始關(guān)注如何實現(xiàn)民藝品在實際語境下的生產(chǎn)與流通。從收集向生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型態(tài)勢首先出現(xiàn)在展覽會上，主辦方通過“展示+銷售”的模式將地方工藝帶入城市生活的消費市場。這種轉(zhuǎn)型使得民藝品創(chuàng)作不再局限于對傳統(tǒng)的繼承，而進入新的以融入現(xiàn)代生活為目的的語境，并且形成“專賣店”這種穩(wěn)定的銷售形態(tài)。民藝運動介入商品生產(chǎn)的實踐經(jīng)驗證明了它對傳統(tǒng)工藝的經(jīng)濟發(fā)展曾經(jīng)提供了有效指導(dǎo)。民藝運動；新作民藝；消費；生產(chǎn)轉(zhuǎn)型民藝運動通常被認為開始于1926 年（昭和二年），以《日本民藝美術(shù)館設(shè)立趣

邊社合并為棲霞縣藝品社，從此花邊生產(chǎn)實行統(tǒng)一管理，藝品社在各公社設(shè)藝品組，負責(zé)技術(shù)指導(dǎo)和收、發(fā)等管理工作。1971年，藝品社更名為棲霞縣手工藝品廠。1974年，完成產(chǎn)值618.4萬元，實現(xiàn)利潤73.7萬元。1976年，改為棲霞縣藝品廠，同年增加繡花生產(chǎn)。1980年，完成產(chǎn)值1240.2萬元，實現(xiàn)利稅132.4萬元，花邊加工者5.5萬人，花色品種也由新中國成立初期的盤蝶、蛾、大邊等50個花色，增加到4000多種。產(chǎn)品原料均系國產(chǎn)貨。產(chǎn)品經(jīng)青島銷往日本、泰國、

的生成、生產(chǎn)、民藝品本身都充滿了自然的天真。其三，民藝最突出的特點就是實用，民藝的實用之美更是一種真誠樸素之美，追求實用，代表著一種去虛務(wù)實的真誠之心，是求真的一種體現(xiàn)。一、直觀的觀看方式————不隔的真實民藝的觀看方式是“直觀”。柳宗悅所說的直觀的觀看方式是指眼與物之間沒有障礙②。這個障礙是指知識，即既成的概念與標(biāo)準(zhǔn)。“直觀”是“概念前”的自由觀看，沒有濾鏡，沒有隔閡。為了使參觀者進入無礙的“直觀”狀態(tài)中，民藝展覽的形式設(shè)計有些特殊，主要表現(xiàn)在兩個方面。

形式下的編結(jié)手工藝品，其最早起源流行于萊州市沙河鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū)，發(fā)展至今已有超過1500年的歷史。根據(jù)《萊州史志》的有關(guān)記載，萊州草編最早經(jīng)直隸和河南廣泛傳播。鴉片戰(zhàn)爭后期，萊州草編流入西方市場，在巴拿馬萬國博覽會上還曾獲得過特別獎。2008年，萊州草編入選我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，萊州草編作為傳統(tǒng)技藝在為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展貢獻力量的同時還為中華文化的弘揚傳播貢獻著積極的力量。2 萊州草編的功能分析2.1 社會經(jīng)濟功能從社會經(jīng)濟角度出發(fā)，萊州草編提高了當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)

化傳統(tǒng)里，人品與藝品是同樣被重視的，人品的價值更甚于藝品。這是前輩給我們留下的寶貴傳統(tǒng)。我在振中身上見到了，這也是他留給后人、留給美術(shù)界的精神財富。振中是中國畫學(xué)會創(chuàng)會常務(wù)理事，他對學(xué)會建設(shè)付出很多，2011年夏天中國畫學(xué)會在北京成立，他回到貴陽立即籌備組織成立貴州省中國畫學(xué)會，和四川省、甘肅省、湖北省同年秋季成立了學(xué)會，帶動了全國大多省份學(xué)會的建立，對于推動中國畫藝術(shù)的繼承和創(chuàng)作作用很大，影響深遠。振中去世是學(xué)會事業(yè)的一大損失，學(xué)會缺失了一根支柱。痛惜之

