視，在2019年龍溪錢(qián)桿舞被列為貴州省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此之前，國(guó)家紛紛出臺(tái)一系列政策法規(guī)，聯(lián)合國(guó)教科文組織將“無(wú)形文化遺產(chǎn)”列入保護(hù)清單。聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國(guó)也通過(guò)了《全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于批準(zhǔn)（保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約）的決定》。一系列政策文件的提出，說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)得到關(guān)注。為了傳承和保護(hù)錢(qián)桿舞文化，學(xué)校根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，在2019年制定了《民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)實(shí)施方案》，此方案推出后，為

王敬平龍溪地區(qū)自1929 年起，成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)農(nóng)工民主黨早期組織——中華革命黨的革命據(jù)點(diǎn)。1929 年到1945 年，中共黨員、中華革命黨成員、進(jìn)步學(xué)生和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢等進(jìn)步人士共同守護(hù)著這塊紅色革命陣地，為保存進(jìn)步力量，開(kāi)展抗日戰(zhàn)爭(zhēng)工作和解放戰(zhàn)爭(zhēng)工作作出了積極的貢獻(xiàn)，唱響了一段由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，民主黨派和黨外人士共同譜寫(xiě)的統(tǒng)一戰(zhàn)線救國(guó)之歌。一、武裝斗爭(zhēng)，鑄就血與火的統(tǒng)戰(zhàn)情1927 年大革命失敗后，以蔣介石、汪精衛(wèi)為首的反革命集團(tuán)公開(kāi)叛變革命，大肆屠殺愛(ài)國(guó)

州段改擴(kuò)建項(xiàng)目中龍溪高架特大橋臨時(shí)鋼棧橋施工的成功實(shí)施為背景，重點(diǎn)介紹了在深水淺覆蓋層斜巖的地質(zhì)條件下，鋼棧橋鋼管樁設(shè)計(jì)及加固等施工工藝，總結(jié)出該地質(zhì)條件下的相關(guān)技術(shù)要求。1 工程概況龍溪高架特大橋?yàn)楸卷?xiàng)目全幅新建主線橋梁，位于路線前段，左幅全長(zhǎng)1 208.5 m，右幅全長(zhǎng)528.5 m。橋梁上部結(jié)構(gòu)由40 m T梁構(gòu)成，灌注樁基礎(chǔ)，鄰近龍溪水電站，其中左幅7#～18#墩共計(jì)34根樁基處于洛清江中，施工需搭設(shè)鋼棧橋。1.1 氣象條件本項(xiàng)目所處地區(qū)屬于低緯度

家和牟宗三晚年對(duì)龍溪學(xué)之轉(zhuǎn)變——論龍溪學(xué)對(duì)康德“三大批判”之補(bǔ)缺蔡家和（臺(tái)灣東海大學(xué) 哲學(xué)系，臺(tái)灣 臺(tái)中 40704）牟宗三先生之哲學(xué)建構(gòu)中，主要以康德作為中、西學(xué)之交接點(diǎn)，尤其是道德實(shí)踐這部分。牟先生晚年對(duì)王龍溪特別青睞，此是欲藉龍溪學(xué)而解決康德哲學(xué)之不足?？档碌摹叭笈小狈謩e對(duì)應(yīng)著真、善、美，牟先生亦逐一消化、吸收，并做出頗具份量之回應(yīng)。牟先生深入剖析中西文化之優(yōu)缺點(diǎn)，如提出“良知坎陷”以補(bǔ)中哲之不重知識(shí)，亦認(rèn)為西哲于人生神妙之境有所缺乏，遂有藉龍溪

器的玉料與汶川的龍溪軟玉有關(guān)［2-4］。從地理位置來(lái)看，兩地相距僅46 km，成都平原地勢(shì)平坦，為古蜀先民的遷移提供了優(yōu)越的條件，且兩地距離四川龍溪均不足200 km。然而，盡管古書(shū)中有文獻(xiàn)記載了龍溪產(chǎn)玉的情況，如《山海經(jīng)》中記載“岷山，江水出焉……其上多金玉，其下多白珉”；《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中記載“有玉壘山，出璧玉，湔水所出”，但目前為止并無(wú)文字記錄可證明三星堆遺址與金沙遺址中的玉器來(lái)自四川龍溪，即使是最早記錄龍溪軟玉的古籍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于三星堆和金沙文化的時(shí)

