樂人
- 樂籍創(chuàng)承下的國家用樂發(fā)展路徑
樂訴求，須有職業(yè)樂人活態(tài)承載。北魏時期官屬樂人其身份明確為賤民—罪民，該制度始見于《魏書·刑罰志》② ， 入籍者為刑事犯罪人員眷屬以及陣獲俘虜及其眷屬?！短坡墒枳h》明確樂籍“終身繼代不改其業(yè)”，由是國家以戶籍制度管理專業(yè)、賤民、官屬樂人職業(yè)群體延續(xù)一千又?jǐn)?shù)百年。這個群體從宮廷到京師、軍鎮(zhèn)、各級地方官府創(chuàng)承儀式和非儀式用樂，所謂禮樂和俗樂。國家太常和由其分立教坊機構(gòu)管理下為中國音樂文化創(chuàng)承和引領(lǐng)群體，形成國家用樂體系化存在。兩周已有五禮及其用樂類分，承載群體
人民音樂 2023年9期2023-12-06
- 區(qū)域音樂文化視域下“樂人”個案研究
——以黑龍江古箏藝術(shù)家為例
得多、演得多的音樂人，才有可能成長為一名優(yōu)秀的古箏演奏藝術(shù)家。相較于學(xué)習(xí)者，古箏演奏藝術(shù)家數(shù)量較少，故黑龍江省需要不斷壯大藝術(shù)家的隊伍，使藝術(shù)家能在古箏藝術(shù)發(fā)展中做出更多的貢獻。為了做到這一點，黑龍江需優(yōu)化古箏藝術(shù)教育體系，該體系大致可分為啟蒙、興趣培養(yǎng)、專業(yè)發(fā)展、職業(yè)進修四大分支，通過依托各分支匯聚師資力量，才能解決各分支中存在的藝術(shù)家培養(yǎng)難題。當(dāng)前黑龍江省古箏演奏藝術(shù)文化宣傳教育存在“重城輕鄉(xiāng)”的問題，因為古箏藝術(shù)文化能陶冶情操，對鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)有益
戲劇之家 2023年15期2023-09-05
- 曲牌概念界定：以音聲為標(biāo)桿的宏觀把握
之舊瓶，進而專業(yè)樂人在賣藝的時候也就將曲牌當(dāng)成了商標(biāo)、招牌；是以所謂的狹義曲牌在文史界與音樂界一般來講始于隋唐，即狹義的“曲子”。然而商品經(jīng)濟的繁榮并非是“成牌”的必要條件，其實早在先秦《詩經(jīng)》里就有實際上的曲牌，只不過那時不以曲牌名之。目前來看，文獻中始有曲牌之名，是明代以后的事情；曲牌的另一種視角之命名——詞牌的文獻記載也是起自明代，其后明清時期曲牌、詞牌有所沿用，至近現(xiàn)代，這兩個詞才被文學(xué)與音樂界所廣泛使用；甚至在明清文獻里，更為當(dāng)下大眾所熟知的詞牌
人民音樂 2023年5期2023-06-23
- 盛唐時期教坊音樂教育研究
基依靠宦官和蕃邸樂人的力量平定了韋后之亂， 他登基后便廣設(shè)教坊來安置蕃邸樂人，因此，設(shè)立教坊實際上是唐玄宗回報蕃邸樂人的手段。其三，唐玄宗廣設(shè)教坊與偶發(fā)事件有關(guān)。據(jù)史籍記載，唐玄宗的藩邸樂人曾與太常寺樂人比試技藝， 結(jié)果藩邸樂人不及太常寺樂人， 唐玄宗便提出太常寺作為國家管理音樂的機構(gòu)，“不應(yīng)典俳優(yōu)雜伎”，于是為藩邸樂人設(shè)立了教坊。從上述這些說法可以看出，教坊與太常寺在功能方面有較大的區(qū)別，教坊的功能主要是教習(xí)俗樂。事實上，教坊設(shè)立之后，對于收集民間音樂、
新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報 2022年10期2022-12-29
- 唐代教坊綜述
”②梁芳《唐教坊樂人的存在價值與社會地位探析》中提到“初唐教坊稱之為內(nèi)教坊，位于皇宮禁院內(nèi)。其主要職能是教習(xí)雅樂，由中官領(lǐng)導(dǎo)。之后，內(nèi)教坊又經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展和演變，即武德之內(nèi)教坊的創(chuàng)建時期，武則天云韶府的發(fā)展時期和神龍之內(nèi)教坊的更改階段”③，也就是說，她認(rèn)為武德內(nèi)教坊是初唐時期的教坊，同時它也是內(nèi)教坊發(fā)展的起始時期。劉夢嬌將武德內(nèi)教坊也歸為教坊，只是時期不一樣。她認(rèn)為“最初建立的教坊是武德內(nèi)教坊，從屬太常寺，主要任務(wù)是負(fù)責(zé)雅樂教習(xí)”，二者的關(guān)系為“內(nèi)教
黃河之聲 2022年3期2022-11-22
- 史料中的隋唐中原音樂家及其影響
論述。聚焦于中原樂人這一群體是因為，在多個音樂領(lǐng)域——器樂、聲樂、樂舞、樂律、作曲、音樂理論，都離不開主體——音樂家，但對這些中原樂人的論述，往往淹沒在條目眾多的史料碎片之中。那么，在古籍文獻和筆記小說中，記載了這時期的哪些音樂家？在他們身上有哪些軼事典故？又各自分別有哪些音樂技藝？他們的出現(xiàn)對于雅樂、胡樂、俗樂，有怎樣的聯(lián)系與影響？一、隋唐中原樂人概述從研究現(xiàn)狀來看，除了《中國音樂史》及《中國古代音樂史》教材所提及的部分中原樂人以外，關(guān)也維的《唐代音樂史
