林　欣

在法國(guó)封建社會(huì)的末期，資本主義關(guān)系迅速發(fā)展起來(lái)，新的資本主義的生產(chǎn)力與腐朽的封建主義的生產(chǎn)關(guān)系之間發(fā)生了尖銳的矛盾，而封建君主專(zhuān)制制度則拚命地保護(hù)著封建主義的生產(chǎn)關(guān)系，嚴(yán)重地阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。代表資產(chǎn)階級(jí)利益的啟蒙思想家，便出來(lái)抨擊封建君主專(zhuān)制制度，為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建君主專(zhuān)制制度，奪取政權(quán)開(kāi)辟了道路。

孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家溫和派的主要代表之一。他青年時(shí)代專(zhuān)攻法律，大學(xué)畢業(yè)后，當(dāng)過(guò)律師、法官和波爾多省法院院長(zhǎng)。他伯父死后，他根據(jù)遺囑繼承了他伯父的爵位——孟德斯鳩男爵，和他伯父的職務(wù)——波爾多省議會(huì)議長(zhǎng)。他的《論法的精神》和盧梭的《社會(huì)契約論》、狄德羅等所編的《百科全書(shū)》等著作，是資產(chǎn)階級(jí)同封建地主階級(jí)爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的強(qiáng)大思想武器。

《論法的精神》是孟德斯鳩的最重要的著作。他在這部著作中提出的政治觀點(diǎn)和法律觀點(diǎn)，對(duì)以后的資產(chǎn)階級(jí)革命、資產(chǎn)階級(jí)政治制度和法律制度的確立發(fā)生了很大的影響，起過(guò)重大的進(jìn)步作用。

提出三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)

孟德斯鳩厭惡封建君主專(zhuān)制制度。他說(shuō)：“專(zhuān)制政體是既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！?1)他指出專(zhuān)制政體的原則是恐怖，因?yàn)椤霸趯?zhuān)制政體之下，君主把大權(quán)全部交給他所委任的人們。那些有強(qiáng)烈自尊心的人們，就有可能在那里進(jìn)行革命，所以就要用恐怖去壓制人們的一切勇氣，去窒息一切野心?！?2)“在專(zhuān)制的國(guó)家里，……人就是一個(gè)生物服從另一個(gè)發(fā)出意志的生物罷了。”(3)“絕對(duì)的服從，就意味著服從者是愚蠢的，甚至連發(fā)出命令的人也是愚蠢的，因?yàn)樗麩o(wú)須思想、懷疑或推理，他只要表示一下自己的意愿就夠了?！?4)在專(zhuān)制的國(guó)家里，“知識(shí)招致危險(xiǎn)，競(jìng)爭(zhēng)足以惹禍”(5)。

為了反對(duì)全部國(guó)家權(quán)力集中于專(zhuān)制君主一人手中，孟德斯鳩根據(jù)約翰·洛克的分權(quán)論，并加以發(fā)展，提出了三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)。他說(shuō)：“每一個(gè)國(guó)家有三種權(quán)力：(一)立法權(quán)力；(二)有關(guān)國(guó)際法事項(xiàng)的行政權(quán)力；(三)有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力。”“我們將稱(chēng)后者為司法權(quán)力，而第二種權(quán)力則簡(jiǎn)稱(chēng)為國(guó)家的行政權(quán)力?！?6)他主張立法、行政、司法這三種權(quán)力應(yīng)該分屬于三個(gè)不同的國(guó)家機(jī)關(guān)。他說(shuō)：“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。”“如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量?！薄叭绻粋€(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了?！?7)

但是他反對(duì)封建君主專(zhuān)制，還是站在溫和的立場(chǎng)上。這是因?yàn)榉▏?guó)資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)時(shí)雖然處在封建專(zhuān)制制度的壓迫下，但還沒(méi)有發(fā)展成為激進(jìn)的革命者，不象后來(lái)法國(guó)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的利益同封建君主專(zhuān)制制度成為勢(shì)不兩立，革命時(shí)機(jī)才完全成熟。孟德斯鳩的思想正是反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的狀況。他所理想的是英國(guó)的君主立憲政體。他說(shuō)：“行政權(quán)應(yīng)該掌握在國(guó)王手中，因?yàn)檎倪@一部門(mén)幾乎時(shí)時(shí)需要急速的行動(dòng)，所以由一個(gè)人管理比由幾個(gè)人管理好些；反之，屬于立法權(quán)力的事項(xiàng)由許多人處理則比由一個(gè)人處理要好些?！?8)