腳樓建筑和其他竹藝品中提煉出來的：將當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ椭裎幕嘟Y(jié)合，建筑結(jié)構(gòu)和材料元素以傳統(tǒng)竹藝為主，并融于當(dāng)?shù)丨h(huán)境與文化之中。合理利用當(dāng)?shù)氐乩砼c人文環(huán)境，適度開發(fā)竹藝產(chǎn)品，實現(xiàn)活態(tài)保護、傳承和發(fā)展。同時還帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，在不改變整體建筑結(jié)構(gòu)安全的情況下，加入光、影、玻璃及當(dāng)?shù)匚幕痊F(xiàn)代化元素，既帶動了現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，又弘揚了傳統(tǒng)文化。因為利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源添加現(xiàn)代元素打造特色觀光旅游村落，從而帶動了當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一般的竹藝館建筑可以采用穿斗式結(jié)構(gòu)。

性的成品。這種工藝品在目前的室內(nèi)裝飾中得到了廣泛的應(yīng)用，桌布、沙發(fā)、織品裝飾、床上用品和地毯等，都屬于布藝制品的范疇。相較于室內(nèi)裝修的其他成品，布藝作為一種特殊的裝飾物品有獨特的優(yōu)勢，人對柔軟觸感的物品有著天生的偏愛，更能給人心理上的慰藉和溫暖。布藝制品相比于木材或陶瓷更加細膩，紋理性更加突出，在美觀程度和舒適程度上可以和其他裝修材質(zhì)相結(jié)合，設(shè)計出更有層次性的家裝風(fēng)格[2]。另外，布藝織品在清洗和打掃時更加方便，可以拆卸和折疊，可以像衣物那樣進行清洗，不需

等。二、布藝與布藝品1.布藝我們生活中的各種布藝材料一般是由棉花等天然植物制作而成。布制品在進行下一步的染制工藝時，也采用自然礦物質(zhì)原料或者是從植物中提取的色素來進行染制。因此，整個布藝品的織，染過程就是“從自然中來，再回歸自然”的一個過程。布藝，也是一種藝術(shù)，是人類在“布”這一材料上所進行的藝術(shù)創(chuàng)造活動。其歷史也伴隨中國文化的發(fā)展，源遠流長。直到現(xiàn)在的非遺文化保護中，它的價值依然是不容小覷。多種民間工藝，都是布藝產(chǎn)品上的一種文化傳承，如服裝，配飾，窗簾，

展示裝置藝術(shù)。竹藝品展示裝置通過柜體設(shè)置的固定塊、限位桿和限位槽的配合，能夠使拉手在拉動之后防止回升現(xiàn)象，通過限位槽和限位桿的作用，提高了操作部件的方便性，通過拉手設(shè)置的連接桿、固定板和連接板的作用，能夠使展示臺上下移動方便，通過拉手的作用，達到了展示臺隨時伸縮進柜體內(nèi)部的優(yōu)點，解決了展示裝置的展示臺不方便伸縮進柜體內(nèi)部的問題。一、背景隨著社會的發(fā)展、人民生活水平的提高和人類文明的進步，竹藝品越來越受到人們的青睞，藝術(shù)品一般指造型藝術(shù)的作品，藝術(shù)品用途廣泛

寫生部主任、博寶藝品萬家簽約藝術(shù)家。廣西桂林人，師從現(xiàn)代畫家彭曉榮，多年來研習(xí)傳統(tǒng)，作品頗具古意不乏個性之筆。作品賞析：山水畫家們對大自然的山水風(fēng)光有著自己獨特的理解，喜歡用手中的筆展現(xiàn)他們心中的一山一水，一草一木，用墨彩詮釋自己對祖國的深愛之情。博寶藝品萬家簽約藝術(shù)家鐘美景老師國畫山水作品，描繪了一處處山清水秀、風(fēng)光旖旎的雅居畫面。畫面上山峰、峭石、民居、流水、紅葉等都描繪得真切自然，顯得氣韻生動 ，表現(xiàn)了層林盡染的秋山景色。作品構(gòu)圖嚴謹，筆墨生動，極富