齊魯藝苑 2022年4期2022-09-26
- 拍馬有術(shù)
喧天，負(fù)責(zé)演奏的樂人齊聲喊：“為報吏民須慶賀，災(zāi)星移去福星來！”太守聽后大喜，叫來樂人問道：“歡迎我的口號是誰寫的？”樂人答：“一直沿用的老規(guī)矩，自古以來就這一首，哪知誰寫的?！瘪R屁拍得久了，就會在這種廉價的阿諛奉承中迷失自己，更會對社會風(fēng)氣造成不良影響。 【原載《清風(fēng)》，本刊有刪改】 插圖 / 拍馬屁 / 佚 名
雜文選刊 2022年4期2022-05-22
- 論中唐聽樂詩的敘事開拓*
，被聽者則為職業(yè)樂人或普通表演者，統(tǒng)稱為“樂者”。 中唐聽樂詩中聽者與樂者關(guān)系與以往有所不同，呈現(xiàn)出多樣與密切的態(tài)勢。首先，中唐聽樂詩中主客體雙方關(guān)系更為多樣。 除普通的聽者與被聽者關(guān)系之外，還有其他類型。一為愛戀關(guān)系。這類聽樂詩初盛唐很少，大都為李白所作，如《夜坐吟》《楊叛兒》《示金陵子一作金陵子詞》等。 中唐有更多詩人在聽樂詩中書寫此類關(guān)系，如李端的《聽箏》《王敬伯歌》、元稹的《贈劉采春》、鄭懷谷的《贈柳氏妓》、劉禹錫的《傷秦姝行》《竹枝詞二首》《紇那
江淮論壇 2022年6期2022-03-22
- “命”與樂人的身份認(rèn)定及行政運作機制*
——以出土秦漢簡牘文獻為中心的討論
七年墾田租簿》“樂人嬰給事柱下以命令田不出租”句中“命”字的意義提供了幫助?！抖监l(xiāng)七年墾田租簿》中“命”字以“以命令”的連讀形式出現(xiàn)以及所呈現(xiàn)出的意義，能夠成為樂人參與公職性服務(wù)過程中存在身份認(rèn)定行為的證據(jù)。而對“命”的行政運作機制及特點等問題的討論，不但有利于對秦漢時期樂人這一身份做出更為深入的了解和認(rèn)識，而且還能夠進一步發(fā)現(xiàn)樂人身份所包含的更多信息，并對秦及漢初音樂機構(gòu)設(shè)置及演變等重要問題的討論，提供以往研究極少觸及的內(nèi)容。一、秦漢出土文獻中的“樂人”
跨世紀(jì) 2022年3期2022-02-09
- 《論語·微子》八樂人“魯哀公時人說”考議
學(xué)家們常論的“八樂人流走”事件的出處。對于八人的身份，各代學(xué)者均無異議，皆認(rèn)同為王室的樂師。然而，對八人所處的時代與供職對象，則有“周平王時”“殷紂時”“魯哀公時”（以下簡稱“魯說”）等說，迄今無定論。②現(xiàn)代學(xué)者多采“魯說”，但多論樂人是因春秋時宮廷到民間的“文化下移”潮流而走。筆者認(rèn)為，結(jié)論久訟不定的主因并非資料不足，而是史料組織方式與推究思路有弊。尤其是以往慣習(xí)各說材料匯并、諸說交互指謫的立證方式，疏忽了專對一說做系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)工作。由此，漸致諸說又積
音樂研究 2021年3期2021-11-26
- 唐代宮廷樂人地位探析
119)唐代宮廷樂人隸屬樂籍，是一個較為特殊的群體。根據(jù)法律規(guī)定，身份地位相對較低。但在唐朝存續(xù)的289年間，宮廷樂人的身份地位并不是一成不變的。在不同的時期，由于統(tǒng)治者采取不同的政策，他們的身份地位與實際地位并不完全相同。唐代宮廷樂人的地位如何演變，影響因素有哪些？很值得我們進行深入探討。目前唐代宮廷樂人的研究雖有一些成果，但多聚焦于宮廷樂舞機構(gòu)、管理制度等相關(guān)問題，或從音樂、文學(xué)的某一類問題進行探討(1)目前這方面的研究成果主要有：趙言《唐代宮廷音樂機
唐都學(xué)刊 2021年2期2021-11-25
- 口頭上的詩歌小集
——元白吟誦小集與伎唱小集的形成與流傳
主要是懂得音律的樂人。朱光潛先生曾對詩歌歌唱與吟誦這兩種方式加以區(qū)別：“文人詩雖不可歌，卻仍須可誦。歌與誦所不同的就在歌依音樂(曲調(diào))的節(jié)奏音調(diào)，不必依語言的節(jié)奏音調(diào)；誦則偏重語言的節(jié)奏音調(diào)，使語言的節(jié)奏音調(diào)之中仍含有若干形式化的音樂的節(jié)奏音調(diào)?！痹『桶拙右自诮挥芜^程中經(jīng)常吟誦對方詩歌，他們與樂人也多有來往，詩歌被傳唱的情況很多，為元白吟誦詩歌小集與伎唱詩歌小集的形成與流傳創(chuàng)造了條件。一 吟誦詩歌小集吟誦作為詩歌鑒賞活動，深受詩人喜愛，頻繁出現(xiàn)在元白的詩
中國韻文學(xué)刊 2021年3期2021-10-27
- 唐代教坊樂人的歷史概述
教坊機構(gòu)中的相關(guān)樂人。唐代的教坊樂人包括樂工和樂官兩類。樂工是指專門在音樂機構(gòu)內(nèi)從事歌舞與樂器演奏的普通藝人。而樂官，主要是指宮廷中掌管樂舞的官吏，主要負(fù)責(zé)音樂管理。本文所論的“樂官”，主要是指在宮廷里任職的“樂官”。一、教坊樂工（一）樂戶樂戶是教坊樂工的主體，其身份分為官戶或官奴婢。部分樂工也有可能屬于雜戶，其身份地位介于官戶和平民之間。[唐]崔令欽的《教坊記》記載：“任智方四女皆善歌。其中二姑子吐納凄婉，收斂渾淪；三姑子容止閑和，旁觀若意不在歌；四姑子
