地、而又明智地共同協(xié)作。

葛德文是英國(guó)從宣揚(yáng)啟蒙思想到出現(xiàn)空想社會(huì)主義這一過(guò)渡時(shí)期的一個(gè)思想家。他的思想對(duì)英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文的思想的形成，起了勿容置疑的作用。例如他的環(huán)境影響人的性格的說(shuō)法，后來(lái)就為歐文所承襲，并且成了歐文派的空想社會(huì)主義的一個(gè)不可分割的部分。但是葛德文那種極端厭惡組織的個(gè)人主義思想，并未被歐文所接受。

葛德文的以理性和公正的原則來(lái)改造人類社會(huì)的思想，只能說(shuō)反映了小資產(chǎn)階級(jí)下層反對(duì)大私有者的民主主義的愿望。在他那個(gè)時(shí)代是起了積極的、進(jìn)步的作用的。但它畢竟不是屬于社會(huì)主義的范疇。這一點(diǎn)，恩格斯說(shuō)得最明確。他在1845年3月17日致馬克思的信中談到準(zhǔn)備編纂一套社會(huì)主義史資料匯編時(shí)寫(xiě)了這樣一段話：“葛德文的《政治上的公正》①，作為從政治的和市民社會(huì)的觀點(diǎn)對(duì)政治的批判，盡管有許多出色的地方(葛德文在這些地方接近共產(chǎn)主義)，但還不能入選，因?yàn)槟愕脤?duì)政治作全面的批判……而且一般說(shuō)來(lái)，葛德文的結(jié)論都是反社會(huì)的?！雹?/p>

不言而喻，我們?cè)诳吹竭@部著作的歷史作用的同時(shí)，也要看到作者所處的時(shí)代的局限性和他本人的階級(jí)局限性。

最后還應(yīng)當(dāng)提到的是：葛德文的思想對(duì)于英國(guó)十八世紀(jì)的浪漫派詩(shī)人雪萊和華滋華斯、柯?tīng)柪锲娴淖髌?，以及?duì)于十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義作品，都有重大的影響。

①即《政治正義論》。

②《馬克思恩格斯全集》，第27卷，第29頁(yè)。