詩(shī)句成聯(lián)。上聯(lián)“雅量涵高遠(yuǎn)”，集自唐杜甫《移居公安敬贈(zèng)衛(wèi)大郎鈞》詩(shī):“雅量涵高遠(yuǎn)，清襟照等夷。”下聯(lián)“清言見古今”，集自唐儲(chǔ)光羲《題虬上人房》詩(shī):“入道無(wú)來(lái)去，清言見古今。”大意是：有雅量的人，必定見識(shí)修養(yǎng)高遠(yuǎn)；有文雅談吐的人，自然明了古今之事。《雅量清言》五言聯(lián) 清·高士奇 65.4cm×14.9cm×2

世說(shuō)新語(yǔ)》中的《雅量第六》?！对佈吠ㄟ^(guò)語(yǔ)言描寫及正面描寫、側(cè)面描寫相結(jié)合的方法表現(xiàn)謝道韞的才智；《陳太丘與友期行》運(yùn)用語(yǔ)言描寫表現(xiàn)了陳元方的聰明、正直；本文則運(yùn)用語(yǔ)言描寫和對(duì)比的手法表現(xiàn)謝安的氣量。運(yùn)用簡(jiǎn)明生動(dòng)的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫來(lái)刻畫人物形象，是《世說(shuō)新語(yǔ)》的寫作特色，閱讀時(shí)需認(rèn)真體會(huì)?！x 有 所 思 ——謝太傅①盤桓東山時(shí),與孫興公②諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽③，便唱使還。太傅神情方王④，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說(shuō)⑤，猶去不止。既

胸襟寬，天地寬。雅量，無(wú)非容人。容人之過(guò)。通常不過(guò)錙銖瑣事，或無(wú)心或有意，沖突了利益，但豈是不共戴天？寧波有則“1+1=？”的趣聞：一青年答2，一癡兒說(shuō)3，雙方杠上公堂。縣老爺判青年杖刑，你明知人家智力障礙，還去較真，不是沒(méi)事生事？很多人做著錯(cuò)事，但本身并不覺有過(guò)，是非尚且不知，那鉚個(gè)什么勁兒？他人之過(guò)，我鑒之，不為覆轍。一切善言德行，不苛于人，自律為先。恕過(guò)終是臨下之態(tài)；容人之能，須敬仰之勢(shì)，襟懷更勝三分。他山之石，可以攻玉，存在拔萃之人，未嘗不好。最不

世說(shuō)新語(yǔ)》中的《雅量第六》?！对佈吠ㄟ^(guò)語(yǔ)言描寫及正面描寫、側(cè)面描寫相結(jié)合的方法表現(xiàn)謝道韞的才智；《陳太丘與友期行》運(yùn)用語(yǔ)言描寫表現(xiàn)了陳元方的聰明、正直；本文則運(yùn)用語(yǔ)言描寫和對(duì)比的手法表現(xiàn)謝安的氣量。運(yùn)用簡(jiǎn)明生動(dòng)的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫來(lái)刻畫人物形象，是《世說(shuō)新語(yǔ)》的寫作特色，閱讀時(shí)需認(rèn)真體會(huì)?！?讀有所思 ——《世說(shuō)新語(yǔ)》是志人小說(shuō)的代表，其內(nèi)容充分展現(xiàn)了漢末魏晉士人的形象與精神風(fēng)貌。按內(nèi)容分為德行、言語(yǔ)（指人的口才辭令）等三十六門，其中《詠雪》選自言

性嗎？駱玉明在《雅量——魏晉士人的理想人格》一講中說(shuō)，雅量的核心內(nèi)涵即是人格的穩(wěn)定性。人在世間漂泊，生命無(wú)根卻有八面來(lái)風(fēng)，只有堅(jiān)守對(duì)自我的期許，才能證明生命確然是高貴的。雅量的第一種重要表現(xiàn)，可以以嵇康為代表。嵇康臨死彈琴展現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)美的姿態(tài)，它表達(dá)了對(duì)世間的邪惡與強(qiáng)暴的蔑視，和對(duì)人格完美的追求。人不能因?yàn)槲ｋU(xiǎn)而變得丑陋，因?yàn)檫@將損壞他一直以來(lái)對(duì)自己的期待，并令施害者竊喜。而應(yīng)為了維護(hù)人格尊嚴(yán)，特意顯示出優(yōu)雅從容的姿態(tài)。雅量的又一種重要表現(xiàn)，是遭遇他人輕辱

