黃樹(shù)則

無(wú)痛分娩法的研究成功是一個(gè)醫(yī)學(xué)上的“奇跡”，是蘇聯(lián)醫(yī)學(xué)界對(duì)于人類(lèi)的一個(gè)巨大文獻(xiàn)。無(wú)痛分娩法的研究成功證明了以辯證唯物主義為指導(dǎo)思想的蘇聯(lián)醫(yī)學(xué)是世界上最先進(jìn)的醫(yī)學(xué)。

如何使婦女在分娩時(shí)不感覺(jué)疼痛？這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)引起世界不少醫(yī)學(xué)家的注意。要解決這個(gè)問(wèn)題，首先必須弄清分娩與疼痛之間的關(guān)系。

依照陳舊的看法，分娩的時(shí)候必然會(huì)發(fā)生疼痛，分娩與疼痛之間的聯(lián)系是牢不可破的，要解除分娩時(shí)的疼痛，唯有使用麻醉藥。然而分娩是一種生理過(guò)程，使用麻醉藥不可免地會(huì)使這一生理過(guò)程受到影響，受到破壞？因此、從陳舊的看法出發(fā)，始終沒(méi)有找到通向無(wú)痛分娩的道路。有些人甚至做出這樣的結(jié)論：伴隨分娩而來(lái)的疼痛既然是必然的現(xiàn)象，那么疼痛對(duì)于分娩一定有很大的好處，只可惜這種好處究竟在什么地方，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

但是依照新的看法，依照巴甫洛夫?qū)W說(shuō)分析的結(jié)果，事實(shí)并不如此。分娩既然是一種生理過(guò)程，那么分娩與疼痛之間的聯(lián)系就不是牢不可破的，分娩與疼痛之間的一條鏈子就完全可以被打斷。蘇聯(lián)無(wú)痛分娩法的實(shí)際收效，證實(shí)了這一出發(fā)點(diǎn)的完全正確。

分娩與疼痛之間的一條鏈子究竟是怎樣形成的呢？又怎樣來(lái)打斷這條鏈子呢、要說(shuō)明其中的原理，必須首先把巴甫洛夫?qū)W說(shuō)做一簡(jiǎn)單介紹。

一、巴甫洛夫用什么方法來(lái)研究高效動(dòng)物的生理活動(dòng)

醫(yī)科學(xué)生在學(xué)習(xí)生理學(xué)的時(shí)候，都做過(guò)如下加實(shí)驗(yàn)。把青蛙腿部的一塊肌肉和支配這一塊肌肉的一條神經(jīng)從青蛙的身體上割取下來(lái)，然后給這一條神經(jīng)通電，觀察這一條神經(jīng)受到電的刺激之后，如何引起它所支配的肌肉的跳動(dòng)，把這種跳動(dòng)畫(huà)出曲線。還有這樣的實(shí)驗(yàn)：把青蛙的心臟從青蛙的身體里面割取出來(lái)，然后把這個(gè)心臟放在溫度適合、濃度適合的鹽液中間，觀察它的活動(dòng)。還有這樣的實(shí)驗(yàn)：把動(dòng)物的大腦去掉，看動(dòng)物發(fā)生什么變化；把動(dòng)物的小腦去掉，看動(dòng)物發(fā)生什么變化；把動(dòng)物的睪丸去掉，看動(dòng)物發(fā)生什么變化；經(jīng)過(guò)許許多多科學(xué)家的手，做了許許多多這一類(lèi)的試驗(yàn)，過(guò)去一整套的生理學(xué)就是建筑在這些試驗(yàn)上面的。這樣的研究方法統(tǒng)治了科學(xué)發(fā)展史的整整一個(gè)時(shí)代。這樣的研究方法有沒(méi)有文獻(xiàn)呢？我們應(yīng)該說(shuō)，貢獻(xiàn)很大。如果沒(méi)有這些研究，我們就無(wú)比判明在動(dòng)物的整個(gè)身體里面各個(gè)臟器是怎樣分工的，我們就無(wú)法判明每個(gè)臟器活動(dòng)的特點(diǎn)。如果沒(méi)有這些研究，我們就僅能知道動(dòng)物是靠身體各個(gè)臟器的統(tǒng)一活動(dòng)來(lái)維持生活，但是每一個(gè)臟器的情況是怎樣呢，我們就不知道了。既然我們不知道每山個(gè)臟器的個(gè)別情況，當(dāng)然我們也就無(wú)法進(jìn)一步了解身體各個(gè)臟器究竟是怎樣聯(lián)系起來(lái)才能形成統(tǒng)一活動(dòng)。也就是說(shuō)，如果我們不經(jīng)過(guò)個(gè)別的分析的過(guò)程，就無(wú)法進(jìn)一步真正地了解整體。