決斷的真知灼見(jiàn);龍溪十二洞山高路陡，尚存革命先輩堅(jiān)韌不拔、艱苦奮斗的光榮足跡;布田村槍聲陣陣，見(jiàn)證107名革命群眾堅(jiān)貞不屈、視死如歸的革命氣節(jié)。在這片紅色的土地上，留下了毛澤東、朱德、陳毅等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的光輝足跡，涌現(xiàn)出曾中生、曾希圣、曹里懷、譚政文等一大批革命先驅(qū)。習(xí)近平總書(shū)記指出，黨的歷史是最生動(dòng)、最有說(shuō)服力的教科書(shū)。要把紅色資源作為堅(jiān)定理想信念、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的生動(dòng)教材，組織廣大黨員、干部深入學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，教育

戈、鑿)[1]。龍溪軟玉產(chǎn)自四川省汶川縣龍溪鄉(xiāng)，又名岷玉，歷史悠久，是四川重要的礦產(chǎn)資源和稀有的軟玉資源。與新疆、青海以及溧陽(yáng)等產(chǎn)地的軟玉相比，對(duì)龍溪軟玉的研究報(bào)道較為稀缺。目前僅有龍溪軟玉的礦床學(xué)和巖石礦物學(xué)方面的相關(guān)研究[2]；龍溪軟玉的命名者張如柏[3]提出成礦類型為變質(zhì)巖型；楊驪等[3]，向芳等[4]利用考古學(xué)方法研究了龍溪玉的結(jié)構(gòu)以及元素組成，推測(cè)龍溪軟玉是四川三星堆古玉和金沙古玉的玉源。目前幾乎沒(méi)有對(duì)龍溪軟玉的寶石學(xué)特征以及光譜學(xué)特征的研究。因

陽(yáng)明學(xué)的密教，如龍溪學(xué)與蕺山學(xué)。相對(duì)于《大學(xué)》《孟子》與陽(yáng)明學(xué)的深度關(guān)聯(lián)研究，《中庸》的關(guān)聯(lián)研究較弱，實(shí)有必要強(qiáng)化，在此基礎(chǔ)上，綜合顯性與緘默維度，以良知學(xué)打通《大學(xué)》《孟子》與《中庸》，豐富儒學(xué)的精神人文世界。陽(yáng)明的良知學(xué)道體論包括顯性之“有”與隱性之“無(wú)”兩個(gè)方面，天泉證道，王龍溪主“無(wú)”，錢(qián)緒山主“有”［2］（P133），陽(yáng)明平衡之，良知的“有”“無(wú)”之辯由此肇端。學(xué)界有關(guān)龍溪學(xué)定位以及“無(wú)”的發(fā)展主要有兩個(gè)研究方向：第一，龍溪推進(jìn)并展開(kāi)“無(wú)”之密體

清朝嘉慶年間，龍溪縣（漳州府治所）的富戶，屢屢丟失珠玉珍寶，前后發(fā)生幾十起盜竊案，多名富豪家的美貌女眷還被盜賊強(qiáng)奸。很長(zhǎng)一段時(shí)間無(wú)法破案，龍溪百姓陷入恐慌之中。 嘉慶十六年元宵節(jié)深夜，蒙面強(qiáng)盜又來(lái)到龍溪城城東善長(zhǎng)當(dāng)鋪?zhàn)靼福?span id="syggg00" class="hl">龍溪縣巨紳郭太史家也屢失珠玉金銀，于是他將龍溪盜案迭出的情況面稟巡撫張師誠(chéng)，請(qǐng)張大人嚴(yán)限破案，以安地方。張巡撫即飭漳州知府李棟勒限嚴(yán)緝。日久一無(wú)所獲，被盜紳商具稟向張師誠(chéng)申訴，陸續(xù)不絕共有27起，失贓俱在萬(wàn)金以外。 張師誠(chéng)是浙江歸安（今湖

黨的組織，屬于以龍溪十二洞為中心的湘南特委管轄?！?span id="syggg00" class="hl">龍溪十二洞位于湖南省資興市東南部山區(qū)，與桂東、汝城兩縣接壤，山高林密、交通閉塞，土地革命時(shí)期曾被作為井岡山外圍游擊區(qū)，屬井岡山革命根據(jù)地的重要組成部分，在井岡山革命根據(jù)地歷次反“圍剿”斗爭(zhēng)中經(jīng)歷血與火的洗禮，經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。龍溪游擊區(qū)“三大會(huì)師”拉開(kāi)了井岡山革命根據(jù)地走向全盛時(shí)期的序幕1928年3月12日，毛澤東、何長(zhǎng)工分別率工農(nóng)革命軍第一團(tuán)、第二團(tuán)離開(kāi)江西寧岡，向湘南進(jìn)發(fā)，隨后攻克酃縣。不久，傳來(lái)湘南起