包和鞋帽。這類布藝品多以立體造型為主，具備雕塑效果，在滿足實用功能的前提下，視覺上達到飽滿性與趣味性，這類布藝品以三面或多面布片組合縫制一起，內(nèi)含飽滿填充物。布圓雕式造型的布藝品，布代表立體物象的外在形象。圓雕構(gòu)成空間感的方法主要是：第一，布需要提前設(shè)計造形，這是從平面剪裁到立面構(gòu)成的設(shè)計過程，在制作的起初，剪裁合適的平面造形對后期立體效果起到至關(guān)重要的作用，民間藝人在長期制作中會積攢許多的剪樣，給后輩或者鄰里之間延用，好的花樣會被整個村子傳送。每個物象平

一件件精美的陶瓷藝品展現(xiàn)在我們面前——晶瑩剔透的水晶球，可愛的小黃人杯子，憨態(tài)可掬的熊大，美麗的白雪公主、慈祥的圣誕老人等等……仿佛走進了西方的童話世界！我最喜歡的是那幾個彩蛋，因為它們做工精美，而且色彩豐富；我還喜歡用盤子做成的公主裙子，層層疊疊的盤子就是那褶皺的裙擺，形象逼真，簡單而有創(chuàng)意，讓人不禁贊嘆起陶瓷藝人的匠心獨運。參觀完館藏陶瓷，工作人員帶領(lǐng)我們?nèi)ズ笊叫菹?。同學(xué)們就把爸媽精心準(zhǔn)備的美食拿出來和大家一起分享。你看那位同學(xué)臉朝天上、右手提起一串葡

人們預(yù)期的好，從藝品萬家來說，經(jīng)過運營實踐，您認為藝術(shù)品電商在2017年有什么新的特點及變化？甄樂：事實上，藝術(shù)品電商并不是這兩年的事情，博寶藝術(shù)網(wǎng)2006年就已經(jīng)成立，在這之前雅昌也已經(jīng)出現(xiàn)，但是雅昌建立的初衷是著重于宣傳畫家。然而，對于發(fā)展現(xiàn)況的解讀，原因在于2010年前后的這個時段，中國藝術(shù)品市場畸形發(fā)展，例如雅賄、市場拍賣的畸形等因素，對于線上或線下，都造成不正常的影響，產(chǎn)生虛幻式的爆炸，導(dǎo)致藝術(shù)品市場斷崖式的下跌。因此，不是依靠正常市場發(fā)展的藝術(shù)

58年，其人品與藝品為業(yè)界敬重，本文追憶了行彪老師生前的藝術(shù)探索軌跡，并對其藝術(shù)展開評論?！娟P(guān)鍵詞】 薛行彪;油畫藝術(shù);人品;藝品[中圖分類號]J22 ?[文獻標(biāo)識碼]A丁酉的冬季，對我來說，特別無情。許多生命在此季永遠離開了。油畫家薛行彪老師就是其一。他走得那么突然，熱愛他的人們幾乎都無法接受，但這竟是事實。作為一個藝術(shù)家，各方面都臻于化境的時期，卻停止了手中的畫筆。怎不叫人扼腕太息。在我心中，行彪老師是福建省最好的油畫家，沒有之一。他也是福建省西畫界真

業(yè)，制作一件竹工藝品。經(jīng)過深思熟慮，我畫出了一幅設(shè)計圖，一幅關(guān)于水井的設(shè)計圖，它說明了每一個水井的結(jié)構(gòu)該怎么造，要哪些材料。接下來就是動手時間了，我和父親準(zhǔn)備了各式各樣的竹片，有方的，有圓的，還有薄的，厚的。第一步，做水井的拉桿。它必須要兩片方的竹片和一片圓的竹片，再用膠水進行粘合。第二步就是用一根圓柱形的圓竹子削掉上部分，留下下部分，再進行修整，整個主體就完成了。第三步，拿一片方竹片進行粘合，整個水井即將完成。第四步，也就是最重要的一步，我們用十根牙簽做

暢、收益微薄，竹藝品在市場上的銷量大不如前。在大禮元村，至今仍有不少制作竹工藝品的老匠人，空有技藝卻施展不開。然而，隨著傳統(tǒng)銷售方式的沒落，電商正在悄然興起。在政府搭建的創(chuàng)建全國農(nóng)村電商示范縣的平臺上，本土電商挑起大梁，讓博愛竹藝品再次走向全國。其中，畢明艷是大禮元村利用電商致富的領(lǐng)頭人。近年，隨著博愛“縣長喊你回家做電商”活動的逐步叫響，頭腦活絡(luò)的畢明艷從中發(fā)現(xiàn)了商機。2016年至今，她憑借自己做個體戶的經(jīng)商經(jīng)驗，積極學(xué)習(xí)電商運營，很快加入了“博愛人家”