度。贊美一個(gè)人有雅量，多是指一個(gè)人在待人接物方面能休休有容、豁達(dá)大度、寬宏大量。雅量是做人的格局，也是做事的智慧。在解放大西北的一次戰(zhàn)役中，王震一連三天三夜沒(méi)合眼，也顧不上吃飯。一天，他到各個(gè)掩體去巡查，路過(guò)一個(gè)連隊(duì)，炊事班班長(zhǎng)老趙從灶上端下一籠熱氣騰騰的饅頭。王震順手拿了一個(gè)，由于饅頭剛出鍋有些燙手，于是他兩只手不停地倒換著，剛準(zhǔn)備咬，只見老趙朝他狠狠地瞪了一眼。王震太餓了，顧不了那么多，張開嘴就是一大口。老趙走過(guò)去給了王震一個(gè)耳光，奪下饅頭并說(shuō)：“戰(zhàn)士

的東坡方知太守的雅量氣度遠(yuǎn)非自己所能比，從此心悅誠(chéng)服。 多年后，“平生不為人作行狀墓碑”的蘇軾破例作《陳公弼傳》，感慨“而軾官于鳳翔，實(shí)從公二年。方是時(shí)年少氣盛，愚不更事，屢與公爭(zhēng)議，形于言色，已而悔之”。 在等級(jí)森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會(huì)，官大一級(jí)壓死人。陳希亮只消參蘇軾一本，說(shuō)他藐視上級(jí)、目無(wú)綱紀(jì)，恐怕蘇軾的官運(yùn)就到頭了，后來(lái)有沒(méi)有那么大造化是很難說(shuō)的。 可是，陳希亮不僅如《宋史》稱“為政嚴(yán)而不殘，不愧為清官良吏”，且為人寬厚大度、雅量豁然，頗有長(zhǎng)者之風(fēng)，寬

康肅公 謙虛 雅量《賣油翁》是部編人教版七年級(jí)下冊(cè)第三單元中的一篇教讀課文。按教材設(shè)計(jì)，本單元的課文都是關(guān)于“小人物”的故事，“這些人物雖然平凡，且有弱點(diǎn)，但在他們身上常常閃現(xiàn)優(yōu)秀品質(zhì)的光輝，引導(dǎo)人們向善、務(wù)實(shí)、求美。”因此，縱觀目之所極材料，無(wú)論是配套的《教師教學(xué)用書》（2017年1月版），還是市場(chǎng)《鼎尖教案》以及其他一眾資料，無(wú)不呈現(xiàn)出同一個(gè)論調(diào)：力贊賣油老翁的謙虛、內(nèi)斂、沉穩(wěn)、淡定;極力張顯康肅公的恃才傲物、驕矜暴躁、目中無(wú)人的性格。筆者認(rèn)為，賣油

而只是收入做人“雅量”的一種，想來(lái)，“見李不動(dòng)”是一種思考的理性與智慧，更是一種關(guān)于做人關(guān)于境界的修養(yǎng)、雅量。試想，一點(diǎn)蠅頭小利當(dāng)前，有人爭(zhēng)先恐后不管不顧、丑態(tài)百出，有人卻是非在胸、利害明了、巋然不動(dòng)，誰(shuí)更美也更有風(fēng)度呢？“見李不動(dòng)”，猶“見利不動(dòng)”。利字當(dāng)頭，請(qǐng)尊重大多數(shù)人的聰明，而不必親自撞一回南墻才肯罷休。當(dāng)大多數(shù)人因?yàn)榭赐缚辞?，因切身教?xùn)而選擇“不動(dòng)”，我因?yàn)椤按蠖鄶?shù)人選擇不動(dòng)”而“不動(dòng)”，這樣的從眾，未必不是一種智慧。這樣，或許會(huì)錯(cuò)過(guò)一枚苦李子，

