大雅
- “武勝大雅柑”區(qū)域公用品牌發(fā)展的現(xiàn)狀、問題及對策
年的發(fā)展，武勝縣大雅柑產業(yè)在規(guī)模化、標準化建設方面取得一定成效，但在“武勝大雅柑”區(qū)域公用品牌建設方面暴露出品牌體系不完善、產業(yè)鏈短缺等諸多問題，必需采取積極的應對措施，努力提升“武勝大雅柑”區(qū)域公用品牌價值提升，以此推動武勝縣大雅柑產業(yè)持續(xù)高質量發(fā)展。黨的“十九大”提出了“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，而產業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的核心、基礎和底線，農產品品牌發(fā)展是鄉(xiāng)村產業(yè)振興的關鍵。2022 年12月8 日，在人民日報社主辦的2022 中國品牌論壇上，各方專家圍繞論壇主題“
中國果業(yè)信息 2023年4期2023-08-23
- 關于使用“大雅相似度分析系統(tǒng)”的聲明
輯部特開通使用“大雅相似度分析系統(tǒng)”(即論文檢測系統(tǒng))。該系統(tǒng)支持將學術論文等文獻與已出版的中文圖書進行相似性比對、并提供多種檢測報告，從而為學術成果突出創(chuàng)新特色，規(guī)范文獻引用行為，預防和糾正學術不端提供輔助工具?！?span id="syggg00" class="hl">大雅對比庫資源】1．圖書約300萬種2．期刊3萬多種(近5000萬篇)3．學位論文200多萬篇4．會議論文200多萬篇5．報紙1800多種(近1.3億余篇)6．海量的互聯(lián)網(wǎng)資源，外文文獻等其他資源【使用方法】1．訪問地址：http://dsa.
讀與寫 2022年8期2022-11-19
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讀與寫 2022年15期2022-11-19
- 斯坦納闡釋學視域下理雅各英譯《詩經 · 大雅 · 大明》翻譯分析
詩經》;《詩經·大雅·大明》【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）13-0105-03《詩經》作為我國第一部詩歌總集，在浩如煙海的中華典籍中，其所蘊含的各種價值也是獨領風騷，古往今來，無數(shù)國內海外名家對《詩經》也是從來不吝溢美之詞，各類注疏也不一而足，無數(shù)名家引經據(jù)典，各抒己見，從不同角度對《詩經》進行注疏。理雅各秉持著嚴謹?shù)膶W術態(tài)度，博采眾長，對《詩經》進行過三次修正
今古文創(chuàng) 2022年13期2022-04-23
- 佛教文學視域下的舜故事流變考論
事與出自《詩經·大雅·生民之什》的后稷遭棄故事，并在此基礎上增加了大量情節(jié)與人物細節(jié)，給“謀殺舜”故事打上佛教烙印。敦煌《舜子變》則以《史記·五帝本紀》中“謀殺舜”故事為藍本，添加舜上樹摘桃的情節(jié)，這個情節(jié)很有可能改編自二十四孝之一王祥為繼母護柰的故事;同時又引入本緣經中常見的帝釋天拯救佛與菩薩的橋段，使得“謀殺舜”故事變得更加曲折離奇。舜故事的演變反映了佛教在中國的本土化。作為外來宗教，佛教在早期傳教過程中出于現(xiàn)實的考慮，不得不在佛經翻譯的準確性上有所讓