愛作品與人兼論，藝品高低與人品高低互校。尤其是中國古人，很早就有“畫如其人”、“字如其人”，“心正則筆正”之說，認為“人品不高，落墨無法”；認為藝術(shù)作品，尤其是書畫作品和做人的品行是密不可分的——藝術(shù)作品是人品的外在體現(xiàn)，人品是藝術(shù)作品的內(nèi)涵延伸，所以中國每一個時代都很看重藝術(shù)家的人品，高度追求人品與書品的統(tǒng)一，甚而提出“人品既已高矣，畫品不得不高，”人品是指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的先決條件和第一要求，這一標(biāo)準(zhǔn)幾乎決定了藝術(shù)創(chuàng)作所能達到的境界和層次。長期以來“藝品如人

一件件精美的陶瓷藝品展現(xiàn)在我們面前——晶瑩剔透的水晶球，可愛的小黃人杯子，憨態(tài)可掬的熊大，美麗的白雪公主、慈祥的圣誕老人等等……仿佛走進了西方的童話世界！我最喜歡的是那幾個彩蛋，因為它們做工精美，而且色彩豐富；我還喜歡用盤子做成的公主裙子，層層疊疊的盤子就是那褶皺的裙擺，形象逼真，簡單而有創(chuàng)意，讓人不禁贊嘆起陶瓷藝人的匠心獨運。參觀完館藏陶瓷，工作人員帶領(lǐng)我們?nèi)ズ笊叫菹?。同學(xué)們就把爸媽精心準(zhǔn)備的美食拿出來和大家一起分享。你看那位同學(xué)臉朝天上、右手提起一串葡

在云南民族民間工藝品業(yè)的發(fā)展中占據(jù)著特殊的位置。由于布藝品具有輕巧精致、便于攜帶的特點，加之具有地域和民族特色的服飾、小手工藝品等形制豐富多樣、價格高低不同，如圍巾、錢包、家居用品等布藝產(chǎn)品，還兼具了實用功能與美觀性、紀念意義，在旅游消費市場上是最能夠滿足不同層次、不同消費水平游客需要的商品，在同樣的市場上，布藝品被接受、青睞的程度較之其他工藝品更高，市場適應(yīng)性也更強。布藝品，尤其是刺繡類布藝品的制作和生產(chǎn)，主要依靠農(nóng)閑時候的婦女群體來完成，以布為業(yè)的工藝

文化淵源。信息“藝品薈”成立近日，全新的藝術(shù)機構(gòu)——藝品薈成立，由BDHOME、九昊棧文化傳播有限公司、八號橋投資管理集團強強聯(lián)手，合力打造的高端藝術(shù)品鑒賞選購平臺。藝品薈旨在助力文化藝術(shù)的傳播，讓更多的人輕松享受藝術(shù)；打造美學(xué)生活空間，讓藝術(shù)更好地提升生活品質(zhì)。匯集享譽海內(nèi)外的知名藝術(shù)家和新銳藝術(shù)家，依托九昊棧雅集和八號橋文化的長期積淀，BDHOME公司的大數(shù)據(jù)支持，以多種形式展示高藝術(shù)水準(zhǔn)的藝術(shù)作品，定位服務(wù)于藝術(shù)愛好者、設(shè)計師、收藏家。

發(fā)展，傳統(tǒng)的刺繡藝品不再局限于日用范疇，它們進入市場，受到了中、西方消費者的青睞，并以“藝術(shù)品”予之冠名。[3][4]刺繡這門藝術(shù)更被列入《國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，越來越多的人開始了解和欣賞這門藝術(shù)。[5][6]在寧夏海原縣，傳統(tǒng)刺繡藝品在民間婦女手中得到了傳承。由于受伊斯蘭文化的影響，寧夏海原縣民間婦女在結(jié)合傳統(tǒng)刺繡內(nèi)容的基礎(chǔ)之上注入了屬于本民族的風(fēng)俗文化，以其獨特的風(fēng)格為人所喜，從而廣為流傳。她們通過制作并出售刺繡工藝品提高了婦女的收入，手工刺繡藝品