河北畫報 2021年14期2021-09-16
- 古厝古樂新產(chǎn)業(yè)
——泉州夫子泉茶館“南音商業(yè)模式”研究
于“茶館”。二、樂人的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)茶館的南音樂人，從當(dāng)?shù)馗髂弦麴^閣或社團挑選而來，師出多門，具有較扎實的南音基本功。他們有自己固定的職業(yè)，在茶館里表演南音是他們的業(yè)余愛好。自茶館開業(yè)以來，樂人相對固定，大部分是老成員，演出時也形成了相對固定、明確的分工：男性樂人主要負(fù)責(zé)演奏“上四管”樂器（琵琶、洞簫、二弦和三弦）；女性樂人主要負(fù)責(zé)演唱，有時也輪流換手演奏樂器。經(jīng)過十幾年的共事磨合，他們的表演已比較默契。樂人的年齡參差不齊，主要集中于30至40歲之間，其中，女
中國音樂 2021年4期2021-07-22
- 杭州黃龍洞絲竹樂社的前世與今生
清音班第三代絲竹樂人，杭州黃龍洞絲竹樂社、杭州朝暉絲竹隊隊長。先生了解杭州朝暉絲竹隊的基本情況。在交談中，他提及朝暉絲竹隊是上海洋涇清音班、杭州黃龍洞絲竹樂社的延續(xù)。由此，筆者為三個樂社前后貫穿的特點所吸引，展開了進一步理解三個樂社文化傳承的研究。后續(xù)田野考察中，筆者在絲竹樂人沈惠民、顧駿②顧駿，（1937— ），男，上海洋涇清音班第三代絲竹樂人，杭州黃龍洞絲竹樂社副組長，杭州朝暉絲竹隊核心成員。的敘述中得知，杭州黃龍洞絲竹樂社的存在時間雖然僅4年，但從樂
中國音樂 2021年4期2021-07-22
- 西漢時期樂人公職服務(wù)問題考論*
——以走馬樓西漢簡《都鄉(xiāng)七年墾田租簿》為中心
租卅三石八斗六升樂人嬰給事柱下以命令田不出租。從內(nèi)容上看，上述簡文應(yīng)該是對“臨湘蠻夷歸義民”和“樂人”享受田不出租豁免情況的記錄，而其中第二條又因為事涉樂人公職服務(wù)以及政府層面田不出租豁免問題，使得上述簡文在秦漢樂人樂制問題研究中的意義和價值愈益重要。根據(jù)有關(guān)學(xué)者披露，包括《都鄉(xiāng)七年墾田租簿》在內(nèi)的走馬樓西漢簡，曾出現(xiàn)四至九的六個紀(jì)年，并能夠明確屬于長沙國紀(jì)年，進而與漢武帝元朔、元狩年間相對應(yīng)，從而有可能將《都鄉(xiāng)七年墾田租簿》有關(guān)樂人公職服務(wù)以及政府層面田
跨世紀(jì) 2021年3期2021-05-15
- 中國傳統(tǒng)音樂中樂器與器樂研究的“接通”
器與器樂研究中的樂人、樂事、樂技，是串聯(lián)樂器分類學(xué)、樂器工藝學(xué)、樂器聲學(xué)、樂器史學(xué)、樂器文化研究的接口，也是并聯(lián)樂器研究與器樂研究的絲路;側(cè)重研究視域要以創(chuàng)造、使用、發(fā)展樂器中的“人”為核心，以樂人的身份、創(chuàng)造、工藝，樂事的主體、場域、功用，樂技的調(diào)試、演奏、形式為研究內(nèi)容。希冀傳統(tǒng)音樂中樂器與器樂研究更好的“接通”，完成樂器與器樂在音樂文化研究中的互視。[關(guān)鍵詞]樂器與器樂;接通;樂人;樂事;樂技在中國傳統(tǒng)音樂中，樂器與器樂從來都是關(guān)系密切、不可分割的研
歌海 2021年1期2021-04-02
- 音樂教育史視閾下《武林舊事》中的音樂教育活動研究
淳熙年間宮廷樂部樂人組成完整地記述下來，對今人研究宋代宮廷樂制有著非常高的價值；卷七、卷九記錄了“乾淳奉親”與“高宗幸張府節(jié)”這兩件事。按其價值目的來區(qū)分文獻中的音樂內(nèi)容，可以分為兩類：其一，包括以吉禮、軍禮、嘉禮、賓禮為主的4種禮樂形式，其目的是確立國家正統(tǒng)統(tǒng)治地位、向人民與四方蠻夷展現(xiàn)國力、宣揚國威以完成統(tǒng)治者在政治上的訴求。記載有音樂文獻的內(nèi)容包括：卷一《慶壽冊寶》《四孟駕出》《南郊·明堂》《恭謝》四篇與卷八《皇后歸謁家廟》，分別記述了宮廷中壽禮慶典
中國音樂 2020年6期2020-11-18
- 華氏樂譜：琵琶獨立性新高峰的標(biāo)志性存在
器原本由國家專業(yè)樂人為主導(dǎo)轉(zhuǎn)而成為社團和“民間”專業(yè)樂人主導(dǎo)樣態(tài)。琵琶在漢魏時期隨禮貢、戰(zhàn)爭和商旅等大規(guī)模從西域進入中土，至唐達到第一個高峰，應(yīng)用場合十分廣泛。雖說琵琶演奏在唐太宗時有來自疏勒的演奏家裴神符“棄撥改彈”并自創(chuàng)樂曲《火風(fēng)》說，兩百年后詩人元稹亦有“《火風(fēng)》聲沉多咽絕”詩句，白居易有“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”的描述，但從壁畫、磚雕、石刻中的相關(guān)圖像認(rèn)知，唐宋時期琵琶仍以撥弦為主導(dǎo)。這種樂器深受中原人士喜愛
人民音樂 2020年3期2020-06-21
- 音樂與詩歌的繾綣?