黨的組織，屬于以龍溪十二洞為中心的湘南特委管轄?！?span id="syggg00" class="hl">龍溪十二洞位于湖南省資興市東南部山區(qū)，與桂東、汝城兩縣接壤，山高林密、交通閉塞，土地革命時(shí)期曾被作為井岡山外圍游擊區(qū)，屬井岡山革命根據(jù)地的重要組成部分，在井岡山革命根據(jù)地歷次反“圍剿”斗爭(zhēng)中經(jīng)歷血與火的洗禮，經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。龍溪游擊區(qū)“三大會(huì)師”拉開(kāi)了井岡山革命根據(jù)地走向全盛時(shí)期的序幕1928年3月12日，毛澤東、何長(zhǎng)工分別率工農(nóng)革命軍第一團(tuán)、第二團(tuán)離開(kāi)江西寧岡，向湘南進(jìn)發(fā)，隨后攻克酃縣。不久，傳來(lái)湘南起

雁道別。站在家鄉(xiāng)龍溪的山頂上，用我欣喜的眼看這可愛(ài)的美麗的秋天。那山澗流出清澈的溪水，慢慢地穿過(guò)莊稼地。稻子擠擠挨挨，謙虛地低下了頭。一陣風(fēng)來(lái)，洶涌著那金黃色的海浪。玉米長(zhǎng)出了密密長(zhǎng)長(zhǎng)的胡子，正發(fā)射著豐收的信號(hào)，急不可耐地想要讓農(nóng)民伯伯帶它們回家。在這百花凋謝的季節(jié)，唯有菊花熱情洋溢地開(kāi)著，那絲絲縷縷的明麗色彩正應(yīng)了那一句“纖纖淡鵝黃，倩倩素心長(zhǎng)”。果園里，文旦金黃金黃的，別看它扁扁的，里面可蘊(yùn)藏著豐富的水分，壓彎了的樹(shù)枝就是最好的證明。柿子像一個(gè)個(gè)火紅的

簡(jiǎn)介書(shū)香龍溪文化藝術(shù)服務(wù)中心，于2015年6月9日在雨城區(qū)大興鎮(zhèn)龍溪村正式掛牌成立，2020年8月，雅安市文明辦授牌為“雅安市雨城區(qū)書(shū)香龍溪新時(shí)代文明實(shí)踐基地”。服務(wù)中心成立至今，已組織各類文藝匯演100余場(chǎng)次，組織書(shū)畫(huà)創(chuàng)作展覽30余場(chǎng)次，組織公益捐贈(zèng)近50萬(wàn)元，并充分利用現(xiàn)有校舍，開(kāi)辦了“新文藝組織校園青少年文化宮”。未來(lái)“書(shū)香龍溪”將升級(jí)打造“七館兩家”，即音樂(lè)館、美術(shù)館、舞蹈館、書(shū)法館、文學(xué)館、電影館、攝影館，以及留守兒童之家、歡樂(lè)老人之家，創(chuàng)設(shè)“雙

爸把我送進(jìn)了漳州龍溪師范學(xué)校。這學(xué)校好，爸爸這樣對(duì)我說(shuō)。龍溪師范的前身是丹霞書(shū)院，其實(shí)我更喜歡丹霞書(shū)院這個(gè)名字，心里口中念出來(lái)，就覺(jué)得心情都跟著燦爛了起來(lái)，落了滿懷朝霞一樣。十幾歲的少年，第一次“背井離鄉(xiāng)”，肩上的行囊裝著自以為多讀了幾遍《紅樓夢(mèng)》的清高和刻在骨子里的土里土氣的自卑，站在龍溪師范的大門(mén)口，看著大鐵門(mén)內(nèi)的碧波蕩漾一橋如虹，眼底的震驚難以掩飾。靜靜地望著大門(mén)上鎏金的“龍溪師范”幾個(gè)大字，我從保安亭的那個(gè)小門(mén)邁了進(jìn)去，開(kāi)始三年的求學(xué)生涯。我很幸運(yùn)

所，同年年底調(diào)入龍溪專區(qū)醫(yī)院（今漳州市醫(yī)院），任中醫(yī)科中醫(yī)師、科主任。1960年前的幾年，流行性乙型腦炎（簡(jiǎn)稱乙腦）在福建東南部沿海的龍溪和晉江地區(qū)流行，此病多發(fā)于10歲以下兒童，占總病例數(shù)的80%以上。余勉堂積極投入對(duì)乙腦的防治，力挺抓滅蚊、預(yù)防接種和搶救病人這3項(xiàng)防治措施。在治療方面，他主張采取對(duì)癥治療與中西醫(yī)結(jié)合治療法，先后使用大青葉、板藍(lán)根等抗病毒藥，竹瀝、香蕉根等退熱藥物。高熱關(guān)被他控制住之后，患者其他癥狀均相繼減輕，取得了明顯的救治效果，同時(shí)也