但是，單靠像上面所說(shuō)的把某一部分從動(dòng)物身體分離出來(lái)進(jìn)行研究的方法，還不能了解動(dòng)物生理活動(dòng)的真實(shí)情況。因?yàn)?，在進(jìn)行這種研究的時(shí)候，某一臟器已經(jīng)和整體分離，研究的結(jié)果便能證明這一臟器如果與整體無(wú)關(guān)，它的活動(dòng)會(huì)是怎樣怎樣，而不能完全證明這一臟器在和整頒分離之前究充是怎樣怎樣。所以，停留在這種研究方法上面而不前進(jìn)，是不對(duì)的。必須更進(jìn)一步發(fā)展，從這種分別觀察的方法發(fā)展到更高級(jí)的整體的研究方法。巴甫洛夫就是以這種更高級(jí)的使單個(gè)臟器不脫離整體的研究方法來(lái)進(jìn)行他的工作的。

以巴甫洛夫研究消化系統(tǒng)生理為例，他給狗做一種手術(shù)，把狗的胃臟的一部分做成一個(gè)小胃，然后對(duì)這個(gè)與體外交通的“小胃”進(jìn)行實(shí)驗(yàn)觀察。這個(gè)“小胃”與整個(gè)的胃是連在一起的，觀察這個(gè)“小胃”的生理活動(dòng)就等于觀察整個(gè)的胃。同時(shí)，狗在經(jīng)過(guò)這個(gè)手術(shù)之后，在整個(gè)生理過(guò)程上并沒(méi)有變化，這條狗依然是一條完全健康的狗。因此，這個(gè)胃的活動(dòng)是在健康的整體中間的活動(dòng)。

巴甫洛夫認(rèn)為組成高級(jí)動(dòng)物身體的各個(gè)部分是相互聯(lián)系不可分割的，神經(jīng)系統(tǒng)則是迫切聯(lián)系的中心。巴甫洛夫特別研究了高級(jí)神經(jīng)——大腦——的活動(dòng)，證明高級(jí)動(dòng)物身體各個(gè)部分的活動(dòng)都可以受列出級(jí)神經(jīng)的影響。巴甫洛夫伙究大腦活動(dòng)的方法是利用外界各種現(xiàn)象，刺激動(dòng)物的眼、耳、鼻、舌和皮膚等等感覺(jué)器官，然后觀察大腦對(duì)這些刺激的反應(yīng)，而這些反應(yīng)是從各個(gè)臟器的活動(dòng)

——譬如胃液的分泌，唾液的分泌——表現(xiàn)出來(lái)的。經(jīng)過(guò)這樣的研究方法，就能夠分析外界通過(guò)感官對(duì)于大腦的影響，以及大腦對(duì)于各個(gè)臟器活動(dòng)的影響巧很顯然，這樣的研究方法是與以前的研究方法完全不利同的。

從局部的分割的生理現(xiàn)象研究到整體的生理現(xiàn)象研究是一個(gè)大的發(fā)展只是一個(gè)大伙變革，而這個(gè)變革是由科學(xué)界的巨人巴甫洛夫完成的。

二、關(guān)于巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)

以前，研究心理學(xué)的人認(rèn)為心理學(xué)習(xí)與生理學(xué)沒(méi)有關(guān)系一認(rèn)為心理學(xué)不屬于自然科學(xué)。在很長(zhǎng)的期間，心理學(xué)是受著唯心論哲學(xué)支配的。唯心論心理學(xué)家們認(rèn)為心理活動(dòng)就是精神本身的活動(dòng)，并沒(méi)有什么心理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果尋找心理活動(dòng)的根源，只有從“靈魂”中間去尋找。經(jīng)過(guò)巴甫洛夫的科學(xué)研究，這種唯心論的心理學(xué)被徹底地推翻了。巴市洛夫從科學(xué)實(shí)驗(yàn)上證明：心理現(xiàn)象完全是大腦活動(dòng)的結(jié)果，而大腦的活動(dòng)是時(shí)時(shí)刻刻受著內(nèi)在外在因素的影響的。