個(gè)意思。交友要有雅量 “退一步天高地闊，讓三分心平氣和?！痹诤团笥训慕煌校龅竭@一點(diǎn)是很有必要的。待人有雅量就能贏得別人的信任與好感，別人也就愿意與你交往，在你危難之時(shí)也就愿意伸出援手。相反，那些心胸狹窄的“小心眼”，總是死咬著別人的過(guò)失不放，其結(jié)果是大家都不愿意與他交往。大人有雅量，大度就能結(jié)交到真心的朋友，“小心眼”是交不了真正朋友的。寬待別人，也就是在寬待自己。多一點(diǎn)兒對(duì)別人的寬容，也就使我們的生命多了一點(diǎn)兒空間。有朋友的人生路上，才會(huì)有關(guān)愛和扶持

究，若夸獎(jiǎng)人“有雅量”，可謂是極高的評(píng)價(jià)了。唐代詩(shī)人杜甫就曾盛贊友人衛(wèi)鈞“雅量涵高遠(yuǎn)，清襟照等夷”，雄姿英發(fā)的周瑜更被譽(yù)為“雅量高致”?？墒裁礃拥娜瞬拍鼙环Q為“有雅量”呢？蘇東坡在《東坡志林》里記載了南北朝時(shí)期齊國(guó)名士沈麟士的一則故事。一日，隱居于鄉(xiāng)野的沈麟士在村里散步，有位鄰居盯著他的腳不放，對(duì)他說(shuō)：“您這雙鞋子好像是我的。”沈麟士聽后笑了笑，說(shuō)：“是你的，你就拿回去吧！”他當(dāng)即脫下鞋子，赤著腳回了家。沒(méi)過(guò)多久，鄰居意外找回了自己的鞋子，馬上滿懷歉意地來(lái)

豁達(dá)、寬容，極具雅量。【妙筆點(diǎn)評(píng)】“為政者，必具雅量?！保ā妒私?jīng)·雅量》）這是五代十國(guó)里的“五朝宰相”馮道的人生感悟。他能被各朝代的君王尊敬和禮待，與他的雅量分不開。俗話說(shuō)“宰相肚里能撐船”，厚德載物，雅量容人，為人真需要一點(diǎn)雅量。說(shuō)到這兒，楚莊王把酒微笑，婁師德拈須頷首?！鞍抵袪狂亲碇星?，玉手如風(fēng)已絕纓。盡說(shuō)君王江海量，蓄魚水忌十分清?！背f王心懷江海雅量，一個(gè)“絕纓宴”使得他更得人心。歷史告訴我們：“君則敬，臣則忠。”楚莊王能夠成為春秋五霸之一，沒(méi)有一

saying 雅量 (yǎliàng, glamorous drinker) partly because 雅 was once referred to as a wine vessel.Later people also use 雅量 to praise one’s tolerance towards others’ ill manner.In the contemporary world, 雅seems to be free from vulgari

江澤涵雅量，無(wú)非容人。容人之過(guò)。通常不過(guò)錙銖瑣事，或無(wú)心或有意，沖突了利益，但豈是不共戴天？寧波有則“1+1=？”的趣聞：一青年答2，一癡兒說(shuō)3，雙方杠上公堂。縣老爺判青年杖刑，你明知人家智力障礙，還去較真，不是沒(méi)事生事？很多人做著錯(cuò)事，但本身并不覺有過(guò)，是非尚且不知，那鉚個(gè)什么勁？他人之過(guò)，我鑒之，不為覆轍。一切善言德行，不苛于人，自律為先。恕過(guò)終是臨下之態(tài);容人之能，須敬仰之勢(shì)，襟懷更勝三分。他山之石，可以攻玉，存在拔萃之人，未嘗不好。最不可思議是《笑