章介紹了南部方言龍溪話動(dòng)詞人稱范疇的特點(diǎn)和用法。與羌語(yǔ)南部方言桃坪話和蒲溪話一樣，龍溪羌語(yǔ)的人稱也有不同的形式；與桃坪話和蒲溪話的人稱范疇不同的是，龍溪話的人稱標(biāo)記除了與體有關(guān)以外，還與實(shí)然和非實(shí)然有關(guān)。文章從這個(gè)角度，分析龍溪羌語(yǔ)中不同形式的人稱標(biāo)記。另外，與其他接觸漢語(yǔ)的羌語(yǔ)方言相比較，龍溪羌語(yǔ)仍然保留了人稱的單數(shù)，并且沒(méi)有消失的跡象。1引言龍溪羌語(yǔ)分布在四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣龍溪鄉(xiāng)。龍溪羌語(yǔ)屬于羌語(yǔ)南部方言的龍溪土語(yǔ)(孫宏開(kāi)1981:177；

重慶市長(zhǎng)壽龍溪中學(xué) (郵編：401249)擂題(119) 已知正數(shù)x,y,z滿足x≤y≤z，又△ABC的三個(gè)內(nèi)角A,B,C滿足A≥B≥C．求證：xcosA+ycosB+zcosC這個(gè)命題并不正確.我們將給出一個(gè)修正后的結(jié)論.解答由二倍角公式易知待證的兩個(gè)不等式均等價(jià)于：但這個(gè)不等式存在反例，比如：顯然上述x,y,z,A,B,C滿足題設(shè)條件.現(xiàn)在令ε，δ，α，β→0，可知：xcosA+ycosB+zcosC→0+0+1=1.這表明：此時(shí)待證式不成立.不過(guò)有如

的提法，二者是王龍溪后來(lái)才提出的事實(shí)，形成龍溪語(yǔ)境中“四有說(shuō)”的特定論題。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和現(xiàn)代學(xué)界的相關(guān)論述，不僅表明龍溪語(yǔ)境中“四有說(shuō)”的復(fù)雜性和重要性，也說(shuō)明還有待考察的空間與必要。立足嘉靖六年“天泉證道”存在陽(yáng)明“四句教”、緒山“定本”下對(duì)“四句教”的具體理解、龍溪“四無(wú)說(shuō)”三種觀點(diǎn)的前提，龍溪語(yǔ)境中的“四有說(shuō)”不是指緒山的觀點(diǎn)，而是指陽(yáng)明“四句教”。判定“四有說(shuō)”的依據(jù)不在于是“至善無(wú)惡”，還是“無(wú)善無(wú)惡”，而在于“有善有惡意之動(dòng)”。相對(duì)以“先天正心”為

述到：“二君（王龍溪和錢(qián)緒山）之見(jiàn)，正好相資為用，不可各執(zhí)一邊。我這里接人，原有此二種。利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無(wú)滯的，原是個(gè)未發(fā)之中，利根之人一悟本體即是功夫，人己內(nèi)外一齊俱透了。其次不免有習(xí)心在，本體受蔽，故且教在意念上實(shí)落為善、去惡，功夫熟后，渣滓去得盡時(shí)，本體亦明盡了?！雹陉悩s捷：《王陽(yáng)明詳注集評(píng)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年，第214-215頁(yè)。陽(yáng)明將人區(qū)分為利根者和普通者兩種人。利根之人，本體瑩然無(wú)暇，一悟本體便是功

活著，她就活成了龍溪鋪大街小巷里最最勤勉的步行者，活成了垃圾堆旁最最盡職的守護(hù)神?；畛闪藙e人的陽(yáng)光，活成了別人的春天！以一棵草的方式。將記憶交給了遺忘，將清醒交給了從前，將女人的尊嚴(yán)交給了風(fēng)和雨，將靈魂交給了上蒼，將肉體留給了自己（雖已風(fēng)燭殘年，但人情冷暖終究掩不住她當(dāng)年的美人胚子。所以，那肉體其實(shí)也不是她自己的）。誰(shuí)也無(wú)法走進(jìn)她的世界，但誰(shuí)都可能是她的整個(gè)世界。傻女人啊，請(qǐng)?jiān)试S我激活整個(gè)龍溪鋪的記憶，讓我想想，你難道就是傳說(shuō)中被佛祖鐘愛(ài)過(guò)的那位仙女？就是