閱江學刊 2022年2期2022-04-12
- 大雅之堂與大雅
自謙的話：“難登大雅之堂”。出自清朝文人袁枚的《與陳刺史虛齋》：“未登大雅之堂，還望刺史陶冶而成全之?！蹦敲?，什么是大雅之堂，大雅之堂又在哪兒呢？要了解大雅之堂，先要知道什么是大雅。年少時曾看一古裝劇，劇中有人出上聯(lián)“三光日月星”，難壞了滿朝讀書人，主角隨口對道：“四詩風雅頌?！北娝苤对娊洝钒L、雅、頌三部分，那四詩之說從何說起呢？原來，雅分為大雅和小雅，所以說四詩沒問題。雅指周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂。在周代，周天子和貴族舉行宴會時，把
閱讀時代 2022年2期2022-02-23
- 《詩·大雅·行葦》主旨流變小考
同見解。就《詩·大雅·行葦》而言，其主旨解讀在不同時期也有所差異。先秦兩漢時期至唐普遍采用“忠厚說”，宋至清“忠厚說”與“祭祀說”并行，現(xiàn)當代學者通常認為該詩與祭祀相關，并將其作為研究先秦儀禮的材料，總體上從政治解讀趨向就詩論詩。關鍵詞：《詩·大雅·行葦》 主旨 流變《行葦》一詩是《詩·大雅·生民之什》的第二篇?！堆拧窞橹芡蹒苤龢罚把酝跽鶑U興也”，依照政之小大分為《小雅》與《大雅》，主要反映貴族階層的生活和思想感情?！把旁姟笨纱笾路譃槿悾阂活愘濏?/div>
名作欣賞·學術版 2021年6期2021-08-03
- 從池大雅的《十便圖》看其田園精神的形成特點
人，與謝蕪村和池大雅都是日本文人畫的集大成者。其中，池大雅又被稱為日本文人畫的指導者。其代表作品中，他與謝蕪村合作的《十便十宜圖》非常獨特，既帶有中國古代田園的元素，又吸收了東西方的畫風，同時兼具生活氣息，這幅作品也成為表現(xiàn)其田園精神的代表之作。1日本文人畫及池大雅日本的文人畫追根溯源與中國的文人畫密不可分，但就其創(chuàng)作者而來還是存在著本質上的不同。中國的文人畫，亦稱“士夫畫”，指的是中國封建社會中文人、士大夫所作之畫。中國的文人畫萌芽于晉代，到北宋時發(fā)展至文化創(chuàng)新比較研究 2021年3期2021-03-27
- 從《詩經·大雅》看周德的建立
內容就是德業(yè)。從大雅中可以看到：周始祖后稷開創(chuàng)農業(yè)，解決了部落建立之初民眾的生存問題。公劉與亶父繼承后稷之業(yè)，在農業(yè)這一基礎上進一步創(chuàng)建了建筑、交通等方面更為有利的生存條件，發(fā)展出了較為成熟的政治體系和宗廟文化，并在兩次遷徙中擺脫了戎狄之患，為周的進一步壯大奠定了良好的內部條件和外部環(huán)境。季歷繼承先王功業(yè)，后人自此提煉出治國為政之德，是周先王的“功業(yè)”向“德業(yè)”轉變的標志。文王與武王則通過自身的德政實踐和對外征伐使周德得到發(fā)展并最終定型。關鍵詞：《詩經·大名作欣賞·學術版 2021年1期2021-02-08
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- 儀式
贄的《云仙雜記·大雅之文》，里面記述當柳宗元收到韓愈贈予自己的詩作后，“先以薔薇露灌手，熏玉蕤香后發(fā)讀，曰：‘大雅之文，正當如是?！边@份敬重，這份惺惺相惜，簡直要甩“沐手”幾條街。薔薇上的露珠少之又少，晶瑩剔透，且?guī)в谢ㄏ?，十指捻動詩冊，花香、墨香、熏玉蕤香、紙香或絹帛香，清爽怡人，這樣的儀式，近乎詩。當然，這些都是舊時的文人才干的事情。今人還有嗎？隨著時光一路小跑，一路飛馳，或一路踉蹌，太多的事情都被“輕車簡從”，一路丟棄，丟到最后，發(fā)現(xiàn)兩手空空，且落滿作文與考試·初中版 2020年32期2020-11-23