巴甫洛夫?qū)τ诟呒?jí)神經(jīng)活動(dòng)的全部研究是從發(fā)現(xiàn)條件反射的規(guī)化開(kāi)始的。什么叫做條件反射呢？可以用巴甫洛夫曾經(jīng)做過(guò)的實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明。巴甫洛夫給做實(shí)驗(yàn)用的狗做一種手術(shù)。使狗的唾液腺的排泄管和皮外交通，這樣唾液一滴滴的分泌就可以從外面觀察出來(lái)。唾液是一種消化食物的液體上給狗吃東西，狗的唾液腺會(huì)分泌唾液，這是一種神經(jīng)反射現(xiàn)象。這種反射機(jī)能是狗從下生以來(lái)就有的，這是動(dòng)物長(zhǎng)久以來(lái)從速傳所獲得的本能。這種從下生以來(lái)就有功神經(jīng)反射，巴甫洛夫叫宜做自然反射。巴甫洛夫進(jìn)行這樣一種試驗(yàn)：每當(dāng)喂狗吃東西的時(shí)候，同時(shí)把放在狗前面的一個(gè)電燈閃亮；這樣在同一環(huán)境之內(nèi)反復(fù)多次。以后就發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)落實(shí)。每當(dāng)把狗面前的電燈閃亮的時(shí)候，即或不倦狗吃東西，狗的唾液也同樣會(huì)分泌。狗見(jiàn)燈光而分泌唾液，這并不是狗的本能。這是經(jīng)過(guò)多次的食物和般光同時(shí)對(duì)狗滋生刺激而建立也來(lái)的一種新的神經(jīng)反射機(jī)能。狗獲得這種機(jī)能是以吃東西為前提作為條件的。巴市洛夫稱(chēng)這種后天獲得的神經(jīng)反射為條件反射。

條件反射的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。從這個(gè)發(fā)現(xiàn)就可以解釋為什么動(dòng)物在下生之后，從適應(yīng)環(huán)境出發(fā)可以獲得許多新的機(jī)能。

高等動(dòng)物有很多從下生以來(lái)就存在的機(jī)能。譬如周?chē)鷾囟仍龈邥r(shí)皮膚會(huì)發(fā)汗，溫度降低時(shí)身體會(huì)發(fā)抖。吃了有害的食物會(huì)嘔吐；鼻粘膜受到特別氣味或者塵土的刺激會(huì)打噴嚏。肢體受到針刺或者搔爬刺激的時(shí)候會(huì)躲閃；這些都屬于自然反射。自然反射有很多，但基本上可以分為兩類(lèi)；第一類(lèi)是為了保護(hù)個(gè)體的，如對(duì)于營(yíng)養(yǎng)的攝取和消化的反射，對(duì)有害刺激的防衛(wèi)反射；第二類(lèi)是為了保存種族的，如性的反射。

高等動(dòng)物在這些自然反射的基礎(chǔ)之上建立條件反射是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)外界的刺激的。這些刺激都必須經(jīng)過(guò)高等動(dòng)物的感覺(jué)器官才能傳到大腦。這些刺激不外是對(duì)外視覺(jué)的刺激，對(duì)于聽(tīng)覺(jué)的刺激，對(duì)于嗅覺(jué)味覺(jué)觸覺(jué)的刺激。而其中最多樣最復(fù)雜的刺激是經(jīng)過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的刺激。前面舉的實(shí)驗(yàn)例子足以燈光做為食物條件反射的刺激，此外也可以用鈴聲，用針刺等等來(lái)做為這種刺激，形成條件反射。由于光的強(qiáng)度顏色，物體的形象顏色，有種種不同，聲音的高低急緩等也有種種的不同，用以通過(guò)條件反射在大腦里的反映也是多種多樣的。動(dòng)物的大腦發(fā)達(dá)的程度愈高，對(duì)于這些千變?nèi)f化的外界刺激分析得也愈詳細(xì)，在大腦中所建立起來(lái)的各種聯(lián)系也會(huì)愈復(fù)雜。條件反射說(shuō)明一個(gè)事實(shí)：高級(jí)動(dòng)物的大腦各個(gè)部分原有許多聯(lián)系（譬如吃東西的感覺(jué)與唾液分泌之間的聯(lián)系），下生以后，在適應(yīng)環(huán)境的生活過(guò)程中間，在大腦的各個(gè)不同的地方又建立起來(lái)更多新的聯(lián)系。

