劉 碩

（上海音樂學(xué)院，上海 200031）

唐朝是一個繁盛的朝代，實行了開明的政策，采取包容并蓄的態(tài)度，開創(chuàng)了貞觀之治與開元盛世的局面，社會經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)得到空前的發(fā)展。政權(quán)的統(tǒng)一與國內(nèi)各族之間關(guān)系的進(jìn)一步密切，為各族音樂文化的交流與融合創(chuàng)造了有利的條件。因為唐朝國家富強(qiáng)，疆域?qū)掗煟沟萌嗣竦难劢绺娱_闊，生活更加充實，這樣既能使傳統(tǒng)的音樂得到發(fā)揚光大，又能創(chuàng)造出新的民族風(fēng)格的音樂。當(dāng)時的長安是國際化的大都市，是亞洲許多國家音樂文化交流的中心，很多國家都派人前來學(xué)習(xí)音樂，吸收中原音樂文化的精髓。中國人民同時也虛心向他們學(xué)習(xí)，對外族音樂進(jìn)行加工、漢化，使之能夠更好地為中國音樂服務(wù)。

一、唐代的胡樂人

早在南北朝時期，就有很多外族的音樂家定居中原了。隋朝的“九部樂”、唐朝的“十部樂”中，有許多外族人的身影。琵琶演奏家康昆侖是康國人，曹剛是曹國人，著名的歌唱家米嘉榮，其子琵琶演奏家米和以及宮廷樂師領(lǐng)袖米都知都是米國人。從幾位唐代詩人的詩中可以窺見一斑。元稹的詩《法曲》：“女為胡服學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂?！痘瘌P》聲沉多咽絕，《春鶯囀》罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊。”王建的《涼州行》：“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂?！雹佼?dāng)時最流行的樂曲中很多是從外國傳來的，有一些還保持著音譯的曲名，動作異常激烈的歌舞“胡騰”、“胡旋”都非常受歡迎。在白居易的詩《胡旋女》中描寫了跳舞時的情景：“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓，弦鼓一聲雙袖舉，廻雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時，人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲?！彼逄茣r期，中原吸收外域音樂，同時又有機(jī)地融合和改編，大大地擴(kuò)充了唐代音樂的形式，豐富了唐代音樂的體裁。

二、唐代的歌伎——家伎、官伎、私伎

在唐代的樂人群體中，有一個群體是女樂中的歌伎。她們因為時代和社會的需要，專門為社會各個階層提供娛樂服務(wù)。她們雖然是色藝俱佳的音樂表演者，但改變不了是具有奴役的身份。唐代的樂伎身份共有三種類型：家伎、官伎和私伎，每一種類都有相應(yīng)的管理制度。②

家伎。唐代士大夫家中蓄養(yǎng)的歌姬舞女，職能是為士大夫家中宴飲時提供娛樂服務(wù)。唐代的貴族家庭受魏晉南北朝之風(fēng)影響，權(quán)貴官宦家中幾乎都儲備了數(shù)量不等的歌伎，以供休閑自娛或者宴請賓朋時起舞作樂。朝廷中甚至還明文規(guī)定，官員按照品級來蓄養(yǎng)歌伎。

官伎。官伎又稱營伎，漢代時已有此名。唐代的官伎包括朝廷教坊伎和地方官府、軍隊中的樂營伎。唐代教坊中可以看到歌舞樂伎技藝高超和繁盛程度。唐代樂營的首領(lǐng)稱為“樂將”，唐代的樂將可以通過地方長官調(diào)動本州郡的官伎，而樂將又受到郡長官的管轄。③官伎中的另外一個群體是樂營伎。她們?yōu)榈胤焦賳T表演歌舞技藝。

私伎。唐代京城長安的私伎多聚居于平康里。平康里分為三曲，居住在南曲、中曲的是私伎中的優(yōu)異者，她們才藝兼?zhèn)洌幼…h(huán)境也寬敞整潔。

歌伎的職責(zé)主要是歌舞和器樂表演，曲子詞是歌伎表演的主要內(nèi)容。不論是家伎、官伎還是私伎，都是歌曲與詞曲大眾傳播的媒介，通過她們，詞樂能夠迅速興盛流傳。

三、唐代的樂官

唐代的樂官制度，多沿習(xí)隋制而有變動。唐代是樂官制度的成熟時期，這既要考慮樂官制度結(jié)構(gòu)，又要考慮官方樂舞的興盛程度和皇朝是否一致，三者相輔相成。中唐之后，宮廷樂舞逐漸縮減，歷經(jīng)五代之后，中國的樂官制度實際上呈現(xiàn)一種衰退的態(tài)勢。④

太常、教坊、梨園，可以概括為唐代的三大音樂機(jī)構(gòu)。太常兼司禮樂，不能稱為樂舞機(jī)構(gòu)，其所轄的太樂署、鼓吹署是正式政府樂官編制。教坊與梨園屬內(nèi)廷樂，外教坊雖然置于宮外，實際上由中官統(tǒng)領(lǐng)。⑤除了中央樂官制度以外，唐代地方上的樂官制度也具備很多特點。地方上的樂官制度的類別和作用，很大程度上受到了中央樂官制度的制約和影響。

唐代的樂官制度沿襲隋制，根據(jù)當(dāng)時樂人的數(shù)量以及樂官制度來看，唐代是樂官發(fā)展的成熟期。盛唐之后，梨園廢止、樂人減少，唐代的樂官制度自安史之亂以后不可避免地呈現(xiàn)出衰退和萎縮之態(tài)。