整理校注的《嘉靖龍溪縣志》，2017年11月由中華書(shū)局印刷出版。李阿山先生籍貫福建龍海，是土生土長(zhǎng)的漳州“本地人”，熟知漳南掌故，又精通訓(xùn)詁學(xué)，積數(shù)十年之功對(duì)龍溪與海澄諸版縣志多施點(diǎn)校。故整理出版《嘉靖龍溪縣志》一書(shū)，應(yīng)該說(shuō)他是比較合適的。點(diǎn)校與詳注的整理方式與以往地方志的整理工作頗不相同，所以該書(shū)以扎實(shí)的乾嘉功夫?yàn)榉街究甲C作注，可以說(shuō)是當(dāng)代方志整理的一部典范之作。一、嘉靖版《龍溪縣志》與校注本現(xiàn)存《龍溪縣志》共有六種版本，分別為嘉靖版、萬(wàn)歷版、康熙版、乾

　電站概況天臺(tái)縣龍溪水力發(fā)電有限公司位于天臺(tái)縣西南面龍溪鄉(xiāng)境內(nèi)，是一座以發(fā)電為主，風(fēng)景優(yōu)美的現(xiàn)代化電站。工程于1985年11月動(dòng)工，1990年10月正式投產(chǎn)發(fā)電。機(jī)組的設(shè)計(jì)裝機(jī)容量2×8000kW，設(shè)計(jì)水頭234m，設(shè)計(jì)年發(fā)電量3814萬(wàn)kW·h， 概算總投資6280萬(wàn)元。2　建設(shè)特色電站于2005年底投入近700萬(wàn)元資金對(duì)電站進(jìn)行了自動(dòng)化改造、升級(jí)，于2009年度投入900多萬(wàn)元對(duì)水庫(kù)副壩進(jìn)行了除險(xiǎn)加固，已具備較高的自動(dòng)化程度，安全運(yùn)行將近25年。201

林志鵬王龍溪（1498—1583），名畿，字汝中，別號(hào)龍溪，浙江山陰人，王陽(yáng)明（1472—1528）高第弟子，學(xué)者尊為龍溪先生。嘉靖十一年（1532）進(jìn)士，授南京職方主事，不久以病告歸，升兵部武選郎中，后乞休。闡揚(yáng)陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)，講學(xué)40余年，卒年86歲。黃宗羲《明儒學(xué)案》將龍溪列入“浙中王門(mén)”，稱“文成（王陽(yáng)明）之后不能無(wú)龍溪”，其“于文成之學(xué)，固多所發(fā)明也”。a[明]黃宗羲：《明儒學(xué)案》，北京：中華書(shū)局，2010年，第239頁(yè)。王龍溪提倡“四無(wú)之說(shuō)

藥材，產(chǎn)自新邵縣龍溪鋪鎮(zhèn)，經(jīng)鎮(zhèn)里回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的中藥博士劉峙鑫無(wú)硫加工後賣(mài)出國(guó)門(mén)。7年前，在外打拼有成的劉峙鑫回到家鄉(xiāng)，創(chuàng)辦了常春藤中藥材種植專業(yè)合作社。他想依靠自己的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，做大中藥材產(chǎn)業(yè)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富。該社的銷售路子賣(mài)到了廣州、深圳、香港，還遠(yuǎn)銷日本、德國(guó)等國(guó)家和地區(qū)。南陌生物科技公司也應(yīng)運(yùn)而生。2014年，劉峙鑫與新邵縣龍溪鋪鎮(zhèn)的6個(gè)村200多戶貧困戶簽訂了土地流轉(zhuǎn)合同、中藥材收購(gòu)合同、務(wù)工合同。到了年底，幫扶的貧困戶每戶可增收6000餘元。到20

落華生，原籍福建龍溪，出生于臺(tái)灣。許地山的父親我們就比較陌生了，他叫許南英，進(jìn)士出身，是位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，也是位頗受百姓愛(ài)戴的好官。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他曾率領(lǐng)臺(tái)灣人民苦撐危局，死守孤城臺(tái)南。他將多年積蓄全部充作官餉，堅(jiān)決抵抗日軍的入侵。臺(tái)灣被日本侵占后，他不愿當(dāng)亡國(guó)奴，攜眷搬到祖籍福建龍溪。在兒子許地山十四五歲時(shí)，他出任廣東省三水縣縣令，全家住在衙內(nèi)大院里。他們家的后園有半畝空地，許地山的母親建議開(kāi)辟出來(lái)種花生，這就是課文中所寫(xiě)的事。平時(shí)父親雖然與妻子、子女同