談 坐隱 忘憂 雅量圍棋是一種極富智慧的活動(dòng)，是魏晉南北朝時(shí)期一種精神外化的產(chǎn)物，它能使人獲得精神上的自由、思想上的解放。圍棋中蘊(yùn)含的思想和內(nèi)涵，歸根結(jié)底是對(duì)弈者本身所具有的思維和觀念。魏晉士人深受老莊哲學(xué)的影響，因而這一時(shí)期圍棋也蘊(yùn)含了這種玄遠(yuǎn)曠達(dá)、逍遙自在的特質(zhì)。圍棋也就有了“手談”“坐隱”“忘憂”的別稱。一、圍棋與清談清談是魏晉名士所熱衷的日常活動(dòng)形式之一，也是構(gòu)成魏晉風(fēng)度必不可少的一個(gè)條件。清談的形式，從廣義來(lái)講，可以分為口談和筆談兩種?！爱?dāng)長(zhǎng)于口

究，若夸獎(jiǎng)人“有雅量”，可謂是極高的評(píng)價(jià)了。唐代詩(shī)人杜甫就曾盛贊友人衛(wèi)鈞“雅量涵高遠(yuǎn)，清襟照等夷”，雄姿英發(fā)的周瑜更被譽(yù)為“雅量高致”?？墒裁礃拥娜瞬拍鼙环Q為“有雅量”呢？ 蘇東坡在《東坡志林》里記載了南北朝時(shí)期齊國(guó)名士沈麟士的一則故事。一日，隱居于鄉(xiāng)野的沈麟士在村里散步，有位鄰居盯著他的腳不放，對(duì)他說(shuō)：“您這雙鞋子好像是我的?！鄙蝼胧柯牶笮α诵Γf(shuō)：“是你的，你就拿回去吧！”他當(dāng)即脫下鞋子，赤著腳回了家。沒(méi)過(guò)多久，這鄰居意外找回了鞋子，馬上滿懷歉意地來(lái)找

究，若夸獎(jiǎng)人“有雅量”，可謂是極高的評(píng)價(jià)了。唐代詩(shī)人杜甫就曾盛贊友人衛(wèi)鈞“雅量涵高遠(yuǎn)，清襟照等夷”，雄姿英發(fā)的周瑜更被譽(yù)為“雅量高致”?？墒裁礃拥娜瞬拍鼙环Q為“有雅量”呢？ 蘇東坡在《東坡志林》里記載了南北朝時(shí)期齊國(guó)名士沈麟士的一則故事。一日，隱居于鄉(xiāng)野的沈麟士在村里散步，有位鄰居盯著他的腳不放，對(duì)他說(shuō)：“您這雙鞋子好像是我的?！鄙蝼胧柯牶笮α诵?，說(shuō)：“是你的，你就拿回去吧！”他當(dāng)即脫下鞋子，赤著腳回了家。沒(méi)過(guò)多久，這鄰居意外找回了鞋子，馬上滿懷歉意地來(lái)找

高深“雅量”者，雅人之量也。就是為人要有寬宏的氣度。在待人接物方面休休有容，不斤斤計(jì)較。雅量一詞的內(nèi)涵外延甚為廣袤。恕我直言，如今真正有雅量的人，似乎很少了。早幾年，一個(gè)縣召開黨代會(huì)，在選舉縣委委員時(shí)，上一屆的縣委書記丟了五票。按說(shuō)二百多位黨代表，只丟了五票，應(yīng)當(dāng)算“高票當(dāng)選”，相當(dāng)不錯(cuò)了?？墒沁@位后來(lái)又連任的書記，對(duì)丟掉的這“五票”不依不饒，興師動(dòng)眾，非讓組織部門查個(gè)水落石出不可。查出來(lái)又能怎么樣呢？組織部門當(dāng)然只能敷衍了事，走走過(guò)場(chǎng)拉倒。也是早幾年，我

勝群《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》一文中，說(shuō)東晉名士謝萬(wàn)很有雅量。有一次，一群名士到征虜亭為支道林送行，蔡子叔先到，就坐到了支道林身邊。謝萬(wàn)來(lái)晚了，坐得遠(yuǎn)了些。蔡子叔暫時(shí)離開，謝萬(wàn)就坐到了他的位子上。蔡子叔回來(lái)后，見謝萬(wàn)坐在自己的位子上，就連著坐墊一起，把謝萬(wàn)掀倒在地，自己再坐回原處。謝萬(wàn)慢慢地爬起來(lái)，整理了一下衣服就坐回了原位，看不出憤怒的樣子。只是對(duì)蔡子叔說(shuō)：“您是個(gè)奇特的人，幾乎碰壞了我的臉面?！辈套邮搴敛豢蜌獾鼗卮穑骸拔冶緛?lái)就沒(méi)為你的臉打算?！碑?dāng)眾受辱，不怒不