高級(jí)動(dòng)物從下生到長(zhǎng)大，可以學(xué)會(huì)許多東西，它的過(guò)程是不斷否定舊的條件反射和不斷建立新的條件反射。譬如小孩一下生就會(huì)經(jīng)過(guò)吸啜奶頭的動(dòng)作來(lái)吃奶，這種吸啜反射是生來(lái)就有的。由于每次喂奶的時(shí)候母親要把小孩橫抱在懷里，并且解開(kāi)衣服，所以漸漸就在小孩的頭腦里建立起一種聯(lián)系，每當(dāng)他被橫抱在母親懷里并且母親開(kāi)始解衣服的時(shí)候，他的嘴和舌的吸啜動(dòng)作就開(kāi)始了。這時(shí)候如果你給他看一番牛奶瓶子，并不會(huì)引起他發(fā)生準(zhǔn)備吃奶的反應(yīng)，因?yàn)榕Ｄ唐孔雍统阅淘谒念^腦里還沒(méi)有發(fā)生聯(lián)系?？墒侨绻阍谀唐孔由厦娣乓粋€(gè)橡皮奶頭，首先使他的嘴碰到這個(gè)橡皮奶頭發(fā)生和碰到母親的奶頭一樣的感覺(jué)，引起他的吸啜動(dòng)作，使他吃到了牛奶，這樣反復(fù)多次并漸漸斷絕喂他母奶之后，就漸漸在他的頭腦里建立起一種新的聯(lián)系。被橫抱在母親懷里而引起吸啜動(dòng)作的條件反射漸漸消失了，看到奶流于而引起吸啜動(dòng)作的條件反射建立起來(lái)。以后如果又漸漸給他附加其他的食物，就會(huì)在他的頭腦里又建立起更新的聯(lián)系，譬如每當(dāng)他看到碗和羹匙，他就會(huì)聯(lián)想到吃飯。其他在防衛(wèi)本能的基礎(chǔ)之上所建立起的條件反射的不斷更新，也是同樣的。隨著舊的條件反射不斷被新的條件反射所代替，大腦對(duì)外外界的刺激也就不斷由粗淺的分析走向細(xì)膩的分析，對(duì)于外界的理解也就不配豐富起來(lái)。

然而巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)還不止此，巴甫洛夫進(jìn)而闡明了人類(lèi)大腦活動(dòng)的一個(gè)新的特征，由于有這種特微，人類(lèi)大腦活動(dòng)和其他高級(jí)動(dòng)物大腦活動(dòng)之間就有了本質(zhì)上的區(qū)別。

讓我們先學(xué)幾個(gè)例子。你聽(tīng)到別人談起酸梅，你口里會(huì)分泌唾液。這當(dāng)然是一種條件反射，因?yàn)槟惚仨毾扔谐赃^(guò)酸梅的經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)發(fā)生這種反射。你聽(tīng)到別人談起美味的食物，你口里會(huì)分泌唾波。這當(dāng)然也是一種條件反射，因?yàn)槟惚仨毾扔袊L過(guò)這種美味食物的經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)發(fā)生這種反射。一個(gè)曾經(jīng)發(fā)生暈船

的人，在下船之后不久，往往一聽(tīng)到別人談起坐船的事情就會(huì)作嘔。這當(dāng)然還是一種條件反射，因?yàn)樗扔辛俗诖锇l(fā)生暈船的經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)有這種反射。可是現(xiàn)在我們舉的這三個(gè)例子和前面曾經(jīng)舉過(guò)的例子之間有什么不同呢？這種條件反射和前面說(shuō)過(guò)的那種條件反射在構(gòu)成條件反射的因素上有沒(méi)有差別呢？是有差別的。