學(xué)公共管理學(xué)院王龍溪與錢(qián)緒山的思想差異辨析黃 征廣西大學(xué)公共管理學(xué)院王龍溪、錢(qián)緒山兩位作為王陽(yáng)明晚年最重要的弟子，享有“教授師”的地位，并在陽(yáng)明過(guò)世之后形成了兩大主流的陽(yáng)明后學(xué)。他們的良知說(shuō)差異直接表現(xiàn)在“四句教”之爭(zhēng)中，龍溪提倡良知已明，功夫在于悟；緒山提倡人有習(xí)心，去心上之蔽才能得良知之全。功夫論是兩者分歧的另一集中表現(xiàn)，龍溪做本體功夫，而緒山做功夫以致本體。文章主要從文獻(xiàn)的角度對(duì)兩人學(xué)說(shuō)的差異予以研究。王龍溪；錢(qián)緒山；良知學(xué)；陽(yáng)明后學(xué)；王陽(yáng)明王龍溪與

山川多而美，唯有龍溪得我心。漫步于青山之中，賞一片美景，悠哉！情系龍溪，怡然自得，快哉！教師評(píng)語(yǔ)這篇文章以行蹤為線索，將龍溪四景——幽山、古鎮(zhèn)、清風(fēng)、脆雨，貫穿成為一個(gè)整體。在文章中作者好似一個(gè)導(dǎo)游，讓我們隨著她的步伐去領(lǐng)略龍溪那美妙的世界。文章結(jié)構(gòu)精巧，首尾圓合。語(yǔ)言詩(shī)意雅致，極為考究。

間義務(wù)反扒組織“龍溪獵鼠隊(duì)”發(fā)起人及隊(duì)長(zhǎng)，長(zhǎng)年熱心公益，2004年被評(píng)為“福建省見(jiàn)義勇為先進(jìn)分子”。從2015年3月開(kāi)始，漳州城中悄然出現(xiàn)了一群“大貓”，他們通常在夜晚出來(lái)“捕獵”，在黑燈瞎火的大街小巷里悄悄地潛伏著，專抓鬼鬼祟祟的“老鼠”。到了白天，“大貓”們搖身一變，做著各自的工作。有的是珠寶商人，有的是搏擊俱樂(lè)部館主、養(yǎng)殖大戶，還有的是公安民警、協(xié)警……什么，你以為是玩cosplay（角色扮演）的？不不不，這群“大貓”其實(shí)是漳州市一群熱血青年自發(fā)成立

屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校在北京龍溪農(nóng)莊舉辦“少年兒童科學(xué)素養(yǎng)培育創(chuàng)新實(shí)踐基地”揭牌儀式?；顒?dòng)中，學(xué)校聘請(qǐng)了龍溪農(nóng)莊的張鵬老師為學(xué)校種植特色活動(dòng)的技術(shù)顧問(wèn)，從植物知識(shí)、植物種植技術(shù)、植物維護(hù)等多方面帶領(lǐng)隊(duì)員們開(kāi)展種植活動(dòng)。揭牌儀式結(jié)束后，葫蘆種植專家為隊(duì)員們培訓(xùn)和指導(dǎo)如何進(jìn)行葫蘆種植，帶領(lǐng)隊(duì)員們種植葫蘆。隊(duì)員們用自己的雙手種下一棵棵葫蘆，也種下了心中的夢(mèng)想。學(xué)校在實(shí)踐基地中還為每個(gè)中隊(duì)開(kāi)辟了一塊小種植基地，進(jìn)行了中隊(duì)種植基地認(rèn)領(lǐng)活動(dòng)。今后，隊(duì)員們將不定期到本中隊(duì)種植區(qū)開(kāi)展

，成功源于勤奮。龍溪中學(xué)是一所平凡的學(xué)校，龍中人也是一群平凡樸實(shí)的人，但是，平凡，不等于平庸;困難，也不等于畏難。一直以來(lái)，龍中人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，克己務(wù)實(shí)，他們?cè)谪汃せ氖徶胁シN希望，在披星戴月中斬獲碩果，在執(zhí)著追求中守護(hù)希望。龍溪山清水秀，民風(fēng)淳樸，龍溪中學(xué)“創(chuàng)思樂(lè)學(xué)，厚德求實(shí)”的校風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)和諧、平安、健康向上的校園。1985年，龍溪中學(xué)“百花”文學(xué)社自雪峰山麓貧瘠紅壤中破土而出，幾經(jīng)耕耘澆灌，這棵稚嫩的弱苗，現(xiàn)已根深葉茂，碩果累累。文學(xué)社引導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)與