胸襟寬，天地寬。雅量，無(wú)非容人。容人之過(guò)。通常不過(guò)錙銖瑣事，或無(wú)心或有意，沖突了利益，但豈是不共戴天？寧波有則“1+1=？”的趣聞：一青年答2，一癡兒說(shuō)3，雙方杠上公堂?？h老爺判青年杖刑，你明知人家智力障礙，還去較真，不是沒(méi)事生事？很多人做著錯(cuò)事，但本身并不覺有過(guò)，是非尚且不知，那鉚個(gè)什么勁兒？他人之過(guò)，我鑒之，不為覆轍。一切善言德行，不苛于人，自律為先。恕過(guò)終是臨下之態(tài);容人之能，須敬仰之勢(shì)，襟懷更勝三分。他山之石，可以攻玉，存在拔萃之人，未嘗不好。最不

江澤涵雅量，無(wú)非容人。容人之過(guò)。通常不過(guò)錙銖瑣事，或無(wú)心，或有意，沖突了利益，但豈是不共戴天？寧波有則“1+1=？”的趣聞：一青年答2，一癡兒說(shuō)3，雙方杠上公堂?？h老爺判青年杖刑，你明知人家智力障礙，還去較真，不是沒(méi)事生事？很多人做著錯(cuò)事，但本身并不覺有過(guò)，是非尚且不知，那鉚個(gè)什么勁兒？他人之過(guò)，我鑒之，不為覆轍。一切善言德行，不苛于人，自律為先。恕過(guò)終是臨下之態(tài);容人之能，須敬仰之勢(shì)，襟懷更勝三分。他山之石，可以攻玉，存在拔萃之人，未嘗不好。最不可思議的

氣量寬宏，美稱“雅量”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》特列“雅量”門，以樹立典型。相比于士人，政治人物的胸襟氣度就更為重要。“唾面自干”和“宰相肚里能撐船”便是這種氣度的形象表述。敢唾大臣面的，除了趙太后放過(guò)一回狠話“老婦必唾其面”（并未實(shí)施），好像還沒(méi)有先例；敢罵宰相的卻很多（包括草民），若碰巧罵在當(dāng)面，則正好檢驗(yàn)其肚量能不能撐船。武則天朝，因旱澇禳災(zāi)實(shí)行交通管制。楊再思晨入朝，遇一重車，路陡且滑，馭者遽叱牛不前，乃罵曰：“一群癡宰相，不能和得陰陽(yáng)，害得我如此辛苦！”“癡

勝群《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》一文中，說(shuō)東晉名士謝萬(wàn)很有雅量。有一次，一群名士到征虜亭為支道林送行，蔡子叔先到，就坐到了支道林身邊。謝萬(wàn)來(lái)晚了，坐得遠(yuǎn)了些。蔡子叔暫時(shí)離開，謝萬(wàn)就坐到了他的位子上。蔡子叔回來(lái)后，見謝萬(wàn)坐在自己的位子上，就連著坐墊一起，把謝萬(wàn)掀倒在地，自己再坐回原處。謝萬(wàn)慢慢地爬起來(lái)，整理了一下衣服就坐回了原位，看不出憤怒的樣子。只是對(duì)蔡子叔說(shuō)：“您是個(gè)奇特的人，幾乎碰壞了我的臉面?！辈套邮搴敛豢蜌獾鼗卮穑骸拔冶緛?lái)就沒(méi)為你的臉打算。”當(dāng)眾受辱，不怒不

要：《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》這一門共記載了42條故事，側(cè)重于表現(xiàn)人物的恢宏氣度，即遇事時(shí)的鎮(zhèn)定自若，是魏晉風(fēng)度的一種。通過(guò)細(xì)致探討各類人物表現(xiàn)出來(lái)的氣度，可以分為不懼危險(xiǎn)的、性情直率的、從容鎮(zhèn)靜的、心胸寬廣的等不同側(cè)面。而突出這些不同的主要?jiǎng)?chuàng)作手法有對(duì)比、運(yùn)用修飾詞、細(xì)節(jié)描寫等。關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》；不同側(cè)面；創(chuàng)作手法《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部志人小說(shuō)，主要記載魏晉名士的清談，顯現(xiàn)出魏晉風(fēng)度，“雖不過(guò)叢殘小語(yǔ)，而俱為人間言動(dòng)”[1]。其按內(nèi)容分類編排，共36門，每