——評《音樂文化與盛唐詩歌研究》
設(shè)非常重視,優(yōu)秀樂人、樂工大量出現(xiàn),盛唐音樂文化呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點。盛唐詩人儲光羲在《長安道》一詩中寫道:“西行一千里,暝色生寒樹。暗聞歌吹聲,知是長安路。”[1]1417盛唐不僅是音樂文化的繁盛時代,同時也是詩歌創(chuàng)作繁榮的年代,涌現(xiàn)出眾多杰出詩人,在中國文化史上具有重要的地位。生活在這音樂的盛世里,盛唐詩人也大多喜愛音樂,精通音律,比如王維“性嫻音律,妙能琵琶”[2]1331,李白擅彈古琴。2019年南京大學(xué)出版社出版了由音樂文學(xué)研究專家柏紅秀教授撰寫
藝術(shù)百家 2020年6期2020-06-19
- 論北魏樂籍制度的形成
本文在整理大量與樂人相關(guān)歷史資料的基礎(chǔ)上，指出長期以來早已存在的樂人，也即樂戶群體，開始成為國家統(tǒng)一管理的目標(biāo)對象，樂人的身份地位十分特殊，也沒有人身自由，但是因為其從業(yè)受到國家制度嚴(yán)格的限制，對聲樂伎藝的承繼、發(fā)展及創(chuàng)新方面起到了極其深刻的作用，極大地促進了中國音樂的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】北魏;樂人;樂戶;樂籍【中圖分類號】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767
北方音樂 2020年2期2020-04-22
- 永濟蒲劇田野調(diào)查研究
要包括表演組織及樂人介紹、永濟蒲劇的現(xiàn)代化和蒲劇表演基本常識，進而達到田野中的文化體驗?！娟P(guān)鍵詞】蒲劇；表演組織；樂人；現(xiàn)代化；表演常識【中圖分類號】J825 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）21-0016-03【本文著錄格式】寇佳.永濟蒲劇田野調(diào)查研究[J].北方音樂，2020，11（21）：16-18.蒲劇文化歷史悠久，在其發(fā)展過程中，積累了豐富的藝術(shù)傳統(tǒng)和特有的藝術(shù)風(fēng)格。從人物行當(dāng)上講，生、旦、凈、丑均有自己獨特的表演形式
北方音樂 2020年21期2020-01-04
- 關(guān)于張家口域內(nèi)遼代樂舞文化的研究*
體到樂舞圖像中的樂人與舞者比例，則呈現(xiàn)如下情形：M1的樂舞圖像中包含十一名樂人和一名女性舞者；M6的樂舞圖像中包含八名樂人和一名女性舞者；M7的樂舞圖像中包含七名樂人和一名女性舞者；M9的樂舞圖像中包含九名樂人和一名女性舞者；M10的樂舞圖像中包含八名樂人和一名女性舞者。遼代晚期單室佚名墓之樂舞圖像中包含六名樂人和一名女性舞者。而且值得注意的是，Ⅰ區(qū)M1、M7兩墓中的女性舞者著紗帽或襆頭，呈現(xiàn)出了女扮男裝的樣式。二、宣化遼墓樂舞壁畫的舞姿動作分析宣化遼墓樂
黃河之聲 2019年23期2019-12-17
- 略論民間樂人的類別及特征
點偏離問題。民間樂人生活在“民”中，處于“民間”，世代踐行自身技藝，并在如何操業(yè)、守業(yè)、傳業(yè)等民間傳統(tǒng)上體現(xiàn)出明顯的類別及特征?！娟P(guān)鍵詞】民 民間 民間樂人隨著世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，各級政府評審、確立了一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人。相關(guān)專家在文化遺產(chǎn)項目本體及其保護、傳承上給與其前所未有的學(xué)術(shù)關(guān)照。然而，其研究視角較少涉及文化遺產(chǎn)傳承人，更未對其進行學(xué)術(shù)定位，存在保護對象重點偏離問題?！耙环N藝術(shù)傳統(tǒng)的存在是以大量從事這種藝術(shù)的藝人為前
商情 2019年50期2019-12-16
- 《樂人行旅：當(dāng)代音樂家散論》評介
《樂人行旅：當(dāng)代音樂家散論》喬建中著文化藝術(shù)出版社2019年2月版音樂學(xué)家喬建中對中國傳統(tǒng)音樂以及民族器樂創(chuàng)作、表演、教育、傳承等學(xué)術(shù)問題深有研究，并致力于保護和傳承中國民族音樂，撰寫了百余篇論文，《樂人行旅：當(dāng)代音樂家散論》就是作者近五年來有關(guān)當(dāng)代中國音樂家創(chuàng)作、舞臺表演和學(xué)術(shù)著述的一本評論集。以“寫文章要先與人交往”為原則的喬建中與書中所述的每個人物都有交集。作者將其與諸位師友的交往實錄論述成文，帶領(lǐng)讀者對20世紀(jì)中國音樂在創(chuàng)作、教育、表演、學(xué)術(shù)研究等
美育學(xué)刊 2019年6期2019-12-03
- 理查·施特勞斯：十九世紀(jì)末的“音詩”樂人
楊怡文理查·施特勞斯（Richard Strauss，1864—1949），十九世紀(jì)末德國作曲家、指揮家，在交響詩、德奧藝術(shù)歌曲等體裁上頗有造詣。理查·施特勞斯出生于一個音樂家庭，幼時表現(xiàn)出強烈的作曲天賦，五歲開始作曲，十歲就已經(jīng)寫出了大量作品。他歷任慕尼黑、魏瑪、柏林等地宮廷及維也納國家歌劇院的樂隊指揮，并在歐洲各大城市指揮演出，從事創(chuàng)作活動。理查·施特勞斯的創(chuàng)作受到李斯特、柏遼茲、瓦格納等人的影響，多為標(biāo)題音樂，規(guī)模宏大。青年時期的理查·施特勞斯?jié)撔膭?chuàng)