- 夢回唐宋，大雅遺風光耀古今
見習記者 余靜寒大雅堂傳承著丹棱的千載文脈。眉山市丹棱縣城南，有一處宋式廟堂、斗拱建筑的建筑群，內外流金溢彩，殿堂為紅墻碧瓦，300 方詩碑陳列其間。正殿門楣上，鐫刻黃庭堅手書大字“大雅堂”。這里承載著丹棱的千載文脈與道德教化。在大雅堂主殿臺階的正前方，矗立著一尊巨型仿青銅鼎。鼎的正面刻有文字：“言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！币虼耍?span id="syggg00" class="hl">大雅文化的核心即是儒家的仁愛與忠義。北宋時期，因朝中黨爭謫廉政瞭望 2020年17期2020-11-17
- 夢回唐宋，大雅遺風光耀古今
余靜寒大雅堂傳承者丹楞的千載文脈眉山市丹棱縣城南，有一處宋式廟堂、斗拱建筑的建筑群，內外流金溢彩，殿堂為紅墻碧瓦，300方詩碑陳列其間。正殿門楣上，鐫刻黃庭堅手書大字“大雅堂”。這里承載著丹棱的千載文脈與道德教化。在大雅堂主殿臺階的正前方，矗立著一尊巨型仿青銅鼎。鼎的正面刻有文字：“言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！币虼耍?span id="syggg00" class="hl">大雅文化的核心即是儒家的仁愛與忠義。北宋時期，因朝中黨爭謫居黔州（今重慶廉政瞭望 2020年9期2020-10-30
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- 從“大雅”的氣質形成中探視長陽南曲之源流
人氣質，而這種“大雅”氣質與土家族民與生俱來的彪悍粗獷性格有著天壤之別，這是一個至今令人費解的謎。唯有解開此謎團，方能揭開長陽南曲源流何時何地之謎，方能揭開長陽南曲“傳男不傳女”、“后三不唱”、“無師承之節(jié)”等一系列懸疑，方能辯證看待明、清王朝更替時的政治制度、社會文化對土家族傳統(tǒng)文化的影響，方能切實有效地傳承與保護好這一非物質文化遺產。關鍵詞：長陽南曲；前三不唱；容美土司；改土歸流中圖分類號：J826 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（202三峽論壇 2020年1期2020-02-27
- 《詩經》中“方”的辨讀——《詩經》釋辭之四
，實種實褎。（《大雅·生民》）還有一個是地名用字，例如：3.侵鎬及方，至于涇陽。（《小雅·六月》）二、“方”是謂語中心詞《詩經》中共有7個這樣的用法，如下：就其深矣，方之舟之。（《邶風·谷風》）很顯然，這個“方”與“舟”是同義詞，即“坐船去”?！胺健钡拿~義是“并船也”，即大型水上交通T具;做謂語，就是動詞，通常稱作名同活用為動詞，或者是兼類，意思是“坐著大船去”;“像坐著大船那樣的遠行”;“去”。“方”是大船，去遠方才會使用，出現(xiàn)3次相同的用法：江之永矣名作欣賞·評論版 2020年1期2020-02-26
- “大雅之堂”究竟在哪里