來。梁世雄的畫，藝品平實，畫風(fēng)方正，無取巧、無狂言、無怪誕，深深看過，其味正濃，平實方正就是高云之真深，可細看細思。梁世雄從來不在怪巧，只在平實，這是十分難得的，也是歲月平實的佐證。生活中能做到一生平正，固然也難，然，梁世雄一生平實！梁世雄的畫，在于云水飛瀑，在于山外有山，在于景境相加。其水勢出之遠近，其風(fēng)雨緊迫過來，就有另外在！這另外就是另外天地！梁世雄的山水畫，是既有嶺南特色，也有傳統(tǒng)基礎(chǔ)，其光彩，習(xí)習(xí)過來分外亮！凡畫，忌浮、忌浪、忌霸、忌空、忌花、忌

手”。他的袖珍銅藝品能達到小而精、小而俏、小而美的效果，是他多年求索的結(jié)果。30年前，他就制作木藝品，取料多為修剪下來的樹干、樹樁和樹根。家里的大衣架、花盆托、鏡框、日歷牌、筆筒等生活用品和擺設(shè)，都出自他手。以后他又拓展到竹藝制作，其臺歷、鏡框等，已達到相當(dāng)水準(zhǔn)。而他的銅藝制作得益于30多年的手工技能和別出心裁的創(chuàng)意，他現(xiàn)在時不時在銅與木與竹的結(jié)合、搭配上別開生面：一把舊式小鋼鍬、小鎬頭、鐮刀頭，經(jīng)他安裝木柄鑲銅加環(huán)，通體打磨上油，立馬變成藝術(shù)品。審視他的

腦海中。每一件藤藝品都是外公的匠心獨具。外公打造藤條前，總會悉心挑選合適的藤條。小時候的我總是疑惑：那些藤條都是一樣的，外公何苦挑來挑去呢？而外公每次都意味深長地說：“這不合適呀，無論成品再怎么完美，也克服不了它骨子里流露出的不協(xié)調(diào)?！蹦菚r的我并不懂外公的話的含義，現(xiàn)在想來，那話卻對我具有深遠的人生意義。打造藤條時，要先將藤條放在火上烤一會兒，然后將藤條彎曲成預(yù)想的形狀，經(jīng)過灼燒后的藤條，呈現(xiàn)出或深或淡的黑色的紋路。接著，外公用鉗子夾著藤條在火上一個部分一

腦海中。每一件藤藝品都是外公的匠心獨具。外公打造藤條前，總會悉心挑選合適的藤條。小時候的我總是疑惑：那些藤條都是一樣的，外公何苦挑來挑去呢？而外公每次都意味深長地說：“這不合適呀，無論成品再怎么完美，也克服不了它骨子里流露出的不協(xié)調(diào)?！蹦菚r的我并不懂外公的話的含義，現(xiàn)在想來，那話卻對我具有深遠的人生意義。打造藤條時，要先將藤條放在火上烤一會兒，然后將藤條彎曲成預(yù)想的形狀，經(jīng)過灼燒后的藤條，呈現(xiàn)出或深或淡的黑色的紋路。接著，外公用鉗子夾著藤條在火上一個部分一

墊，布袋等手工布藝品為主。據(jù)她說“野菓”是一拍腦袋取的，覺得野是自己的性格特征，自然而隨性，菓是因為自己叫蘋果，所以有一個草字頭的“菓”字感覺多了些自然氣息。周AA說，我設(shè)想過許多種生活的模樣，而生活的重點是什么呢？我覺得是“家”吧?？墒羌依锍恕叭恕保欢ㄟ€需要些其他的東西，例如生活里的用品與雜貨。它們不帶有標(biāo)簽，更沒有工廠大機器的冷漠。坐在縫紉機旁的姑娘周AA的第一件作品是一件布裙子，無意中逛進的布料店，和小女孩心血來潮想做件衣服的心思，開始了她的布藝