江、羅念庵質(zhì)疑王龍溪見(jiàn)在良知說(shuō)的起點(diǎn)，也是一個(gè)普遍的道德實(shí)踐困境。雙江、念庵立根于“未悟之因地”，而龍溪立根于“已悟之果地”，其“獨(dú)知”“當(dāng)下一念”“直心”“自照自察”等工夫具有非對(duì)象化體認(rèn)維度。泯合對(duì)待、當(dāng)下呈現(xiàn)、自證自知、自我圓成，這是龍溪與雙江、念庵對(duì)象化思路的根本差異，也是雙江、念庵無(wú)法契會(huì)龍溪思想精義之所在。通向這一境地的契機(jī)是以“信得及良知”來(lái)純化意識(shí)，回返本真?！耙?jiàn)在良知”所彰顯的“不二”維度，將儒家心性工夫的超越性、主體性意涵發(fā)揮至極。陽(yáng)明

一轉(zhuǎn)，讓我見(jiàn)到了龍溪御茶的當(dāng)家人莫掌明。位于杭州西溪天堂的龍溪御茶，茶友們或許現(xiàn)在聽(tīng)著還有些“耳生”。但順著“龍”字追根溯源的黃龍茶藝館，大家一定不陌生。當(dāng)黃龍茶藝館拆遷后，莫掌明一時(shí)失去了“生命當(dāng)中最有樂(lè)趣的東西”。發(fā)覺(jué)自己這輩子離不開(kāi)茶后，她義無(wú)反顧決定繼續(xù)開(kāi)茶館——龍溪御茶在西溪應(yīng)運(yùn)而生?！昂芏嗳硕加X(jué)得我任性，花了那么多錢(qián)又開(kāi)茶館?？墒牵枳屛艺业阶孕藕蜌w屬感，讓我能在茶館和大家一起分享開(kāi)心?！彼χf(shuō)道。莫掌明不像一個(gè)開(kāi)茶館的生意人，卻像一個(gè)開(kāi)茶館

美麗的名字，叫“龍溪”。過(guò)去河道環(huán)境較差，生活垃圾肆意堆放。為徹底改變龍溪水質(zhì)，并將其建設(shè)成為一條能夠常年“見(jiàn)水、近水、親水”的生態(tài)河和景觀河，經(jīng)有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)，龍湖村從2012年開(kāi)始，累計(jì)籌資近2000萬(wàn)元，分期對(duì)龍溪河道進(jìn)行大規(guī)模的升級(jí)改造。景觀河套修建前后的真實(shí)對(duì)比就是龍湖村生態(tài)建設(shè)的最好說(shuō)明?，F(xiàn)在，龍溪的環(huán)境治理已初見(jiàn)成效，為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

桑田，風(fēng)雨晴晦。龍溪寧澹，素雅博邃。有源以佐清澄，無(wú)欲而能薈蔚。大道厚德，上善若水。 ——摘自龍湖村顧問(wèn)姜東陽(yáng)《龍溪賦》大連市旅順口區(qū)龍頭街道龍湖村有條清澈的景觀河——龍溪。山風(fēng)徐來(lái)，流水潺潺。龍溪的水，滋養(yǎng)著這片土地和生長(zhǎng)在這片土地上的人們。龍湖村人說(shuō)，綠水青山就是他們的“金山銀山”，他們要給自然留下更多的可修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)發(fā)展留下更多的可耕種良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園?！?span id="syggg00" class="hl">龍溪”今昔兩重天2014年7月，旅順口區(qū)河道水環(huán)境治理重點(diǎn)工程

調(diào)往漳州府的首縣龍溪任知縣。依例，首縣要與上級(jí)府治同城辦公，再加上漳州地位十分重要，因此，他將與總兵、道臺(tái)、知府三個(gè)婆婆比鄰而居。這么多的上司衙門(mén)，光理順關(guān)系就不是一件輕松的事，而龍溪的治理比平和難度更大。這里的百姓習(xí)于械斗，結(jié)社甚多，結(jié)怨甚深，擄掠視為常事，一天能出十幾條人命，官府人多則一哄而散，官府人少則群起而攻之，這個(gè)龍溪首縣的考卷姚瑩能夠通過(guò)嗎？事實(shí)證明姚瑩確不一般。首先，他親自率領(lǐng)縣衙捕快，深夜突入勢(shì)力最大、影響最為惡劣的大“社”，一舉將首惡分子

，主要是得力于王龍溪與王心齋泰州一脈，特別是羅近溪，世稱二溪之學(xué)之風(fēng)流天下所致。二溪自然是以陽(yáng)明學(xué)為根基，兩者所繼承與發(fā)揚(yáng)陽(yáng)明學(xué)之處，卻也各具特色，于王學(xué)實(shí)有進(jìn)一步之發(fā)揮與深化之處。但二溪之學(xué)也引致劉宗周之“虛玄而蕩，情識(shí)而肆”的批評(píng)。黃梨州批評(píng)二溪均為流于禪學(xué)，有失王門(mén)正宗之旨。唐君毅、牟宗三二師對(duì)二溪之評(píng)價(jià)雖有出入，但均以二溪為王門(mén)正宗，其中之異同，富有啟發(fā)性，實(shí)有值得細(xì)論之處。本文只能專就二先生對(duì)羅近溪之詮釋而論，至于二先生論龍溪之比較，則待另文為之

