如潛

同志們提出若干關(guān)于開始自修馬克思列寧主義的問題，可是我沒有解答這些問題的能力。因此，我只能借用我在書本上所僅僅讀過的一些話來發(fā)言，以供同志們參考。如果我借用書本上的話借用得不恰當(dāng)，那就說明我對于自己所借用的話還不理解，希望同志們指正。

一

有的同志問：“用自修的方法來學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，行嗎？”我想，對于這個問題的答案應(yīng)該是肯定的。

一九三八年十一月，“聯(lián)共中央關(guān)于因‘聯(lián)共（布）黨史簡明教程出版而應(yīng)如何進(jìn)行黨的宣傳工作的決議”中，曾一再地這樣指出：“應(yīng)當(dāng)作為干部學(xué)習(xí)馬克思主義——列寧主義的基本方法的，乃是已由老輩布爾什維克親身經(jīng)驗所考驗過的方法，即獨立研究布爾什維克黨底歷史和理論的方法”，（見“馬恩列斯思想方法論”三六六頁）“必須打破那種有害的成見——以為只有在小組中才能學(xué)習(xí)馬克思主義——列寧主義，而其實，獨立讀書方法卻是研究馬克思主義——列寧主義時的主要方法和基本方法”（同上，三六九頁）。

有的人或者還會這樣想：這是十五年前的決議了，在那時也許是由于某種原因所以特別強(qiáng)調(diào)自修，現(xiàn)在就未必如此了。那么，讓我們再看看今年二月一日《真理報》的一篇題為《更加提高黨的教育的水平的社論》中所說的幾句話吧：“不要忘記，老一輩共產(chǎn)黨員自修共產(chǎn)黨歷史和理論的久經(jīng)考驗的方法，是我們干部和知識分子掌握馬克思列寧主義的最重要的方法。現(xiàn)時我們的干部和所有的共產(chǎn)黨員有著無限的可能來用自修的方法提高自己的理論修養(yǎng)。”可見無論是過去，或者是現(xiàn)在，自修的方法永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的基本方法。這是久經(jīng)考驗行之有效的方法。

馬克思列寧主義的理論，是革命斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。這些理論，正如毛澤東同志所指示我們的，是人家所證明了的，面對于我們初學(xué)的人則是沒有證明了的。我們?nèi)粢莆者@些尚未被自己的經(jīng)驗所證明了的理論，要善于把這些理論運(yùn)用于我們自己的生活和實際中去，就必須自己獨立地深思熟慮這些理論，就必須自己獨立地在生活和實際工作中去體驗這些理論。在這一點上，是不能倚靠別人的，而別人也是《愛莫能助》的。因此，列寧認(rèn)為自己用獨立功夫的方法，乃是找尋真理的方法。他說：“不用相當(dāng)?shù)莫毩⒐Ψ?，是無論在那一個嚴(yán)重問題中也找不出真理來的；誰害怕用功夫，誰就無法找到真理?！保ㄒ姟读袑幬倪x》第一卷，七三八頁）用獨立功夫，在一定的意義上說，也就是自修。

學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的基本方法是自修，這當(dāng)然不是說在學(xué)習(xí)中一點也不需要別人的傳授和指導(dǎo)。如果有那樣的機(jī)會，有那樣的條件，使我們能夠得到別人系統(tǒng)的傳授和具體的指導(dǎo)，那對于我們的學(xué)習(xí)當(dāng)然是很好的了。可是，別人的傳授怎樣系統(tǒng)化，指導(dǎo)怎樣具體化，那也只能推動與啟發(fā)我們自己去從事一定的思維活動，推動與啟發(fā)我們?nèi)嶋H中體驗，而不能代替我們自己的思維活動，不能代替我們?nèi)嶋H體驗。一個人掌握某一理論的過程。主要的乃是自己積極思維、自己實際體驗的過程，只有經(jīng)過這種積極的認(rèn)識過程，才能把理論變?yōu)樽约核苓\(yùn)用的武器。因此，就在得不到別人系統(tǒng)傳授和具體指導(dǎo)的條件下，只要我們自己有決心，能夠堅持不懈地去自修，那么，我們的學(xué)習(xí)也會是有效的。所以，“聯(lián)共中央關(guān)于因一‘聯(lián)共（布）黨史簡明教程出版而應(yīng)如何進(jìn)行黨的宣傅工作的決議”中，也曾指出：“為著精通馬克思主義——列寧主義理論，只要有志愿，有一定要達(dá)到這個目的的決心和堅毅品性就夠了。”（見《馬恩列斯思想方法論》，三六五頁）