孟德斯鳩主張由議會(huì)行使立法權(quán)，君主掌握行政權(quán)，法院專(zhuān)管司法權(quán)，使它們之間互相制約，防止濫用權(quán)力。他說(shuō)：“一切有權(quán)力的人們都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)?！薄耙乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！?9)孟德斯鳩的意圖是想用資產(chǎn)階級(jí)控制的議會(huì)，來(lái)限制當(dāng)時(shí)還在封建勢(shì)力手中的行政權(quán)力，使資產(chǎn)階級(jí)取得政治上的優(yōu)勢(shì)，保證資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，實(shí)際上成了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)各部門(mén)的分工、相互制約和保持權(quán)力平衡的理論根據(jù)。

主張罪刑相適應(yīng)的原則

封建君主專(zhuān)制制度為了維護(hù)它們的反動(dòng)統(tǒng)治，常常濫用刑罰，在大多數(shù)的場(chǎng)合下是輕罪重罰。孟德斯鳩引用了英國(guó)旅行家、沙皇彼得一世的工程師約翰·斐里寫(xiě)的《君士坦丁堡的長(zhǎng)老尼塞浮露斯的歷史》一書(shū)中的幾件事情，來(lái)說(shuō)明在封建君主專(zhuān)制制度下，罪和刑不相適應(yīng)的不合理情況。一個(gè)自稱(chēng)是君士坦丁·杜甲斯的騙子，在君士坦丁堡煽起了一次大叛變，他被捕，被判處鞭笞刑。但當(dāng)他告發(fā)一些有名位的人物時(shí)，他便被當(dāng)作誣告者判處火燒刑。孟德斯鳩說(shuō)：“他們對(duì)叛國(guó)罪和誣告罪這樣地量刑，真是咄咄怪事。”(10)

七十個(gè)人陰謀反對(duì)巴吉爾皇帝，皇帝命令鞭打他們，燒他們的頭發(fā)和胡子。有一天，一只牡鹿的角勾住了皇帝的腰帶，他的一位隨從拔劍割開(kāi)腰帶救了他。他命令斬這位隨從的頭。他說(shuō)：“因?yàn)檫@個(gè)人曾經(jīng)向著他的君主拔出寶劍?！泵系滤锅F說(shuō)：“同一個(gè)君主能做出這樣兩種不同的決定，真是不可想象的事！”(11)

1740年當(dāng)西班牙同英國(guó)作戰(zhàn)的時(shí)候，西班牙政府頒布一項(xiàng)法律，規(guī)定攜帶英國(guó)商品進(jìn)入西屬各地的人處死刑；攜帶西班牙商品進(jìn)入英屬各地的人也處死刑。孟德斯鳩認(rèn)為“這種法律破壞了我們的風(fēng)尚和貿(mào)易的精神，又使量刑的比例失去了調(diào)和。它引起了思想的大混亂，把僅僅是違警的行為當(dāng)做叛國(guó)罪?！?12)

孟德斯鳩指出只有根據(jù)犯罪的性質(zhì)來(lái)量刑才有利于自由，他說(shuō)：“如果刑法的每一種刑罰都是依據(jù)犯罪的特殊性質(zhì)去規(guī)定的話(huà)，便是自由的勝利。一切專(zhuān)斷停止了，刑罰不是依據(jù)立法者一時(shí)的意念，而是依據(jù)事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的；這樣，刑罰就不是人對(duì)人的暴行了?！?13)罪刑相適應(yīng)的原則，是資產(chǎn)階級(jí)刑事立法和司法的重要原則之一。資產(chǎn)階級(jí)革命后，西歐國(guó)家都實(shí)行了這個(gè)原則。

反對(duì)以思想、言語(yǔ)和文字治罪

在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的君主制度下，君主們?yōu)榱司S持他們的統(tǒng)治，都以思想、言語(yǔ)和文字論罪，以造成恐怖氣氛，使人不敢違抗、造反或篡奪權(quán)力。

孟德斯鳩是反對(duì)以思想、言語(yǔ)和文字治罪的。他在《論法的精神》中談到了這樣一件事情：馬爾西亞斯夢(mèng)見(jiàn)他割斷了狄歐尼西烏斯的咽喉。狄歐尼西烏斯因此把他處死，說(shuō)他如果白天不這樣想夜里就不會(huì)做這樣的夢(mèng)。孟德斯鳩認(rèn)為“這是大暴政，因?yàn)榧词顾?jīng)這樣想，他并沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)過(guò)。法律的責(zé)任只是懲罰外部的行動(dòng)?！?14)

孟德斯鳩還指出：“在一個(gè)自由的國(guó)家，一個(gè)人推理推得好或不好，常常是無(wú)關(guān)緊要的事；只要他推理就夠了。自由就表現(xiàn)在這里。自由就是使人不受這些推理的影響的保證。”“但是在專(zhuān)制政體之下，不管人們推理推得好或不好，全都是有害的。只要他們推理就足以打擊那個(gè)政體的原則?！?15)所以君主專(zhuān)制政體害怕有頭腦的人，歡喜有頭無(wú)腦的人。這就是為什么這種政體千方百計(jì)地推行愚民政策的原因之一。