把食物放在口里，會(huì)引起唾液的分泌，這是人和其他高級(jí)動(dòng)物所共有的一種自然反射。食物沒(méi)有入口，僅僅看見(jiàn)食物，就會(huì)引起唾液的分泌，這是人和其他高級(jí)動(dòng)物都能夠發(fā)生的一種條件反射。既沒(méi)有吃到食物，也沒(méi)有看到食物，僅僅談到食物就會(huì)引起唾波的分泌，這也是條件反射，但這種條件反射只能發(fā)生于人，而不能發(fā)生于其他高級(jí)動(dòng)物。

從這個(gè)簡(jiǎn)單的分析，我們就可以認(rèn)識(shí)到：第一，語(yǔ)言也是一種刺激，這種刺激同樣能夠在自然反射或者其他條件反射的基礎(chǔ)之上形成條件反射。第二，以語(yǔ)言做為建立備件反射的因素，是人類(lèi)所獨(dú)有的現(xiàn)象。巴甫浴夫把形象的刺激叫做第一信號(hào)的刺激，把語(yǔ)言的刺激叫第二信號(hào)的刺激。我們可以看出：第一、信號(hào)是具體的信號(hào)，第二信號(hào)是抽象的信號(hào)。人類(lèi)就是依靠由第二信號(hào)所形成的條件反射，產(chǎn)生了抽象的思惟。語(yǔ)言和思想是分不開(kāi)的，不會(huì)有脫離語(yǔ)言的思想、也不會(huì)有脫離思想的語(yǔ)言。人與其他高級(jí)動(dòng)物的根本區(qū)別就在這里。

說(shuō)到這個(gè)地方，可能有人會(huì)問(wèn)：狗和猴子經(jīng)過(guò)人的訓(xùn)練也會(huì)懂得簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，為什么說(shuō)經(jīng)過(guò)語(yǔ)言形成條件反射是人類(lèi)所獨(dú)有的現(xiàn)象呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答是：不錯(cuò)，狗和猴子可以經(jīng)過(guò)人的訓(xùn)練懂得簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，但是狗和猴子僅僅能夠做到經(jīng)過(guò)人的訓(xùn)練懂得最終單的語(yǔ)言、再不能更多地向前發(fā)展了。狗和猴子既不能以語(yǔ)言做為互相交往的工具，也不能在頭腦里產(chǎn)生有系統(tǒng)的思想。這是因?yàn)楣泛秃镒記](méi)有人類(lèi)那樣發(fā)達(dá)的大腦，沒(méi)有人類(lèi)那樣的手，也沒(méi)有人類(lèi)那樣的構(gòu)音器官。所以狗和猴子無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣長(zhǎng)久的訓(xùn)練，在智力上也不能跨過(guò)低級(jí)的界限。只有人類(lèi)的大腦才具備了無(wú)限發(fā)展、對(duì)外界無(wú)限理解的條件。

很顯然地，根據(jù)巴南洛夫關(guān)于條件反射的研究，可以得出這樣的結(jié)論：第一，大腦的一切復(fù)雜的活動(dòng)?！ㄈ祟?lèi)的思維在內(nèi)——那是在生存本能的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。第二，大腦的一切復(fù)雜的活動(dòng)不過(guò)是由于外界環(huán)境的影響所建立起來(lái)的復(fù)雜多端的條件反射；由于條件反射的新舊不斷交替，大腦對(duì)于外界的理解也就不斷加深。第三，思維是人腦的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，物質(zhì)的腦發(fā)展到最高度，才產(chǎn)生精神和思想。所以，巴甫洛夫?qū)W說(shuō)是徹底的辯證唯物主義的學(xué)說(shuō)。

三、無(wú)痛分娩法的理論根據(jù)