二

有的同志問：“自修馬克思列寧主義是否就是自己閱讀馬克思列寧主義的經(jīng)典著作？”如果這個問題是作為一個選擇書籍的問題而提出的，那么，它的答案也應(yīng)當(dāng)是肯定的。自修馬克思列寧主義的理論，當(dāng)然主要的應(yīng)當(dāng)閱讀馬克思列寧主義的經(jīng)典著作。

列寧談到馬克思主義經(jīng)典著作時曾說過：“其中每一句話都是可以信任的，其中每一句話都不是憑空說出，而是根據(jù)浩繁的歷史和政治材料寫成的?！保ㄒ姡骸墩擇R克思恩格斯及馬克思主義》，四○八頁）毛澤東同志號召全黨干部

學(xué)習(xí)馬克思列寧主義應(yīng)以《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》這部經(jīng)典著作為中心材料時也說過：“《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》是一百年來全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個完全的典型?！保ㄒ姟睹珴蓶|選集》第三卷，八二三頁）列寧對于馬克思主義經(jīng)典著作所作的評價，毛澤東同志對《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》這部經(jīng)典著作所作的評價，也正是對于為什么學(xué)習(xí)馬克思列寧主義要讀經(jīng)典著作這個問題的答覆。

馬克思列寧主義的經(jīng)典著作是普遍真理，是客觀世界的真實反映，因而它是人類高度發(fā)展了的科學(xué)，“是關(guān)于自然和社會底發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾革命的科學(xué)，是關(guān)于社會主義在一切國家中勝利的科學(xué)，是共產(chǎn)主義社會建設(shè)的科學(xué)”（見斯大林：《馬克思主義與語言學(xué)問題》，六二頁）。因而對于缺乏一定的各種基本科學(xué)常識的人來說，就不是“一目了然”地一讀就懂的。因此，為了讀懂馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，就應(yīng)該獲取一定的各種科學(xué)的常識。例如：關(guān)于馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義的基本常識，和一定的歷史常識與必要的自然科學(xué)常識。這些常識愈多，就愈有助于理解與掌握馬克思列寧主義的原理。我們從經(jīng)典著作中所學(xué)得的馬克思列寧主義的原理，就像禾苗，而各種科學(xué)常識就像養(yǎng)料。要使我們的禾苗能夠發(fā)育滋長，能夠開花結(jié)實，就要養(yǎng)料。因為馬克思主義“是共產(chǎn)主義從人類知識總和中產(chǎn)生出來的標(biāo)本”（見《列寧文選》第二卷，八○二頁）。

自修馬克思列寧主義主要應(yīng)閱讀馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，當(dāng)然不可了解為就是死讀馬克思列寧主義的書。加里寧說：“當(dāng)人們說到學(xué)習(xí)馬列主義的時候，往往以為只應(yīng)當(dāng)讀馬克思主義書籍，即馬恩列斯底著作。其實，不僅是讀這些著作。任務(wù)在于無論是哪種書都要按馬克思的方法，按列寧的方法，按斯大林的方法去閱讀?！保ㄒ姟墩摴伯a(chǎn)主義教育》，五○頁），因此，當(dāng)我們自修馬克思列寧主義的經(jīng)典著作時，不僅要讀他們的書，而且要用他們的方法去讀他們的書?？唆斊账箍▼I寫道：“列寧從頭至尾在革命斗爭的各階段上研究馬克思著作的道路，不僅幫助我們更好地、更深刻地了解馬克思，而且還幫助我們更好地、更深刻地了解列寧自己，了解他研究馬克思著作的方法和把馬克思學(xué)說實現(xiàn)到實際生活中去的方法?！保ㄒ姟断蛄袑帉W(xué)習(xí)工作方法》，三○頁）