捷成語有“不登大雅之堂”，意思是進不了文雅高貴的場所，喻粗俗不文雅。形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文藝作品）。成語中的“大雅之堂”，是否確有所在呢？大雅，是《詩經》的組成部分之一?！对姶笮颉氛f：“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”北宋元符三年（公元1100年），四川丹棱名士楊素出資在丹棱城南承建詩書堂。堂內珍藏由黃庭堅手書杜甫兩川夔峽詩碑三百余方，黃庭堅為之題名“大雅堂”，并作《大雅堂記》。黃庭堅認為：唐人才資源開發(fā) 2019年9期2019-12-22
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- 大雅寶的主人們
于北京市東城區(qū)的大雅寶胡同，是一個三進的院落，這個建國前的國立藝專、50年代后的中央美院家屬宿舍，曾經住過李苦禪、李可染、張仃、黃永玉、董希文等在中國美術界舉足輕重的人物。徐悲鴻和齊白石兩位藝術大師沒有居住在大雅寶胡同，但是他們跟這個院子卻有著千絲萬縷的關系。在校長徐悲鴻的引薦下，大雅寶胡同甲2號的不少畫家拜師或拜訪齊白石，與之建立良好的關系。這個只有二十來間房的院子，被認為見證了半部中國近現(xiàn)代美術史。這里是個匯集大師的寶地，同時也是他們柴米油鹽鮮活地生活藝術品鑒 2019年2期2019-04-13
- 《詩經?大雅》中的先公形象
和紀念。《詩經·大雅》當中的《生民》、《公劉》、《綿》就是分別歌頌三位先公的詩篇。本文通過細致分析詩句，努力還原周人記憶中的先公形象。關鍵詞：《詩經·大雅》 先公 周人中圖分類號：I206.21 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2019）01-0-01《詩經·大雅》中記載周民族先公后稷、公劉、古公亶父生平的詩共有三篇，分別為《生民》、《公劉》、《綿》?！对娊洝分羞\用了豐富的文學手法，將三位先祖的事跡以史詩的方式呈現(xiàn)出來，具有非常高的藝術價值。中文信息 2019年1期2019-02-20
- 創(chuàng)世紀之民族史詩：《大雅·生民》賞析
內容摘要：《大雅·生民》出自《詩經·大雅·生民之什》，是周民族的史詩之一。這首敘事長詩，追述周的始祖后稷的事跡，主要記敘他出生的神奇和他在農業(yè)種植方面的特殊才能。本文對此詩談談個人的理解。關鍵詞：《大雅·生民》 賞析 史詩中國詩歌源遠流長，《詩經》是中國詩歌之祖，但以敘事為主的史詩卻一向不發(fā)達，因此《詩經》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩性質的作品，便受到人們的充分關注。《大雅·生民》就是這樣的作品?！?span id="syggg00" class="hl">大雅·生民》出自《詩經·大雅·生民之什》，是周民族的史詩之一。文學教育·中旬版 2018年10期2018-11-27
- 周的史詩：《大雅》“五詩”的敘事特質
鄭曉峰[摘要]《大雅》“五詩”集中體現(xiàn)了周的史詩或詩史的敘事性質。既有史的因子，又有詩的想象成分;既用韻文，又夾雜著神話與故事傳說，是詩化的歷史。對照亞里士多德史詩的定義，中國式史詩帶有強烈抒情色彩的敘事性、片段組接的完整性，以及精神意識中的民族性，是歷史的詩化。《大雅》“五詩”是在時間鏈條上，隨著地理空間的轉換，組接成周族發(fā)展史上波瀾壯闊的歷史瞬間，成為這個民族在夢境里、廟堂上、祭壇中無數(shù)次被喚起的集體的精神原型。[關鍵詞]史詩;《大雅》五篇;敘事特質[北方論叢 2018年6期2018-09-10