時期，新會就有葵藝品的出現(xiàn)，由于其高超的造型藝術(shù)和精湛的編織技巧，并融會了編織、繡花、繪畫、印花等工藝于一身，發(fā)展到清代更是聞名世界、暢銷各地。2008年，被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。上圖：工藝師在制作火烙畫葵扇《小鳥天堂》下圖：制作一把葵扇需完成多道工序一把葵扇里的絕技新會葵藝品十分珍貴，其制作過程是非常繁瑣細致的。要制作優(yōu)質(zhì)的葵藝制品，首先須挑選蒲葵樹上剛長出仍未展開、質(zhì)量上乘的葵芯新葉，然而每棵蒲葵樹的葵芯有限。采葵是第一步，到制成工藝品，

文/鐘承蒲藝品人生文/鐘承蒲從藝創(chuàng)作至今已有數(shù)十載矣，隨著生存環(huán)境不斷的舛歷，同時也多了跌宕起伏的人生況味，諸多坎坎坷坷的磨礪并非苦難，苦澀酸痛入骨思索出人生的真諦，也痛出靈性與智慧，乃人生寶貴的財富。所幸矢志不渝，一直沒有放棄摯愛的畫筆?！队墓惹逡魣D》從藝授于師，啟迪靈醒，亦師亦友矣，得益頗深，長進非凡。亦不吝授予人，技藝精進。但于畫事藝道，似萬里長江浩浩蕩蕩未有盡頭，似浩瀚大海橫無際涯，人生有涯而藝無涯，參悟不透，似近實則深邃遠矣，總也難達解衣般礴旁若

畫、瓷板鐵畫等鐵藝品的問世使鐵藝再度興起。西方鐵藝也是隨時代更替而不同，最初為羅馬式的典雅風(fēng)格，后來發(fā)展為哥特式，隨著文藝復(fù)興的影響，鐵藝技術(shù)逐漸走向成熟，20世紀又將自然和東方元素加入其中。3.現(xiàn)代鐵藝裝飾藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)代鐵藝的發(fā)展因國家和地區(qū)的不同而各有差別，藝術(shù)作為最后的效果體現(xiàn)，技術(shù)作為最終的效果保證，兩者之間相互促進，現(xiàn)代的鐵藝正在從以前的以實用性和經(jīng)濟性為主要目標(biāo)的傳統(tǒng)中走出，將設(shè)計者的情感與自身的特點賦予設(shè)計之中，對于審美的要求又上升了一個層次

家園的崇高使命。藝品人品相統(tǒng)一。藝品如人品，早在西漢時期，著名的思想家和文學(xué)家楊雄就指出：“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”在歷史的長河中涌現(xiàn)的眾多曲藝大家，在他們的身前矗立著的是流芳百世的名篇佳作，在他們的身后則鐫刻著的是眾口皆碑的品格修為，藝品映襯著人品，人品折射在藝品，只有人品和藝品相得益彰，他在藝術(shù)的道路上才能走得更持久更長遠！曲藝工作者在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代之下，不時出現(xiàn)脫離大眾、脫離現(xiàn)實、心浮氣躁的現(xiàn)象，需

運用到現(xiàn)在家居布藝品和大學(xué)生學(xué)習(xí)收納品的設(shè)計中。研發(fā)既有中國傳統(tǒng)特色，又有現(xiàn)代氣息的中式復(fù)古的手工布藝品。立足于現(xiàn)代家居布藝品（抱枕、桌旗、餐杯墊、裝飾畫等）和大學(xué)生學(xué)習(xí)收納品（筆袋、包袋、筆筒、筆記本封面、內(nèi)膽包等）兩方面的載體。通過土布產(chǎn)品的系列式創(chuàng)新設(shè)計，充分挖掘土布“天然、純手工”的特點，對滯銷的土布進行新的視覺創(chuàng)意設(shè)計，整舊如新。土布作為江南本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，推廣蘊含著濃濃江南特色的土布創(chuàng)意品，使土布文化在社會不同

藝術(shù)家，而對一些藝品不錯但人品不高的人卻打入死牢，永世不得翻身。這種現(xiàn)象在歷史上并不少見。趙孟頫（1254--1322），湖州吳興（今浙江湖州）人。宋宗室，入元后任兵部郎中、翰林學(xué)士承旨，卒，贈魏國公，謚文敏。博學(xué)廣識，才氣橫溢，精音樂、冠文章、熟詩歌，開畫風(fēng)，工書法、嗜篆刻、通佛老，可謂集藝術(shù)、學(xué)術(shù)于一身的全才。元鮮于樞《困學(xué)齋集》稱：“子昂篆，隸、真、行、顛草為當(dāng)代第一，小楷又為子昂諸書第一?！苯笋R宗霍《書林記事》謂：“元趙子昂以書法稱雄一世，落筆如