應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)的就是“把馬克思學(xué)說實現(xiàn)到實際生活中去的方法”，是一切學(xué)習(xí)馬克思主義的人所必須采取的方法。列寧指示說“如果說，研究共產(chǎn)主義只限于通曉共產(chǎn)主義著作、書本和小冊子里的東西，那末我們也就很容易造就出一些共產(chǎn)主義的書呆子或吹牛家，而這是往往會使我們受到損害的，因為這種人雖把共產(chǎn)主義書本上的東西都讀得爛熟，卻不善于將這一切知識融會貫通，也不會按共產(chǎn)主義的真正要求去實際行動。”（見《列寧文選》第二卷，八○○頁）毛澤東同志教導(dǎo)我們中國的同志們說：“對于在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。”（見《毛澤東選集》第三卷，八二三頁）有些人讀馬克思列寧主義的書所以讀成了書呆子，和他的讀書方法是分不開的。因為他用的不是馬克思列寧的方法，而是靜止的孤立的方法。因此，馬克思列寧主義經(jīng)典著作是好的，但他卻沒有從其中得到好處。俄國有一位批評家早就說過：“問世的優(yōu)良書籍很多，可是，這些書籍之所以優(yōu)良，是僅僅對于那些會讀這些書的人們而說的。”我們讀馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也要會讀。怎樣才算會讀呢？對于我們的讀者來說，就是要“以馬克思列寧主義之失，射中國革命之的?！?/p>

三

有的同志問：“怎樣才算有系統(tǒng)地讀書呢？”我想：“顧名思義”，所謂有系統(tǒng)地讀書，就是說不可“雜亂無章”地、“東鱗西爪”地、無目的地抓起什么來就去讀什么，而是要圍繞著自己在一定時期內(nèi)所學(xué)習(xí)地問題，有目的、有計劃地去讀有關(guān)這些問題的書，要歷史地、全面地去了解我們所學(xué)習(xí)的問題。

為什么要歷史地了解我們所學(xué)習(xí)的問題呢？因為每一種現(xiàn)象以及研究每一現(xiàn)象的理論，都有它自己的歷史發(fā)展過程，只有了解了它的歷史發(fā)展過程是怎樣的，才能更清楚地了解它現(xiàn)在的是怎樣的。因此，歷史地了解第一個問題的方法，是學(xué)習(xí)社會科學(xué)的一個重要的科學(xué)方法。列寧說：“在社會科學(xué)問題上最可靠的方法，為真正獲得正確看待這個問題的技能而不致迷失于許許多多細(xì)枝末節(jié)或各種各色爭執(zhí)意見中所必需的方法，為用科學(xué)眼光看待這個問題的最重要的方法，就是不要忘記基本的歷史上的聯(lián)系，而要對于每一問題都根據(jù)某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生出來，以及它在發(fā)展中經(jīng)過了怎樣一些主要階段的情形去觀察，并根據(jù)它的這種發(fā)展情形去觀察究竟這個現(xiàn)象現(xiàn)在成了什么?！保ㄒ姟墩擇R克思恩格斯及馬克思主義》，四○七頁）“……觀察任何一個問題，例如資本主義以及人與人間的剝削關(guān)系怎樣產(chǎn)生的問題，社會主義問題，社會主義怎樣出現(xiàn)以及它是從怎樣一些條件中產(chǎn)生出來等問題一樣，——為要能切實地，確信地觀察每一個這樣的問題，都要從歷史上把它的全部發(fā)展過程考察一下?！保ㄍ?，四○八頁）因此，當(dāng)我們學(xué)習(xí)某一問題的時候，如果能夠有計劃地把有關(guān)某一問題的歷史發(fā)展過程的必要書籍，都讀一下，那就是有系統(tǒng)的讀書了。