- 春風化雨大雅堂
學即聞成語“難登大雅之堂”，然不知其典出何處，更不知大雅之堂在何處也。今偶至眉山丹棱縣，方知大雅堂在此，古之風雅在茲也。丹棱縣，古之齊樂郡也。城之南思蒙河畔，筆架山東西向蜿蜒，林木蔥蘢蒼郁。東有丹棱錦江飯店，西有大雅新城。大雅堂于其中坐南朝北，依山而建，隱于林木之間，前有城樓式高臺聳立，壁立數(shù)丈。一高兩低飛檐翹角之門樓于其上，山門上方匾額“風雅在茲”和楹聯(lián)：“乾坤萬里眼，時序百年心。”乃眉山著名書法家余斌所書。山門兩側一聯(lián)曰：“有容乃大和美為雅，剛毅自強奮新城鄉(xiāng) 2018年6期2018-07-09
- 平凡歲月
奶奶和大寶媽說服大雅接受毛驢，大雅指責家人。大雅越說越傷心，把毛驢給的彩禮錢全都撒在了地上。李家為了大雅和毛驢的事情，開起了家庭會議，討論這彩禮錢怎么處理。大雅指責大家都嫌棄她，看她多余，還說要搬去廠里住。大雅要和毛驢當面把事情說清楚。毛驢來李家吃飯，李家人堅持把彩禮錢退給毛驢，毛驢卻現(xiàn)場朗誦了自己寫給大雅的詩，大雅決定接受毛驢，還陪著毛驢在景區(qū)游玩。姑奶奶找不到毛驢給的彩禮錢非常著急，大家紛紛猜測是誰拿走了這筆錢。大雅回來告訴家里人是她進屋拿了彩禮錢還給北京廣播電視報 2017年36期2018-02-28
- 從喪祭禮俗看“屋漏”的本義與寓意
江摘要：《詩經·大雅·抑》中的“屋漏”一詞，漢以來眾說紛紜。鄭玄認為即“西北隅而厞隱之處”，而孫炎認為“當室之白，日光所漏入也”，清末黃黃山甚至認為就是《禮記·月令》中的“中霤”；只有犍為文學、劉熙“撤屋之西北隅薪，時若值雨則漏”之說時代最靠前且最有根據(jù)。從西周喪祭中“毀廟”儀節(jié)以及先秦、兩漢、魏晉南北朝文獻中關于“屋漏”的用例，結合考古發(fā)現(xiàn)，可見劉熙之說最具說服力。《大雅·抑》中“尚不媿于屋漏”當從劉熙之說，指代遷入宗廟的先王神靈。鄭玄之說選取了西北隅的中州學刊 2017年10期2017-12-06
- 上博簡《孔子詩論》“大雅”論殘簡闕文臆補與相關詩學問題
簡《孔子詩論》“大雅”論殘簡闕文臆補與相關詩學問題徐正英上博簡《孔子詩論》“大雅”論簡殘嚴重，學界皆略而不論。根據(jù)對殘簡闕文性質的推測，所缺簡文文字當為“《大雅》盛德也，多言[周]，□□□□□□□□□□”“[孔子]曰：詩其猶平門”“[有怨王者何如？曰：《大雅》]是也”。簡文的詩學意義在于，“盛德”論揭示出“大雅”文本內容實質是對周民族革故鼎新、除舊布新之維新精神的歌頌；“多言[周]”“[有怨王者]”概括了“大雅”正反兩方面內容性質；“□□□□□□□□□□”中國人民大學學報 2017年5期2017-10-13
- 淺談周民族史詩
四時期，《詩經·大雅》中《生民》等五首詩歌被認定為周民族史詩，這對周民族史詩的研究有很大的價值。本文主要從史詩、周民族史詩的界定和《詩經·大雅》五首史詩的內容兩個方面簡要分析周民族史詩。關鍵詞：周民族史詩；《詩經·大雅》；主題內容作者簡介：汪慧美（1995.12-），女，甘肅省張掖人，蘭州市安寧區(qū)西北師范大學漢語言文學專業(yè)本科生。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-01黑格爾曾說中國沒有史詩。青年文學家 2017年14期2017-05-18