一木臺座珍藏一件藝品寄托一份情愫參得一絲道悟幾經(jīng)歲藏的雅石都有其天地人文賦予的道語何以讓其表述于眾人是長久以來的苦惑在我們的探索中幸得幾些方法終得使其“道”能表露但凡七分石三分座或是三分石七分座我們都以最盡心的創(chuàng)意與技法將石與座的結(jié)合提升為一件藝品石不能語但能透過“藝”更完整的表述于眾人透思一個創(chuàng)意臺座融人文、藝術(shù)、情感演繹出一個個動人的故事臺座并不永是配角而是與石頭相依互存，相得益彰好的臺座能賦予石頭新的內(nèi)涵和觀賞價值讓作品的“道”更為藝美

一木臺座珍藏一件藝品寄托一份情愫參得一絲道悟幾經(jīng)歲藏的雅石都有其天地人文賦予的道語何以讓其表述于眾人是長久以來的苦惑在我們的探索中幸得幾些方法終得使其“道”能表露但凡七分石三分座或是三分石七分座我們都以最盡心的創(chuàng)意與技法將石與座的結(jié)合提升為一件藝品石不能語但能透過“藝”更完整的表述于眾人透思一個創(chuàng)意臺座融人文、藝術(shù)、情感演繹出一個個動人的故事臺座并不永是配角而是與石頭相依互存，相得益彰好的臺座能賦予石頭新的內(nèi)涵和觀賞價值讓作品的“道”更為藝美

一木臺座珍藏一件藝品寄托一份情愫參得一絲道悟幾經(jīng)歲藏的雅石都有其天地人文賦予的道語何以讓其表述于眾人是長久以來的苦惑在我們的探索中幸得幾些方法終得使其“道”能表露但凡七分石三分座或是三分石七分座我們都以最盡心的創(chuàng)意與技法將石與座的結(jié)合提升為一件藝品石不能語但能透過“藝”更完整的表述于眾人透思一個創(chuàng)意臺座融人文、藝術(shù)、情感演繹出一個個動人的故事臺座并不永是配角而是與石頭相依互存，相得益彰好的臺座能賦予石頭新的內(nèi)涵和觀賞價值讓作品的“道”更為藝美

一木臺座珍藏一件藝品寄托一份情愫參得一絲道悟幾經(jīng)歲藏的雅石都有其天地人文賦予的道語何以讓其表述于眾人是長久以來的苦惑在我們的探索中幸得幾些方法終得使其“道”能表露但凡七分石三分座或是三分石七分座我們都以最盡心的創(chuàng)意與技法將石與座的結(jié)合提升為一件藝品石不能語但能透過“藝”更完整的表述于眾人透思一個創(chuàng)意臺座融人文、藝術(shù)、情感演繹出一個個動人的故事臺座并不永是配角而是與石頭相依互存，相得益彰好的臺座能賦予石頭新的內(nèi)涵和觀賞價值讓作品的“道”更為藝美

一木臺座珍藏一件藝品寄托一份情愫參得一絲道悟幾經(jīng)歲藏的雅石都有其天地人義賦予的道語何以讓其表述于眾人是長久以來的苦惑在我們的探索中幸得幾些方法終得使其“道”能表露但凡七分石二分座或是三分石七分座我們都以最盡心的創(chuàng)意與技法將石與座的結(jié)合提升為一件藝品石不能語但能透過“藝”更完整的表述于眾人透思一個創(chuàng)意臺座融人義、藝術(shù)、情感演繹出一個個動人的故事臺座并不永是配角而是與石頭相依互存，相得益彰好的臺座能賦予石頭新的內(nèi)涵和觀賞價值讓作品的“道”更為藝美