為什么要全面地了解我們所學(xué)習(xí)的問題呢？因為每一種現(xiàn)象都不是孤立存在的，某一現(xiàn)象的構(gòu)成，也不是單純的一種因素，可能有許多因素；因而反映每一現(xiàn)象的理論，也不是單純的一個方面，可能有許多方面。列寧指示人們研究國家問題時說：“……每個想切實思考和獨立領(lǐng)會這個問題的人，都必須再三加以研究，反覆加以探討，從各方面加以思考，以求獲得一個明白透徹的了解?！保ㄍ?，四○六頁）所以當(dāng)我們研究每一問題時，就不應(yīng)只注意問題的某一方面而忽略問題的其他方面，更不應(yīng)該抓住問題的個別部分而當(dāng)作問題的全部。加里寧說：“當(dāng)你們獨自閱覽時，你們只了解到一面，即令了解了三面，還

是沒有了解到第四面。終于把四面全都了解了。那知這東西不是一個平方體，而是一個立方體，卻總共有八面?！保ㄒ姡骸墩摴伯a(chǎn)主義教育》，四八頁，因此我們應(yīng)當(dāng)盡可能地注意某一問題的各個方面，只有把問題的各個方面都研究過了，才能避免“只知其一，不知其二”的片面性，雖然每一問題的各個方面，并非都是主要的，但也只有把問題的各個方面都研究過了才能抓住問題的主要的方面。如果我們研究某一問題時能夠有計劃地把有關(guān)這一問題的各個方面的必要的書籍都閱讀一下，那也就是有系統(tǒng)的讀書了。

當(dāng)然，有關(guān)每一問題的歷史發(fā)展過程的書，和有關(guān)每一問題的各個方面的書，不是“一口氣”就可以讀完的，也不是一下就都能懂的，還必須由淺入深、循序漸進(jìn)地去讀。從這種意義上來說，那么由淺入深，循序漸進(jìn)地讀書，也算是有系統(tǒng)地讀書了。

四

有的同志問：“記讀書筆記是否就是抄書？”我想：筆記雖然有多種多樣，但不論哪一種，都不可把它當(dāng)作只是一件單純地、機(jī)械地抄寫書本的事情來做。

例如，有一類讀書筆記，是把自己讀書時的理解、體會、心得，用筆記的形式有組織、有系統(tǒng)地表達(dá)出來的筆記。這類筆記是反映自己讀書的收獲的，顯然不應(yīng)當(dāng)是抄書了。又如，還有一類讀書筆記，雖然是把書中的基本內(nèi)容和個別重要的地方記了下來，便于復(fù)習(xí)或備用的筆記，但是也不可把它當(dāng)作只是一件單純地、機(jī)械地抄書的事情來做。因為一本書也好，一篇論文也好，都不會是“三言兩語”而是“千言萬語”。我們要從書中的“千言萬語”中掌握其基本思想，那就必須用自己的思想去概括，而不應(yīng)當(dāng)照抄原書。由于筆記是概括書中的基本思想的，因而就須要簡明扼要地去記；由于筆記是自己的，因而就應(yīng)當(dāng)在不失書中原意的條件下用自己的語言去記。如果一字一句照抄原書，那就成了原書的抄本了，怎么能算是自己的筆記呢？

有的同志認(rèn)為：要從書中豐富的內(nèi)容里，自己簡明扼要地概括出它的基本思想來，這實在是太困難了。我想，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這樣做是有困難，但有困難并不等于不可能。大家知道：《共產(chǎn)黨宣言》這部經(jīng)典著作，全書四章共約二萬余字，而恩格斯在一八八三年為《宣言》的德文版所寫的序文中（原文見《共產(chǎn)黨宣言》，莫斯科一九四九年中文版，一五頁），僅僅用了二百多字，就把《宣言》的基本思想概括出來了。這是《宣言》的作者之一自己概括的，可見他們一切的巨著，也是《允許》人們這樣去概括而且能夠這樣去概括的。至于說到要我們也這樣去做，實在不容易，這確是事實，可是，正因為是不容易的，所以才須要用艱苦創(chuàng)造的精神去做，而且也只有這樣去做，才能達(dá)到記筆記的月的——掌握書中的基本思想。