- 詩歌圣殿，四川丹棱“大雅之堂”
圣殿，四川丹棱“大雅之堂”文·圖/李貴平古人以能否登大雅堂作為衡量文學藝術作品雅正或粗俗的標準，成語「不登大雅之堂」由是產生。四川丹棱縣大雅堂，講述了一個由杜甫、黃庭堅和楊素「三杰」隔代打造中國古代詩歌圣殿的感人故事……以成都為中心的“蜀”，既是一個特定的歷史地理概念，同時又是一個內涵豐富的人文心理概念。值得一提的是，許多聞名中外的成語都源于四川這片沃壤：“樂不思蜀”“蜀犬吠日”“得隴望蜀”“寄食巴蜀”“少不入川老不入陜”“蜀道之難難于上青天”……其中最有中國西部 2017年4期2017-04-26
- 大雅齋瓷器初探
胡忻大雅齋瓷器本屬晚清宮廷瓷器，但由于生產時間距今較近，生產數(shù)量不多，除故宮保存較多外，流散社會的傳世品極少，人們難得一見。故而“大雅齋”之名，不如“慎德堂”“居仁堂”名氣大。帶有“慎德堂”“居仁堂”堂款的御用瓷，在某些博物館和文物商店尚能看到，而“大雅齋”卻難見芳容。但隨著2013年故宮博物院組織的《故宮珍品：慈禧的瓷器》巡回展在北京首都博物館展出，使大雅齋瓷器重又回到人們的視野。筆者欲就所見實物、圖錄及有關文字資料加以整理歸納，對大雅齋瓷器試作初步探討文物鑒定與鑒賞 2016年6期2016-06-27
- 上帝說要有林大雅
遠。上帝說要有林大雅，于是就真的有了林大雅。我們是萬年不變的好搭檔，我們是永遠不分家的姐妹花。我是在初二那年轉到林大雅所在的學校的。轉學之前，我性格文靜不善交際，轉學之后，陌生的新環(huán)境里，我這位半路來客的孤獨更是無處遁形。我每天孤單單地一個人上學放學，孤單單地一個人預習功課撰寫作業(yè)——是的，班里的女生人數(shù)不成雙，我甚至連個同桌都沒有。直至林大雅在放學的路上截住我，并告訴我說她要跟我交朋友。我足足目瞪口呆了六十秒，才以一句“MY GOD”來表達自己的震驚。我中學生博覽·文藝憩 2016年10期2016-05-30
- 上帝說要有林大雅
遠。上帝說要有林大雅，于是就真的有了林大雅。我們是萬年不變的好搭檔，我們是永遠不分家的姐妹花。我是在初二那年轉到林大雅所在的學校的。轉學之前，我性格文靜不善交際，轉學之后，陌生的新環(huán)境里，我這位半路來客的孤獨更是無處遁形。我每天孤單單地一個人上學放學，孤單單地一個人預習功課撰寫作業(yè)——是的，班里的女生人數(shù)不成雙，我甚至連個同桌都沒有。直至林大雅在放學的路上截住我，并告訴我說她要跟我交朋友。我足足目瞪口呆了六十秒，才以一句“MY GOD”來表達自己的震驚。我中學生博覽·文藝憩 2016年10期2016-05-30
- “無然畔援，無然歆羨”的符號學討論
要： 《詩經·大雅·皇矣》中有一句詩，“帝謂文王：無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸”，意思是告誡文王，不要對財富土地和名譽地位產生妄念，超越個人欲望，登上覺悟的高岸。在《詩經》注疏中，對“畔援”、“歆羨”、“岸”等詞語的不恰當解釋，使文王精神晦暗不明。為了正本清源，本文嘗試借用符號學理論，重新解釋“無然畔援，無然歆羨”等意義。關鍵詞： 詩經 大雅 皇矣 符號學 解釋在漢代，《詩經》的解釋和傳播，至少有四家：魯詩、齊詩、韓詩和毛詩?！睹姟泛髞砭由希L行于世文教資料 2016年9期2016-05-14