現(xiàn)在我們可以回過(guò)頭來(lái)講到無(wú)痛分娩法了。

人們有一種誤解，認(rèn)為在分娩的時(shí)候胎兒經(jīng)過(guò)狹窄的產(chǎn)道——子宮口和陰道——當(dāng)然會(huì)引起疼痛。這是不對(duì)的。從構(gòu)造和性質(zhì)上看，子宮和陰道有很大的伸縮力，胎兒經(jīng)過(guò)的時(shí)候，子宮口和陰道自然會(huì)放寬，并不會(huì)引起疼痛。然面婦女在分娩的時(shí)候感覺(jué)疼痛是事實(shí)，從婦女生殖器它本身來(lái)看既然不會(huì)引起分娩疼痛，這個(gè)事實(shí)又怎樣解釋呢？根據(jù)如上所述的巴甫洛夫的研究方法，這個(gè)事實(shí)的解釋不能孤立地從生殖器官本身來(lái)尋找，不能孤立地從分娩過(guò)程本身來(lái)尋找，而必須從大腦活動(dòng)與分娩過(guò)程之間的聯(lián)系來(lái)尋找，此外還必須從人類(lèi)大，腦活動(dòng)與其他高級(jí)動(dòng)物的大腦活動(dòng)有所不同這一點(diǎn)來(lái)尋找。

科學(xué)上的許多發(fā)現(xiàn)常常先經(jīng)過(guò)某種假設(shè)的擬定。這種根據(jù)一定科學(xué)原則的假設(shè)叫做科學(xué)的假設(shè)。無(wú)痛分娩法也有它的科學(xué)的假設(shè)，這個(gè)假設(shè)是根據(jù)巴甫洛夫?qū)W說(shuō)擬定的。這個(gè)假設(shè)是：分娩是一種生理過(guò)程，人類(lèi)的祖先在分娩時(shí)本來(lái)是不痛的，后來(lái)由外在某些不正常的分娩情況下——也就是說(shuō)，在病理的分娩情況下——有些產(chǎn)婦感到了疼痛，這個(gè)事實(shí)經(jīng)過(guò)語(yǔ)言被傳開(kāi)了，久面久之，在人類(lèi)的頭腦中疼痛與分娩就發(fā)生了聯(lián)系，于是在正常分娩的情況下產(chǎn)婦也感到了疼痛。有了這個(gè)假設(shè)做前提，接續(xù)而來(lái)的結(jié)論當(dāng)然是：既然分娩的疼痛是在人類(lèi)歷史中間由語(yǔ)言的作用所形成的，那么，這種疼痛就又會(huì)經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的作用而被解除。

這個(gè)假設(shè)被無(wú)痛分娩法的應(yīng)用所證實(shí)了。醫(yī)生或者助產(chǎn)士果然可以用耐心講解分娩生理過(guò)程的方法解除了產(chǎn)婦的疼痛，產(chǎn)婦果然由于接受了分娩無(wú)痛的教育而不至感到疼痛。講解，教育，當(dāng)然都是通過(guò)語(yǔ)言才能進(jìn)行的。實(shí)行無(wú)痛分娩法必須要經(jīng)過(guò)醫(yī)生或者肋產(chǎn)士的努力，必須要經(jīng)過(guò)醫(yī)生或者助產(chǎn)士對(duì)于產(chǎn)婦的親切關(guān)懷，才能得到最圓滿的成功。因?yàn)椋透β宸驅(qū)W說(shuō)教導(dǎo)我們說(shuō)，新的條件反射的建立，舊的條件反射的消失，是一個(gè)斗爭(zhēng)的過(guò)程。醫(yī)生或者助產(chǎn)士的努力，正是為了幫助產(chǎn)婦戰(zhàn)勝已有的舊的條件反射，而建立起新的條件反射。這個(gè)新的條件反射就是：分娩不僅不合帶來(lái)痛苦，而且會(huì)帶來(lái)創(chuàng)造新生命（生兒養(yǎng)女）的愉快。在實(shí)行無(wú)痛分娩法的時(shí)候，不只需要醫(yī)生或者助產(chǎn)士的耐心教育，而且要把產(chǎn)房布置得很好，布置得使人感到身心愉快，也就是這個(gè)道理。

分娩與疼痛之間的一條鏈子曾經(jīng)鎖住了婦女多少世代，現(xiàn)在這條鏈子被蘇聯(lián)的先進(jìn)醫(yī)學(xué)打斷了、由以上我們也可以了解，巴市洛夫的學(xué)說(shuō)，是貫穿了辯證唯物主義的忍想觀點(diǎn)的，蘇聯(lián)科學(xué)一經(jīng)有了馬克思主義思想的武裝，就打破了舊的保守觀念，為人類(lèi)福利作出了巨大的貢獻(xiàn)。