分重要的角色。布藝品的題材和內(nèi)容，包含了豐富的祈子延壽思想。生殖崇拜內(nèi)容生殖崇拜內(nèi)容，大多數(shù)表現(xiàn)于布藝品平面圖案上。通過刺繡、縫紉、布貼等方式，將“魚兒繞蓮”、“虎臥蓮”、“鴛鴦戲水”、“多籽石榴”、“嬰孩坐蓮”、“蝎子變娃”等豐富的內(nèi)容進行半抽象的處理，刻畫在肚兜、煙袋等表面。一些壁掛如“掛片魚戲蓮”、等，是比較扁平的雙面布藝品。還有一些布藝品是立體造型，像“壓箱猴”（猴子吃桃）、“雙頭動物”、“雞踏蛋布圓雕”、“牛驢枕”、“龍鳳枕”和“蛙枕”及“魚枕”

古董、玉石、民俗藝品的小販，他的聲名遠播，原因是他每天開市賣的第一件東西，不論價錢高低，都是以成本出售，這“開市不賺”的哲學(xué)，使得他的攤子每天清晨都有人排隊等待，要買下他的第一件東西。 有一天，我在他的攤子上看中一把印度喇叭，第二天起早去買，發(fā)現(xiàn)攤子前已有一些人在排隊。 我問排隊的人：“既然只有開市的第一件東西不賺錢，你們又排在后面做什么？” 他們說：“通常一開門，所有人買的第一件東西，老板都是不賺錢的?！?我問：“你們怎么知道老板沒有賺你們的錢呢？” “

古董、玉石、民俗藝品的小販，他的聲名遠播，原因是他每天開市賣的第一件東西，不論價錢高低，都是以成本價出售。這“開市不賺”的哲學(xué)，使得他的攤子每天清晨都有人排隊等待，要買下他的第一件東西。有一天，我在他的攤子上看中一只印度喇叭，第二天起早去買，發(fā)現(xiàn)攤子前已有一些人在排隊。我問排隊的人：“既然只有開市的第一件東西不賺錢，你們又排在后面做什么？”他們說：“通常一開門，所有人買的第一件東西，老板都是不賺錢的。”我問：“你們怎么知道老板沒有賺你們的錢呢？”“他在這里

蘭久矣，堂內(nèi)奇石藝品間總有幾株蘭花，有書家撇葉之爽利，更兼幽香怡人，見之神清氣爽，嗅之超凡脫俗。蘭既雅，豈可以俗器配之?三生緣深知其道，日前，經(jīng)專家鑒而定之，求得幾件老紫砂盆及青花瓷盆——有明清時期陳鳴遠、徐友泉等紫砂大師的真品，亦有現(xiàn)代盆藝大師馬金旺的佳作。之外，三生緣專程趕往宜興，請名家制作紫砂花盆。范曾先生亦是愛蘭之人，葳蕤蘭葉常是筆下神品，得范先生特許，三生緣請名匠將其書畫鐫刻于紫砂盆之上，遂為寶器，以此養(yǎng)蘭，頓覺有靈氣倍增。若再懸兩件古掛屏，與三

院與福建德化億加藝品有限公司合作開發(fā)出一種加工制造遠紅外線陶瓷餐飲器具的設(shè)備，并通過該設(shè)備成功研制了系列光波能量瓷。臺灣發(fā)展研究院負責(zé)人蔡宏升告訴記者：“這個陶器能切割水分子，讓盛在這個容器里面的水變成小分子水，小分子水能夠加速人體新陳代謝，能夠很快速地把體內(nèi)毒素排出?！迸_灣發(fā)展研究院與億加藝品有限公司開發(fā)的遠紅外線餐飲器具加工設(shè)備，在加工時，不用加入任何粉料，既保持了陶瓷餐具原有的配方，且工藝簡單便于操作，制造成本更低。該技術(shù)的創(chuàng)新，突破了以往此類產(chǎn)品要

頭頭是道：“民俗藝品或者古董，不必去迷信名師、名牌，因為即使是知名工藝師傅，也有做出平庸作品的可能。本身的品質(zhì)才是最重要。”對于珍愛的收藏品，除了觀賞，阿哲自有一套用處：“其實，大件的沙發(fā)、桌子、燈飾、木頭柜子等等，我都會把它們放在家里或辦公室使用，因為老東西就是要越用越有生命感，光澤與品質(zhì)才會充分顯露?！睆埿耪艹３ＳH自動手，將收藏品重新補漆、上色，弄出好看又好用的樣子，也算用心良苦。阿哲的收藏種類繁多，以臺灣早期的民俗藝品為主，像這次展出的老玻璃工藝，如