音樂愛好者 2019年9期2019-10-20
- 淺談唐代樂人種類及社會影響
的綿薄之力。唐代樂人分有四類：宮伎、官伎、家伎和民伎，其中家伎還可分貴族蓄養(yǎng)、官吏蓄養(yǎng)和文人蓄養(yǎng)。本文主要對以上四種類型逐一闡述?！娟P(guān)鍵詞】唐代;樂人;社會影響【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A樂人這一身份形象自先秦時代就已經(jīng)存在，它的概念、職能也非常寬泛，很難廓清。但經(jīng)過各朝代的更迭演變，樂人的具體概念、分類以及身份地位也隨之發(fā)生著微妙的變化。由于社會經(jīng)濟文化的高度繁榮，唐代的樂人群體發(fā)展到
北方音樂 2019年16期2019-09-17
- 《漢書古今人表疏證》中的音樂人物及其音樂研究
“樂師”身份的音樂人物，也包含在疏證的音樂文獻中涉及音樂內(nèi)容的歷史人物，他們排列在九等的不同位置，其獨特的次序安排中蘊含著《漢書》中不同尋常的音樂價值觀念。在《漢書古今人表疏證》的文獻梳理中，對這些與音樂相關(guān)的人物都進行了十分詳盡地考證，并列出唐代顏師古、清代梁玉繩、王先謙等學(xué)者的相關(guān)學(xué)術(shù)觀點，在廣泛匯集相關(guān)研究資料的基礎(chǔ)上，對音樂人物進行校訂、考證、辨析。通過對《漢書古今人表疏證》中音樂文獻的深入研究，不僅可以發(fā)現(xiàn)其獨特排序下潛藏的音樂思想價值觀念，同時
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2019年4期2019-03-16
- 從樂籍體系看“南北曲”與“南北調(diào)合腔”
葉一以貫之的關(guān)于樂人的官方管理制度?？v觀戲曲歷史，成熟之形態(tài)有宋金雜劇、南戲、元雜劇、南北曲、四大聲腔、東柳西梆等，似乎差異性普遍存在;而一種普遍認(rèn)識是宋元以降戲曲之發(fā)展脈絡(luò)集中體現(xiàn)在地域差異上。但是，如果結(jié)合保障中國古代國家用樂一致性的制度要求及其對樂人的統(tǒng)一管理來看，戲曲史上很多問題可以有新的認(rèn)識，如：戲曲聲腔發(fā)展中“南北曲”存在的差異性與一致性應(yīng)該如何認(rèn)知？雜劇、南戲與“南北調(diào)合腔”有著怎樣的發(fā)展脈絡(luò)？等等。筆者曾就國家制度下的官屬樂人及其管理機制做
人民音樂 2019年12期2019-01-11
- 太合音樂發(fā)起“獨立音樂聯(lián)合體”
D.O.G、太合樂人等近40家獨立音樂廠牌及近600組獨立音樂人，打造獨立音樂廠牌聯(lián)盟獨立音樂聯(lián)合體Indie Works。Indie Works的愿景是在尊重并保持各廠牌絕對的音樂自主前提下，聯(lián)合傳播、發(fā)行、商業(yè)化開發(fā)，實現(xiàn)獨立音樂廠牌和音樂人的共生與繁榮;從服務(wù)于廠牌、行業(yè)用戶的to B到服務(wù)于音樂人和消費者的to C布局，以互聯(lián)網(wǎng)化的運作思路，踐行“一站式服務(wù)”理念。
綜藝報 2018年24期2018-12-27
- 時調(diào)、俗曲內(nèi)涵辨析
，樂籍制下的官屬樂人不僅承擔(dān)儀式用樂的禮樂，同時也承擔(dān)非儀式的俗樂。儀式性用樂更多是從國家、官方的層面上彰顯，在樂籍制解體以后轉(zhuǎn)化為民間禮俗存在；而非儀式的俗樂作為審美、娛樂功用更為貼近民眾生活，在諸多階層、諸多場合有著大量的需求。這些樂戶在樂籍制度確立開始，就是同色當(dāng)婚的正色樂人，是專門從樂的一群，其官屬賤民的性質(zhì)是一脈貫之的。隋代統(tǒng)一使得樂籍制逐漸成為全國化建制。唐代確立了官妓制度，并專設(shè)教坊來掌管俗部樂。宋代出現(xiàn)樂籍制度的寬松，出現(xiàn)平民因經(jīng)濟利益使子
大眾文藝 2018年17期2018-07-13
- 口述歷史
進程中，永年吹歌樂人們曾為清代官員奏樂，為占據(jù)永年的日本憲兵隊奏樂，為解放永年的共產(chǎn)黨人奏樂，為“新中國”第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東主席、周恩來總理奏樂，為蘇聯(lián)的國際友人斯大林奏樂，為朝鮮的前國家主席金日成奏樂……他們將吹歌從永年的田間鄉(xiāng)村帶到了國內(nèi)各大演出院團，又帶至國際舞臺。樂人們經(jīng)過幾代的積累，完成了自己的華麗轉(zhuǎn)身?！娟P(guān)鍵詞】永年吹歌；樂人；藝術(shù)生命；建構(gòu)歷程；口述歷史【中圖分類號】J60 【文獻標(biāo)識碼】A筆者對河北省邯鄲市永年縣不同年齡階段的吹歌觀眾進行了
北方音樂 2018年3期2018-05-14
- 上黨細樂的傳承機制與生存策略
承上黨細樂文化的樂人群體又稱“樂戶”，多以家族為單位結(jié)成相對固定的班社，在特定的禮俗活動中以其擅長的執(zhí)禮人身份指導(dǎo)執(zhí)行社會群體的生活規(guī)范與秩序，并以靈活的藝術(shù)實踐表達著豐富的地方文化和當(dāng)?shù)厝嗣竦恼J(rèn)知與情感。據(jù)喬建、劉貫文及山西社科院學(xué)者在1994年的調(diào)查，上黨地區(qū)各地散居的樂戶約有151戶，其中分布最為集中的地區(qū)有壺關(guān)、陵川兩縣。在此基礎(chǔ)上，筆者在2012年至2015年期間，重點對壺關(guān)、潞城、陵川等地進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)各地樂戶無論從傳承分布范圍還是規(guī)模來看，