史學(xué)會(huì)會(huì)員）一、龍溪的置縣時(shí)間與地點(diǎn)一部縣志的修撰，該縣的始建時(shí)間與縣治地點(diǎn)，本應(yīng)首先明確記載。然因年代久遠(yuǎn)，杞宋無(wú)征，嘉靖 《龍溪縣志》乃語(yǔ)焉不詳，卷一 《地理》云：梁天監(jiān)中，析晉安置南安郡，《元豐九域志》謂龍溪縣置于此時(shí)。《嘉定志》 （府志）又謂置于大同六年，西江有九龍晝戲之異，因以名縣。唐垂拱二年，陳元光平潮寇，奏置漳州在漳浦。開(kāi)元二十九年，始割泉州龍溪縣屬漳州。貞元初，觀察使盧諶奏徙州治于此，遂為附廓?？h的命名，因有九龍 （實(shí)是鱷魚(yú)）戲于南安郡的西

尚 濤，何 東(龍溪—虹口國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，四川都江堰 611830)豐富的種質(zhì)資源是我國(guó)重要的戰(zhàn)略物資。其中資源植物就是重要的組成部分。所謂資源植物，是指對(duì)人類生活、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)有用的植物的總稱。這里談的資源植物主要指具有開(kāi)發(fā)利用價(jià)值但尚未形成商品生產(chǎn)規(guī)模的一類植物。一旦進(jìn)入人工栽培階段，形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，資源植物的性質(zhì)也就有了質(zhì)的變化，即轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)植物，經(jīng)濟(jì)植物是在資源植物的發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。龍溪—虹口自然保護(hù)區(qū)位于植物物種多樣性極其豐富

生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，……龍溪時(shí)時(shí)不滿其師說(shuō)，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽(yáng)明而為禪矣。然龍溪之后，力量無(wú)過(guò)龍溪者，……遂復(fù)非名教所能羈絡(luò)矣?！盵1]703當(dāng)然，中晚明文學(xué)思潮興起的原因是復(fù)雜的，本文僅從哲學(xué)思想的角度，通過(guò)王畿與唐順之、徐渭、李贄關(guān)系的考察，探討王畿在弘揚(yáng)主體意識(shí)、張揚(yáng)個(gè)性精神和倡導(dǎo)自然人性諸方面對(duì)中晚明文學(xué)思潮的重要影響。一關(guān)于王畿在陽(yáng)明心學(xué)中的地位及對(duì)中晚明文學(xué)思潮的影響，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中指出：“先生（王畿）親承陽(yáng)明末命

李阿山嘉靖《龍溪縣志》的文獻(xiàn)價(jià)值及其點(diǎn)校李阿山一、現(xiàn)存最早的龍溪縣志現(xiàn)存的龍溪縣志有六種版本，為：嘉靖版：明嘉靖十四年乙未 （1535）刊本，八卷。萬(wàn)歷版：為萬(wàn)歷元年癸酉 （1573）《漳州府志》摘抄本，六卷。康熙版：清康熙五十六年丁酉 （1717）刊本，十二卷。乾隆版：乾隆二十七年壬午 （1762）刊本，二十四卷。光緒版：光緒五年己卯 （1879）乾隆志重刊本，增補(bǔ)二卷。民國(guó)版：即 《龍溪新志》初稿第一輯，民國(guó)三十四年 （1945）刊。嘉靖版 《龍溪縣志

36)王門(mén)后學(xué)王龍溪與羅念庵工夫論之比較張衛(wèi)紅(杭州師范大學(xué) 中國(guó)哲學(xué)與文化研究所，浙江 杭州 310036)王龍溪與羅念庵往復(fù)多年的思想爭(zhēng)議，其分歧在于對(duì)良知不同體悟背景下的各說(shuō)各道，二人分別發(fā)揮了陽(yáng)明致良知教頓悟與漸修的兩個(gè)方向。同時(shí)，隨著念庵致知工夫的不斷深入，他超出了中期的“主靜”說(shuō)，對(duì)陽(yáng)明學(xué)體用一源、即用見(jiàn)體的理路逐步認(rèn)同，晚年漸趨化境，表明致良知教的頓、漸兩大路徑殊途同歸，通向同一個(gè)天德流行之化境。王龍溪；羅念庵；王陽(yáng)明；陽(yáng)明后學(xué)；致良知王龍溪