- 人如大雅詩 ——略議黃庭堅詩中的以“大雅”論人
10064）人如大雅詩 ——略議黃庭堅詩中的以“大雅”論人張志杰（四川大學中國俗文化研究所，四川成都610064）黃庭堅詩中多次以“大雅”推揚前賢后進，表現(xiàn)出比同時代其他詩人更明顯的對大雅人格的強調。這一論述具有多維內涵：一方面是對大雅傳統(tǒng)的自覺繼承，另一方面，對人格本性的強調與對學問涵養(yǎng)的重視展示出黃庭堅本人獨特的思想特征。實際上，“人如大雅詩”之論更是黃庭堅對理想人格的界定與期許。黃庭堅大雅理想人格“人如大雅詩”是黃庭堅對司馬光的評語。這一新奇比喻的背文教資料 2016年17期2016-03-16
- 丹棱大雅堂（外一首）
何郝炬丹棱大雅堂（外一首）何郝炬林茂果香綠似海，春風著意下滄浪。涪翁欲問南安事，喜見重光大雅堂！注： 丹棱舊屬南安。 大雅堂建于宋時，中藏黃庭堅書杜甫在蜀詩二百首石刻，一時名噪蜀南。后兩毀于兵火。今乃得重修，樂以記之。浣溪沙 墨蘭云竹嫩綠纖云倚檻邊，馨香淡墨峭春寒。蓓蕾初放怡心田。豈只蘭竹夸秀色，庭前百草已成園。高風亮雅寫新篇。注：壬戌冬楊超同志囑余作此詞，并親筆書之，久已不記。不意近忽得此，已三十二年矣。喜為記之。岷峨詩稿 2014年2期2014-11-15
- 杜甫、黃庭堅與中國大雅文化論——寫在杜甫誕生1300周年及四川丹棱大雅堂重建時
10064。一、大雅堂的由來與大雅文化基本內涵討論杜甫與中國大雅文化，須首先對四川丹棱的大雅堂歷史變遷有所了解。詩圣杜甫自唐肅宗乾元二年(公元759年)逃離動亂的長安秦隴地區(qū)入蜀，到代宗大歷三年(公元768年)離開夔州(重慶奉節(jié))出三峽赴湖湘，在四川巴蜀地區(qū)生活了9個年頭，創(chuàng)作了近九百首詩篇，占其一生所傳約1400多首詩篇近三分之二。不僅數(shù)量眾多，杜甫兩川夔峽詩在思想內容向深度廣度擴展和藝術升華，達到出神入化爐火純青的高度，代表其詩歌最高成就。為后世詩壇所杜甫研究學刊 2012年4期2012-12-18
- 大雅河水利樞紐工程防洪目標的分析確定
為0.428%。大雅河水利樞紐工程位于雅河流域中上游姚家堡子附近，夾道子溝河與雅河交匯口上游200 m處，壩址以上控制面積為382.5 km2，設計洪水標準為50年一遇，校核洪水標準為500年一遇。大雅河水利樞紐工程任務是以供水、發(fā)電、灌溉、防洪為主的綜合性中型水利樞紐工程。2 雅河流域防洪目標及防洪要求雅河流域大部分河段沒有防洪工程，普樂堡鎮(zhèn)河段有一段堤防，總長度不足3 km，防洪標準不足10年一遇洪水標準（允許安全泄量為770 m3/s），洪水對兩岸村東北水利水電 2012年10期2012-06-30
- 曲高何須“大雅”
,認為曲藝不可登大雅之堂,因此造成了對于曲藝藝術的輕視,進而阻礙了曲藝藝術的發(fā)展?！倍覅s認為曲藝藝術本來就不應該是“大雅之堂”的藝術,本文基于這種觀點給曲藝藝術的改革貢獻一點自己的拙見。關鍵詞:“大雅之堂” “完善”與“成熟”“改革”與閹割曲藝藝術這件千年瑰寶的榮枯興衰,在這日益加劇的變革中,非常典型地顯示了低谷的趨勢,看一下諸多熱衷于曲藝藝術的有志之士的評論文章,不免使人心寒:“曲藝藝術今日之狀況有目共睹,曲藝界更為此憂心忡忡……”一些論述曲藝藝術改革新聞愛好者 2010年17期2010-11-17
- 從池大雅的《十便圖》看其田園精神的形成特點