重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年6期2018-03-28
- 隋唐時期江南地域商業(yè)行為的音樂生產(chǎn)與消費*
——隋唐時期江南音樂經(jīng)濟研究之二
盈利為主要目的，樂人的服務(wù)性表演以及觀眾的娛樂消費都屬于典型的市場行為。從史料來看，江南地域商業(yè)性的音樂生產(chǎn)與消費行為具有鮮明的時代特點和地域特征，對整個江南音樂的發(fā)展具有重要作用，故本文專題論之。一、隋唐時期江南地域商業(yè)行為的音樂生產(chǎn)從音樂經(jīng)濟發(fā)生的場所和生產(chǎn)者的社會屬性來看，隋唐時期江南地域商業(yè)性的樂舞生產(chǎn)方式可以概括為四種類型：廳堂雇傭式、街頭流動式、酒肆茶樓駐場式、民間風(fēng)俗與宗教需求式。b曹麗娜在其碩士論文《唐代民間營利性樂舞的生產(chǎn)與流通》中將唐代
文化藝術(shù)研究 2018年3期2018-01-29
- 中古伎樂與樂伎的二重關(guān)系之于音樂發(fā)展的歷史影響
學(xué)項目“中古良賤樂人社會身份的形成與中古伎樂的轉(zhuǎn)型”（項目編號：11BD041）中的一個核心問題。內(nèi)容主要涉及中古樂人階層的形成與完善、樂人與恩主的互動、樂人遷移聚合對音樂文化形成與新變的影響方面。研究主體由二部分組成。緒論為研究相關(guān)的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，針對從以鐘磬樂為代表的先秦樂舞階段向以歌舞大曲為代表的中古伎樂的音樂形態(tài)轉(zhuǎn)變發(fā)生，提出研究主旨，考察當(dāng)時社會政治秩序和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中存在的特殊群體——以音樂為職業(yè)的樂人的歷史活動。第一部分是“樂人-制度篇”，歷時地闡述
交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報 2018年1期2018-01-24
- 唐代樂伎的種類及特點
務(wù)。一、唐代的胡樂人早在南北朝時期，就有很多外族的音樂家定居中原了。隋朝的“九部樂”、唐朝的“十部樂”中，有許多外族人的身影。琵琶演奏家康昆侖是康國人，曹剛是曹國人，著名的歌唱家米嘉榮，其子琵琶演奏家米和以及宮廷樂師領(lǐng)袖米都知都是米國人。從幾位唐代詩人的詩中可以窺見一斑。元稹的詩《法曲》：“女為胡服學(xué)胡妝，伎進胡音務(wù)胡樂?！痘瘌P》聲沉多咽絕，《春鶯囀》罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊。”王建的《涼州行》：“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂。”①當(dāng)時最
黃河之聲 2018年6期2018-01-23
- 宋代教樂所的設(shè)立及其樂府功能
，應(yīng)為那些與教坊樂人一樣，以其藝術(shù)才能服務(wù)于宮廷，但又非教坊正式樂工編制的藝術(shù)家。他們應(yīng)是從民間選取的，臨時服務(wù)于宮廷的樂人。這些人在演出前，應(yīng)有相應(yīng)的宮廷禮儀的培訓(xùn)，并應(yīng)按照宮廷演出的要求進行演出前的訓(xùn)練。而教樂所的職責(zé)，很可能就是實施這些前期培訓(xùn)和訓(xùn)練。從教樂所由執(zhí)政內(nèi)侍主掌的情況來看，這一推測也是合理的。那么這種從民間選出樂藝人進入宮廷進行服務(wù)的情況有沒有呢？據(jù)《續(xù)資治通鑒長編拾補》卷五十二：“（靖康元年）又御筆：‘將趙元奴、李師師、王仲端及曾祗應(yīng)于
石家莊學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-04-14
- 榆林橫山鄉(xiāng)村龍王廟壁畫中的樂人形象分析①
村龍王廟壁畫中的樂人形象分析①李寶杰龍王廟是陜北鄉(xiāng)村舉行龍王信仰儀式和祈雨活動的主要場所。現(xiàn)陜西省榆林市橫山縣（現(xiàn)橫山區(qū)）一些村莊中仍保留有不少舊的龍王廟，如趙石畔鎮(zhèn)的壑則墕村、塔灣鎮(zhèn)的付園則村、石井村三處龍王廟均為清代所建，其建造特點除了都是窯洞式建筑外，在廟內(nèi)兩壁都繪有“龍王出宮布雨”和“龍王布雨回宮”壁畫，畫中的龍王儀仗隊列繪有鼓吹樂人形象。各廟中的壁畫內(nèi)容基本一致，繪制風(fēng)格各有特點，樂人服飾大致相同，使用樂器有所差別。榆林橫山；龍王廟；壁畫；樂人形
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-23
- 民間喪葬樂人現(xiàn)狀調(diào)查與分析
——以山西平定為例
022）民間喪葬樂人現(xiàn)狀調(diào)查與分析 ——以山西平定為例賈賀麗（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）“民間藝人”作為中國傳統(tǒng)文化的守護者，千百年來，將各種民間文化傳承了下來。其中，以“喪葬禮儀”為代表的一類祭祀禮儀距今已有三千多年的歷史。然而，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭到破壞，大多數(shù)的民間文化瀕臨消亡。有效地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護，不僅能夠?qū)⒖趥餍氖诘奈幕鄠?，還能夠回顧歷史，展望未來。民間藝人；喪葬禮儀；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪葬習(xí)俗作為中國的一