孟德斯鳩認(rèn)為“言語(yǔ)并不構(gòu)成‘罪證?！３Ｏ嗤囊恍┰?huà)語(yǔ)，意思卻不同，它們的意思是依據(jù)它們和其他事物的聯(lián)系來(lái)確定的。有時(shí)候沉默不言比一切言語(yǔ)表示的意義還要多。沒(méi)有比這一切更含混不清的了。那末，怎能把它當(dāng)做大逆罪呢？無(wú)論什么地方制定這么一項(xiàng)法律，不但不再有自由可言，即連自由的影子也看不見(jiàn)了?！?16)他還指出：“言語(yǔ)要和行為結(jié)合起來(lái)才能具有該行為的性質(zhì)。因此，一個(gè)人到公共場(chǎng)所鼓動(dòng)人們?cè)旆醇捶复竽孀?，因?yàn)檫@時(shí)言語(yǔ)已經(jīng)和行為連結(jié)在一起，并參與了行為。人們處罰的不是言語(yǔ)，而是所犯的行為，在這種行為里人們使用了這些言語(yǔ)。言語(yǔ)只有在準(zhǔn)備犯罪行為、伴隨犯罪行為或追從犯罪行為時(shí)，才構(gòu)成犯罪?！?17)

孟德斯鳩也反對(duì)以文字論罪，他說(shuō)：“文字包含某種比語(yǔ)言較有恒久性的東西。但是如果文字不是為大逆罪作準(zhǔn)備而寫(xiě)出的話(huà)，則不能作為犯大逆罪的理由?！?18)屋大維·奧古斯都和提貝留斯都因文字而加人以大逆罪的刑罰。屋大維·奧古斯都曾經(jīng)因某些攻擊著名仕女的文字而處人以大逆罪；提貝留斯則因他認(rèn)為有些文字是為了反對(duì)他而寫(xiě)的，便處人以大逆罪。孟德斯鳩說(shuō)：“沒(méi)有比這更使羅馬的自由受到致命的傷害了?！?19)

反對(duì)株連反對(duì)肉刑反對(duì)拷問(wèn)

封建社會(huì)的刑罰制度一個(gè)最殘暴的方面就是株連。那時(shí)候，處罰犯人，刑及親友，無(wú)辜含冤，極不合理。我國(guó)封建社會(huì)就有滅三族，滅五族，滅七族，滅九族之類(lèi)的酷刑。孟德斯鳩是反對(duì)封建社會(huì)的這種陋規(guī)的。他說(shuō)：“父親獲罪要連坐兒女妻室。這是出自專(zhuān)制狂暴的一項(xiàng)法條。這些兒女妻室不當(dāng)罪人就已經(jīng)夠不幸了。然而君主還要在他自己與被告人之間放進(jìn)一些哀求者來(lái)平息他的憤怒，來(lái)光耀他的裁判?！?20)西歐資產(chǎn)階級(jí)革命后都廢除了株連的制度，實(shí)行了刑罰只及犯罪者本人的原則。

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的刑罰，絕大部分都是損害犯罪者的肢體的，是很野蠻的。在歐洲封建社會(huì)，除了有以各種殘酷的方法處死的極刑以外，還有鞭打、拔牙，挖眼、割鼻、割耳、斷指、斷肢、烙印等肉刑。孟德斯鳩是反對(duì)肉刑的，他說(shuō)：“我們的祖先日耳曼人只準(zhǔn)許罰金，其余一概不許。這些自由而好戰(zhàn)的人民認(rèn)為，除非是手執(zhí)武器，他們的血是不應(yīng)流的?！?21)西歐資產(chǎn)階級(jí)革命后，也都廢除了肉刑。

在封建社會(huì)，訴訟程序也是很野蠻、很殘酷的。它的最主要的特點(diǎn)就是拷問(wèn)，即刑訊逼供。那時(shí)候，審理案子，不重證據(jù)，重口供。審判官員為了取得口供，常常把被告人拷打得血肉橫飛。在這種情況下，被告人由于無(wú)法忍受?chē)?yán)刑拷打之苦，只得胡亂招供。這樣就造成了無(wú)數(shù)的冤獄錯(cuò)案。孟德斯鳩是反對(duì)刑訊逼供的，他說(shuō)：“今天在我們眼前就有一個(gè)治理得很好的國(guó)家(孟德斯鳩指的是英國(guó)?！?，它禁止拷問(wèn)罪犯，但并沒(méi)有發(fā)生任何不便。因此可知，拷問(wèn)在性質(zhì)上并不是必要的?！?22)

孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中提出的這些政治觀點(diǎn)和法律觀點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)人類(lèi)的文明和進(jìn)步，作出了重大的貢獻(xiàn)。

缺點(diǎn)

當(dāng)然，孟德斯鳩的這一著作也是有缺點(diǎn)的。他認(rèn)為氣候、土壤等地理?xiàng)l件，決定一個(gè)國(guó)家的法律和政體的性質(zhì)和特點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗婵浯罅说乩項(xiàng)l件在社會(huì)發(fā)展中的作用。不過(guò)，在宗教迷信統(tǒng)治一切的當(dāng)時(shí)，孟德斯鳩企圖從客觀的物質(zhì)因素中去尋找各個(gè)國(guó)家的法律和政體差異的理由，還是有其積極意義的。

這部著作的另一個(gè)重要缺點(diǎn)是，孟德斯鳩對(duì)政體的分類(lèi)是不正確的。他把政體分為共和政體、君主政體和專(zhuān)制政體三種。把君主政體和專(zhuān)制政體看作是兩種類(lèi)型的政體是錯(cuò)誤的。其實(shí)君主政體和專(zhuān)制政體是屬于同一類(lèi)型的，因?yàn)閷?zhuān)制是從君主政體的本質(zhì)所產(chǎn)生的。列寧在分析奴隸社會(huì)的君主政體的本質(zhì)時(shí)指出：“君主制是一人獨(dú)裁的政權(quán)”(《列寧選集》第四卷，第四九頁(yè))。他在分析封建社會(huì)的君主政體的本質(zhì)時(shí)指出：“國(guó)家實(shí)行君主制時(shí)，政權(quán)歸一人掌握”(《列寧選集》第四卷，第五一頁(yè))。法國(guó)另一位啟蒙思想家伏爾泰在評(píng)論孟德斯鳩的《論法的精神》時(shí)也認(rèn)為君主政體和專(zhuān)制政體是極相類(lèi)似的。在君主政體下，國(guó)家的全部權(quán)力歸君主一人獨(dú)攬。當(dāng)然君主可以授權(quán)大官，大官可以授權(quán)小官，但是最后的決定權(quán)在于君主。所以君主可以為所欲為，任意生殺予奪而不受任何人和任何法律的約束。君主在決定問(wèn)題的時(shí)候，，可能找他的宰相和大臣商量，但是君主沒(méi)有義務(wù)非找他們商量不可，即使找他們商量，宰相和大臣的意見(jiàn)只能是諮詢(xún)性的建議，沒(méi)有法定的效力，君主可以采納，也可以不采納。在這里，少數(shù)服從多數(shù)的民主原則是根本不存在的。同時(shí)，君主的產(chǎn)生和更換，不是由統(tǒng)治階級(jí)民主選舉的，而是根據(jù)血統(tǒng)原則世襲的。所以實(shí)行君主政體，不僅在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部沒(méi)有民主，而且在當(dāng)權(quán)者集團(tuán)內(nèi)部也沒(méi)有民主。這就叫做君主專(zhuān)制。孟德斯鳩沒(méi)有看出君主政體的本質(zhì)，他甚至還認(rèn)為君主政體的原則是榮譽(yù)。全部世界史的事實(shí)告訴我們，君主政體的原則根本不是榮譽(yù)，而是專(zhuān)制。馬克思說(shuō)過(guò)：“孟德斯鳩認(rèn)為君主政體的原則是榮譽(yù)，他完全錯(cuò)了。他竭力在君主政體、專(zhuān)制制度和暴政三者之間找區(qū)別，力圖逃出困境；但這一切都是同一概念的不同說(shuō)法，它們至多只能指出在同一原則下習(xí)慣上有所不同罷了?！?《馬克思恩格斯全集》第一卷，第四一一頁(yè))

(1)《論法的精神》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館版，第8頁(yè)。

(2)《論法的精神》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館版，第26頁(yè)。

(3)同上，第27頁(yè)。

(4)(5)同上，第33頁(yè)。

(6)同上，第155頁(yè)。

(7)同上，第156頁(yè)。

(8)《論法的精神》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館版，第160頁(yè)。

(9)同上，第154頁(yè)。

(10)(11)《論法的精神》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館版，第92頁(yè)。

(12)《論法的精神》下冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館版，第23頁(yè)。

(13)《論法的精神》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館版，第189頁(yè)。

(14)《論法的精神》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館版，第197頁(yè)。

(15)同上書(shū)，第328頁(yè)。

(16)(17)同上書(shū)，第198頁(yè)。

(18)《論法的精神》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館版，第199頁(yè)。

(19) 同上書(shū)，第199頁(yè)。

(20) 同上書(shū)，第211頁(yè)。

(21) 同上書(shū)，第93頁(yè)。

(22)《論法的精神》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館版，第93頁(yè)。