勝群《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》一文中，說(shuō)東晉名士謝萬(wàn)很有雅量。有一次，一群名士到征虜亭為支道林送行，蔡子叔先到，就坐到了支道林身邊。謝萬(wàn)來(lái)晚了，坐得遠(yuǎn)了些。蔡子叔暫時(shí)離開，謝萬(wàn)就坐到了他的位子上。蔡子叔回來(lái)后，見謝萬(wàn)坐在自己的位子上，就連著坐墊一起，把謝萬(wàn)掀倒在地，自己再坐回原處。謝萬(wàn)慢慢地爬起來(lái)，整理了一下衣服就坐回了原位，看不出憤怒的樣子。只是對(duì)蔡子叔說(shuō)：“您是個(gè)奇特的人，幾乎碰壞了我的臉面?！辈套邮搴敛豢蜌獾鼗卮穑骸拔冶緛?lái)就沒(méi)為你的臉打算?！碑?dāng)眾受辱，不怒不

韋曉蘭摘要：雅量是魏晉時(shí)期士人的一種理想人格。它作為魏晉人物品藻的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出寵辱不驚、直面生死、率真任情的文化品格。雅量是魏晉風(fēng)度的一個(gè)生動(dòng)注腳，表現(xiàn)出士人追求生命內(nèi)涵，展現(xiàn)人格尊嚴(yán)的智慧。關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ)；雅量；名士風(fēng)度《世說(shuō)新語(yǔ)》曾被魯迅先生稱為“名士的教科書”，它從各個(gè)方面展示了魏晉士人的精神世界，對(duì)魏晉士人以降的士人人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《世說(shuō)新語(yǔ)》共分為三十六門，其中《雅量》位列第六門，共收入42則故事。雅量是指士人恢弘不凡、豁達(dá)大度的

才的膽識(shí)、容才的雅量、聚才的良方，把黨內(nèi)和黨外、國(guó)內(nèi)和國(guó)外各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民的偉大奮斗中來(lái)”。令人感慨系之，也浮想聯(lián)翩，尤其是對(duì)“容才的雅量”頗有些想法，就此引發(fā)開來(lái)也想說(shuō)幾句。馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄摇分兄v了兩個(gè)故事。未滿三十歲的明朝官員徐存齋，以翰林身份到江浙一帶督察學(xué)政。有個(gè)書生在文章中引用“顏苦孔之卓”——顏淵學(xué)習(xí)孔子，卻苦于孔子的品行過(guò)于卓越，難望其項(xiàng)背。徐存齋批為“杜撰”，給他評(píng)了個(gè)四等。這個(gè)書生拿著文章領(lǐng)責(zé)時(shí)，辯解說(shuō)：“并非杜撰，出自揚(yáng)子《法

干部須涵養(yǎng)“容人雅量”□ 羊依東“功以才成、業(yè)由才廣?！比瞬攀峭苿?dòng)發(fā)展的第一資源，是黨和人民事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的寶貴財(cái)富。主政一方的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，必須自覺涵養(yǎng)容才雅量，真正實(shí)現(xiàn)“聚天下英才而用之”，收到“為官一任，造福一方”的良好效果。要容人之“長(zhǎng)”?！俺哂兴?，寸有所長(zhǎng)。”面對(duì)人才在某些領(lǐng)域、某項(xiàng)工作、某個(gè)時(shí)期的見識(shí)、能力和威望超越自己，領(lǐng)導(dǎo)干部須樹立“蕭何月下追韓信”的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，對(duì)人才的“長(zhǎng)項(xiàng)”點(diǎn)贊笑納，進(jìn)而形成人盡其才的美好局面。要容人之“短”?！敖馃o(wú)足赤