北方音樂 2017年8期2017-01-28
- 中古樂人社會身份的生成與歌舞伎樂演化研究的幾個基本理論問題
即以音樂為職業(yè)的樂人制度的存在。換言之，在魏晉時期，一個系統(tǒng)、完整、嚴(yán)密的良賤樂人階層開始形成，并于南北朝時期系統(tǒng)化、法典化，至隋唐時期趨于完善。本文試圖對分期、樂人和制度等概念加以分析，從而為中古樂人社會身份的生成與歌舞伎樂的演化等問題展開研究，提供鋪墊。中國歷史有關(guān)中古時期的分期至今尚無公認(rèn)的定說。本論對中古時期音樂與良賤樂人身份制度諸問題的研究不想卷入有關(guān)歷史分期的論辯之中，但研究所涉中古時代采歷史學(xué)家何茲全之說，“約指從三國到唐中葉即從3世紀(jì)到9世
人民音樂 2016年7期2016-05-14
- 傳統(tǒng)音樂中樂人與樂社的傳播作用
現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的樂人和孕育這批藝人的傳統(tǒng)樂社。樂人是繼承音樂技藝、傳承音樂文化傳統(tǒng)的主體。樂社，是以民俗參與和自我娛樂為活動主旨，以劇情清唱、歌舞表演、器樂演奏為基本形式和內(nèi)容，主要生存于民眾社會文化生活中的一些音樂會社組織。他們在中國傳統(tǒng)音樂的傳播與發(fā)展中起到了不可磨滅的作用?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂中樂人與樂社的傳播作用音樂的傳承與發(fā)展和人類社會以及中國傳統(tǒng)文化緊密相連。是人創(chuàng)造了世界，是人改變了世界。音樂同樣是來自人類的創(chuàng)造。在中華民族漫長的音樂歷史長河中
藝術(shù)評鑒 2016年8期2016-05-14
- 唐代樂人“善唱某曲”與詞之生成*
【文學(xué)研究】唐代樂人“善唱某曲”與詞之生成*王 立 增摘要：唐代樂人存在一個普遍現(xiàn)象，即某個樂人善于演唱某些曲調(diào)。當(dāng)這些樂人從事歌唱表演活動時，往往把文人詩歌配入自己擅長的曲調(diào)進行演唱。之所以出現(xiàn)這種情況，與當(dāng)時音樂的創(chuàng)作、傳承及接受有關(guān)。正是由于這一行為，促進了詞體文學(xué)的生成與繁榮。具體表現(xiàn)在：形成了詞牌及詞牌的生存方式，導(dǎo)致了一調(diào)多辭與雜言的出現(xiàn)，使越來越多的文人積極參與依調(diào)填詞的創(chuàng)作活動，從而激發(fā)了詞體文學(xué)的大眾化傳播。關(guān)鍵詞：唐代；樂人；歌唱；詞；
中州學(xué)刊 2016年3期2016-05-06
- 北魏樂籍制度考
——兼論“樂籍”概念的界定
薇北魏樂籍制度中樂人是由官方嚴(yán)格控制的賤人群體，且其主體是具有禮樂意義的戰(zhàn)俘及驅(qū)掠人口。而與法典化同時發(fā)生的是該制度由盛轉(zhuǎn)衰，故而北魏官方開始招募樂人，這一途徑成為唐中期以后國家樂工的主要來源。“樂籍”一詞的含義與樂籍制度盛衰息息相關(guān)，在該制度漸趨完善鼎盛之魏晉南北朝隋唐之際，“樂籍”乃指這一官賤民身份制度；唐中期以后樂籍制度衰落，并非國家重要制度，此時“樂籍”回歸字面本意，乃指樂人之籍屬。北魏；樂籍；制度；概念中國傳統(tǒng)社會的樂戶，也稱樂人、樂師、歌工等，
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-04-04
- “述”材引用·憂樂關(guān)系
能樂也?！献?span id="syggg00" class="hl">樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂。 ——白居易先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹【運用方向】1. 真正的快樂。每個人都有追求快樂的欲望，也有享受快樂的權(quán)利。但是，什么是真正的快樂？能和群眾同樂的快樂才是真正的快樂，能先讓天下人快樂的快樂才是真正的快樂，能因別人快樂而快樂的人才是懂得真正快樂的人。2. 樂與憂。樂與憂既是對立的，也是統(tǒng)一的，二者是相輔相成的。沒有無憂之樂，也沒有無樂之憂。關(guān)鍵是如何看待樂與憂，為他人、社會、國
高中生學(xué)習(xí)·高一版 2015年5期2015-05-30
- 論杜甫對唐代樂人文學(xué)的大力開拓
注。下文便以唐代樂人文學(xué)的發(fā)展為例，論述杜甫在其中所作的大力開拓以及對后世樂人文學(xué)產(chǎn)生的深遠影響。一所謂樂人，就是以音樂創(chuàng)作和表演作為參與社會生活主要方式的人群。由于音樂與人類共生，故樂人古已有之。在中國古代社會，儒家思想一直占據(jù)著顯赫的地位，而禮樂文化又是其內(nèi)核，因而樂人一直是中國古代社會極受關(guān)注的人群。文學(xué)是社會生活的反映，樂人于是成了中國古代文學(xué)重要的審美對象之一。在中國古代文學(xué)的長廊中，我們總能看到樂人們獨特而光輝的身影：《詩經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·君子陽
江蘇社會科學(xué) 2015年5期2015-04-18
- 信陽楚簡“樂人之器”補釋四則*