樂人是太常樂工，掌雅樂，音聲人及雜戶子弟則多為民間俗樂。以鼓吹掌散樂百戲。太常掌樂人超過萬余人，自隋代以來皆如此。但是太常所轄樂官和樂人上萬，太過龐雜，這是使得玄宗別置教坊以典俗樂的一個重要原因。

音聲人與雜戶弟子是有所不同的，雜戶子弟即樂戶，地位比奴隸高些。音聲人與樂戶的區(qū)別在于籍屬不同。中國的樂官制度自隋代以后，以太常為中心而進(jìn)展，教坊由從太常中分出去的樂人組成。

四、唐代的文人音樂家

唐代的文人與音樂。唐代的文人士子就是現(xiàn)在所說的知識分子、有文化的人。他們的人數(shù)雖然在唐代總?cè)丝谥胁凰愣鄶?shù)，但是在傳播知識、文藝、音樂方面發(fā)揮著主要的作用。不少的文人不僅愛好文學(xué)、文藝、音樂，同時還擔(dān)任了一定級別的中層或下層官吏，從而匯成了一股有影響力的力量——文人士大夫階層。唐代的文人士大夫較少受到傳統(tǒng)的束縛，體驗過社會疾苦，思想意識能夠代表民眾階層，是一群有才華、有能力的人。

唐代文人的社會風(fēng)氣對音樂美學(xué)思想有著廣泛的影響。他們把音樂作為修身養(yǎng)性的工具，普遍愛好音樂，不少人會演奏樂器，還將樂人、樂器寫進(jìn)自己的詩詞歌賦之中。盡管從事音樂并不是這些文人士大夫主要的職業(yè)，但是音樂在他們的社會生活中具有不可替代的功能。⑥豐富多樣的生活、坎坷的人生經(jīng)歷形成了大唐文人特有的生活態(tài)度和藝術(shù)氣質(zhì)。

唐代的許多文人才子與當(dāng)時的樂工樂人結(jié)下了深厚的友誼。一方面，文人們的詩作通過樂工們的傳唱，無形之中擴(kuò)大了自己的知名度；另一方面，唐代的文人階層在社會中下階層中，容易與樂人、樂伎們產(chǎn)生情感上的共鳴。唐代文人的詩詞，普遍受到民眾歡迎，優(yōu)秀的篇目，經(jīng)由樂人演唱之后，經(jīng)久不衰，因此唱詩入樂，成為唐代的風(fēng)氣與潮流。⑦《全唐詩》中有關(guān)樂工、樂伎的詩篇多達(dá)數(shù)百篇，通過優(yōu)秀的詩詞，使得我們今人能夠了解到唐代諸多才貌雙全、技藝精湛的樂人的生平事跡與音樂才能，唐代文人的音樂詩篇，不僅具有濃厚的文化與音樂美學(xué)價值，更為后世的中國古代音樂史學(xué)家提供了寶貴與詳實的史料來源。

文人音樂最突出的特征是個體情感的體驗，由此而顯示出內(nèi)涵的多樣化和表現(xiàn)的細(xì)膩性。唐代文人音樂的這些特點，給中國音樂文化在唐代的發(fā)展提供了新的、多元的價值，并且由于它對宮廷的滲透和對民間市井的影響，在音樂形態(tài)、音樂行為和音樂美學(xué)追求諸多方面，極大地豐富了唐代的音樂生活。

五、結(jié)語

唐代是一個兼收并蓄的歷史時期，國家穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、統(tǒng)治者政策開明，社會各個階層都愛好音樂。因此，唐代的樂人種類與數(shù)量頗多：不論是宮廷中的有地位等級的樂官；朝廷中的官伎；還是民間的文人音樂家；達(dá)官貴族家的家伎；亦或京城長安中的私伎；西域的胡樂人，他們都是唐代樂人重要的組成部分。這些不同階層、地位的樂人形成了唐朝多層參與互動的全民性和普及性的音樂生活。宮廷的音樂活動規(guī)模宏大，設(shè)置龐雜，音樂機(jī)構(gòu)眾多，皇帝影響和推動了唐代音樂文化的普及和提高。各地的官僚和文人士大夫是中層階級，他們在社會政治思想、文化藝術(shù)生活中，是音樂藝術(shù)創(chuàng)作的主力，對唐代文化的繁榮和發(fā)展也作出了卓越的貢獻(xiàn)，文人所創(chuàng)作的新曲、詩詞，提升了音樂的文學(xué)層次。普通民眾構(gòu)成了數(shù)量巨大的職業(yè)群體——樂工舞伎，她們是樂舞和百戲創(chuàng)造和表演的主力軍，雖然她們創(chuàng)作出的優(yōu)美音樂和樂舞被上層階級所擁有，但是也客觀上促進(jìn)了音樂與相關(guān)藝術(shù)的交流與融合?！?/p>

注釋：

① 藍(lán)玉崧 著,吳大明 整理.中國古代音樂史[M].中央音樂學(xué)院出版社,2006,3：121-122

② 龍建國.唐宋音樂管理與唐宋詞發(fā)展研究[M].南開大學(xué)出版社,2012,4：205.

③ 同上，第213頁。

④ 黎國韜.古代樂官與古代戲劇[M].廣東高等教育出版社,2004,7：61.

⑤ 同上，第67頁。

⑥ 李西林.唐代音樂文化研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社：170.

⑦ 同上，第172頁。