寫筆記不可以抄書，這也并不是說在任何情況下任何一句也不可抄。對于某些重要的個別地方，某些對于自己有特殊用途的地方，是可以摘錄的。但是，就是這種摘錄，也必須是有目的、有意義地去摘錄。否則，一部《洋洋數(shù)萬言》的著作，你該去摘錄哪一段哪一句呢？為了找出那些重要的地方和那些對自己有特殊用途的地方，也就非用一番思考不可。有經(jīng)驗的人告訴我們說，讀書筆記的記法應(yīng)該是：“從許多當(dāng)中取一點，從一點上反映許多”。我想，所謂“從許多當(dāng)中取一點”，就是說不能把全書一字一句都記下來，只能簡要地記一點；所謂“從一點上反映許多”，就是說不是隨意取一點，而要取那能夠反映在許多字句中所包含的基本思想的一點?？墒?，如果不用一番思考，又怎能從許多當(dāng)中取出能夠反映許多的那一點呢？就是選定了某一點要摘錄，也必須注意一下在你所摘錄的那段話的前面和后面，講的是些什么，如果不顧全篇基本精神，不注意你所摘錄的那段話是何種情沉下講的只是《斷章取義》地，或“不求甚解”地摘錄下來，那么到了將來引用這種摘錄的時候，就有發(fā)生錯誤的危險。為了避免錯誤，也就要在摘錄的時候用一番思考了。

五

此外，同志們還提出了許多關(guān)于讀書的困難問題，這里不能一一都談了。總之，在自修中，不同情況的同志，都會有些不同的困難的，但是不要害怕困難。列寧號召青年學(xué)生們要讀馬克思、恩格斯的著作時說：“……也許有人起初又會因為遇到敘述上的困難而感覺害怕，所以我又要預(yù)告你們不要因此懊喪，初次閱讀時不甚明了的地方，下次再讀的時候，或是后來稍微從別一方面來研究這個問題的時候，就可明白的?！保ㄒ姟墩擇R克思恩格斯及馬克思主義》，四O五頁）當(dāng)列寧指示青年學(xué)生們要讀恩格斯所著《家庭、私有財產(chǎn)及國家底起源》一書時又說：“當(dāng)然，這部著作不是所有各部分都敘述得一樣淺近易懂：其中有幾部分，是預(yù)計到讀者已具有相當(dāng)歷史和經(jīng)濟(jì)知識的?？墒俏矣忠f：“如果你們讀這部著作時不能立刻全部了解，那也不必懊喪。這種情形幾乎是每個人都不免要遇到的。可是，當(dāng)你們以后一旦發(fā)生興趣而再來加以研究時，就一定會達(dá)到即令不是全部通統(tǒng)明了，也能明了其中絕大部分的。”（同上，四○八頁）列寧的這些指示，我們在讀書中必須遵守，不要害怕困難，不要因暫時讀不懂而懊喪，不要急于求成，而要苦心鉆研，循序漸進(jìn)。

過去曾有人集了幾句古詞，用以比喻做學(xué)問所必經(jīng)的三個階段。第一階段是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨登高樓望盡天涯路?！边@是用以比喻開始學(xué)習(xí)時，只覺得知識像登高樓望遠(yuǎn)路一樣，茫茫然，無邊無際；第二階段是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人惟悴?！边@是用以比喻在學(xué)習(xí)中，由于渴望求知，艱苦努力，弄得身體疲弱了，但仍堅持不懈；第三階段是：“眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處?！边@是用以比喻曾經(jīng)千百次鉆研未得的知識，終于有一天“豁然貫通”地找到了。打這個比方的人最后還強(qiáng)調(diào)說，沒有個不經(jīng)過第一、第二階段就能一下子跳到第三階段上的。我們免得這個比喻，確保經(jīng)驗之談，它在一定意義上，在某種程度上，是反映了人們獲取知識的過程和規(guī)律的。