喜?信陽楚簡“樂人之器”補釋四則*范 常 喜信陽長臺關(guān)1號楚墓遣策所記“樂人之器”是研究我國古代音樂的寶貴材料，自刊布以來，雖經(jīng)學(xué)者多方研究，仍有一些難字未能釋出。經(jīng)過重新考察發(fā)現(xiàn)，本段簡文首句“一(肆)坐歬(棧)鐘”之“坐”字不應(yīng)理解為量詞，當(dāng)訓(xùn)作跪坐，整句是指墓中出土的一架跪坐演奏的編鐘；“二瑟，一壴瑟”中的兩個“瑟”字可據(jù)殘畫補出，所記應(yīng)為該墓所出兩張大瑟和一張小型彩繪錦瑟；“三厀(漆)瑟(梡)”當(dāng)連讀為一句，其中的“”應(yīng)讀作“梡”，指演奏時墊于瑟
中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年3期2015-04-11
- 唐代經(jīng)濟繁榮對音樂文化的促進作用
總體上來講，唐代樂人數(shù)量龐大。初唐時期的樂人數(shù)量與隋煬帝時期的三萬余人相比，減少了近兩萬人，只有近一萬人的規(guī)模。盛唐時代的開元年間，僅教坊樂人便超過了兩千多人。在天寶年間，太常樂工人數(shù)曾高達兩三萬人。伴隨著經(jīng)濟的高度發(fā)展，盛唐不僅產(chǎn)生了一個“唐詩的世界”，而且催生了一個“唐樂的世界”，即以歌舞為主的音樂文化藝術(shù)全面發(fā)展的黃金時代的降臨。唐玄宗時期，音樂人才名家輩出，不論是歌唱家還是器樂演奏家，無論是作曲家還是樂律學(xué)家，群芳競技登場，百花爭艷齊放。造就了大放
西安文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年4期2015-02-28
- 清代宮廷戲曲中的承應(yīng)制度初探
，承應(yīng)則主要是指樂人應(yīng)統(tǒng)治者或是“主人”要求（或是他們下達硬性規(guī)定），為其進行相關(guān)的服務(wù)。相應(yīng)的，樂人也會從中得到一定的報酬。如果說“承應(yīng)”一詞與歷史上各個朝代幾乎都存在的“當(dāng)差”、“執(zhí)事”、“袛應(yīng)”等難以區(qū)別的話，那么它在清代宮廷音樂中就顯現(xiàn)出了其獨特性及意義，尤其是在戲曲演出領(lǐng)域。為什么要稱其為制度呢？筆者認(rèn)為：“承應(yīng)”在清代宮廷音樂活動中有一套自成體系的機制，比如承應(yīng)機構(gòu)、承應(yīng)樂人、承應(yīng)樂種等。雖然“承應(yīng)”一詞不是清代專有的，但是相對于其他歷史時期來
重慶三峽學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-05-11
- 樂人身份與《江南逢李龜年》作者之爭*
“李龜年”從梨園樂人中去掉了;二、把中官白秀貞獻樂器的時間從“開元中”改為“天寶中”。這兩部書哪個更為準(zhǔn)確呢?雖然就成立時間而言，《譚賓錄》要早點，《新唐書》卷五九《藝文三》:“胡璩《譚賓錄》十卷，字子溫，文武時人”;而《四庫全書總目提要》載《明皇雜錄》“是書成于大中九年”，“大中”是唐宣宗年號。但是我們不能僅依據(jù)兩書的成書時間就作簡單的推斷。事實上，《明皇雜錄》所載這部分內(nèi)容較之《譚賓錄》更加可信。首先，《明皇雜錄》中音樂史料很多，涉及樂人身份的更是不少
江海學(xué)刊 2014年6期2014-04-16
- 現(xiàn)代民間樂人的生態(tài)結(jié)構(gòu)與執(zhí)業(yè)特征
們可以將現(xiàn)代民間樂人群體分為鼓吹樂人(鼓匠班或響器班等)、曲藝藝人(唱書人)和歌舞藝人(民俗節(jié)日中服務(wù)于民眾的歌舞班社)等群體。雖然三類群體都依附于當(dāng)下的民俗事象中，但曲藝藝人與歌舞藝人有其獨特的表象形態(tài)與執(zhí)業(yè)特征，限于篇幅所限，后兩種類型將在其他文稿中涉及，本文僅針對第一類型群體進行探討。被稱為吹鼓手、鼓匠班、響器班的民間鼓吹樂人群體主要執(zhí)業(yè)于民間婚喪禮儀等場合，不受時節(jié)時令所限，屬于有償服務(wù)的班社群體。該群體對中國傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展起到了一定的保障作
- 論唐代樂人對詞體發(fā)生演變的作用
、發(fā)展、傳播皆與樂人緊密相關(guān)。樂人是詞表演的主體。唐朝的樂人根據(jù)人身所屬又分不同的種類，除了自古有之的屬于宮廷的樂人、屬于私人家庭的樂人、自謀生路的市井樂人，中唐后還分化出屬于地方官府的樂人。不同身份的樂人在詞的產(chǎn)生發(fā)展過程中所起的作用不同。為了充分論述、展示這些區(qū)別，本文先就唐朝樂人和音樂的普遍狀況及《曲詞發(fā)生史》［1］對詞的發(fā)生的討論作簡要說明。一 唐朝樂人和音樂狀況簡說唐高祖于武德四年下詔嚴(yán)苛了樂戶制度，強調(diào)樂戶不得隨意脫籍，必須世代相襲，以操樂為生
- 老板娘姓啥
口，無尾有雙首，樂人經(jīng)常唱，加麥可造酒?！崩习迥镉中Φ溃骸班蓿?span id="syggg00" class="hl">樂人唱曲，粬可釀酒，是曲先生吧?！眱蓚€客人見老板娘思維敏捷，對答如流，便一齊問道：“請問老板娘貴姓?”老板娘莞爾一笑道：“我姓十一口，莫作吉字猜，你若猜作咕，還沒猜出來。”兩位客人絞盡了腦汁，也沒猜出是個什么姓來。在旁邊算賬的店老板，為了不使客人尷尬，便啟發(fā)道：“我這個內(nèi)當(dāng)家的姓氏不多見，也可以這樣來猜：“有水反枯干，有人反孤單。個個齊出力，筑城若金湯?！弊x者朋友，這則謎底原是常用成語中的頭個字
故事林 2006年7期2006-05-14