博是礪煉領(lǐng)導(dǎo)干部雅量的“大熔爐”尹衛(wèi)國(guó)四川省德陽(yáng)市長(zhǎng)的微博賬號(hào)@德陽(yáng)趙輝實(shí)名認(rèn)證上網(wǎng)剛剛幾天，就吸引了眾多“粉絲”，許多網(wǎng)友對(duì)市長(zhǎng)及政府工作不僅建言獻(xiàn)策，而且直截了當(dāng)提出批評(píng)，有的用詞還挺“辣”，“慚愧”與“馬上辦”，是趙市長(zhǎng)回復(fù)網(wǎng)友頻率最高的兩個(gè)用詞。作為地方政府負(fù)責(zé)人，市長(zhǎng)實(shí)名開設(shè)微博與網(wǎng)民交流互動(dòng)并不多見，這是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)走群眾路線及網(wǎng)上履政的一種創(chuàng)新，值得點(diǎn)贊。截至2016年底，中國(guó)網(wǎng)民人數(shù)超過(guò)7億，他們的所思、所想、所言對(duì)政府公共政策的影響和幫助無(wú)疑

高深“雅量”者，雅人之量也，就是為人要有寬宏的氣度。在待人接物方面謙恭有禮，不斤斤計(jì)較。雅量一詞的內(nèi)涵外延甚廣。恕我直言，如今真正有雅量的人，似乎很少了。早幾年，一個(gè)縣召開黨代會(huì)，在選舉縣委委員時(shí)，上一屆的縣委書記丟了5票。按說(shuō)200多位黨代表，只丟了5票，應(yīng)當(dāng)算“高票當(dāng)選”，相當(dāng)不錯(cuò)了。可是這位后來(lái)又連任的書記，對(duì)丟掉的這“5票”不依不饒，興師動(dòng)眾，非讓組織部門查個(gè)水落石出不可。查出來(lái)又能怎么樣呢？ 組織部門當(dāng)然只能敷衍了事，走走過(guò)場(chǎng)了事。也是早幾年，我

文/陳長(zhǎng)漢雅量的力量文/陳長(zhǎng)漢越是受人關(guān)注的人物，越容易冷不丁遭人詰難，所以，公眾人物沒(méi)有一定的雅量是不行的。有雅量的人，在面對(duì)別人的針鋒相對(duì)時(shí)，依然能沉著鎮(zhèn)定，借力打力。英國(guó)大文豪蕭伯納在一次演講時(shí)，忽然有個(gè)人沖到他面前，當(dāng)眾說(shuō)：“你就是一頭驢?！北娙算等?，以為蕭伯納這下可要火山爆發(fā)了?？墒?，蕭伯納并沒(méi)有生氣，而是笑著說(shuō)：“驢有謙遜、質(zhì)樸、勤勉和知足的特性，對(duì)粗俗之人和輕視態(tài)度都能泰然處之。沒(méi)有一個(gè)人會(huì)因?yàn)檫@樣的特質(zhì)而動(dòng)怒的?！比珗?chǎng)掌聲雷動(dòng)，那個(gè)罵蕭伯納

)論魏晉風(fēng)度之“雅量”賈 丹(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000)雅量作為魏晉風(fēng)度的重要組成部分，主要表現(xiàn)為：犯而不校，胸懷坦蕩；率真自在，無(wú)累于物；以及情感深蘊(yùn)，鎮(zhèn)定從容。這樣多重的內(nèi)涵特色在魏晉當(dāng)世自然有所側(cè)重，尤其是名士文人的氣度及德行才學(xué)這兩個(gè)方面成了當(dāng)時(shí)人們品評(píng)雅量風(fēng)度的重要標(biāo)準(zhǔn)，這些都體現(xiàn)出魏晉時(shí)人們對(duì)內(nèi)在的生命內(nèi)涵、精神自由及高尚人格的追求。這些是當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)政治環(huán)境、玄學(xué)思想及士人的偏安心態(tài)造成的。雅量；內(nèi)涵；標(biāo)準(zhǔn)；成因魏晉時(shí)期，

領(lǐng)導(dǎo)干部如果沒(méi)有雅量，心胸狹窄，斤斤計(jì)較，就不可能有成群的追隨者，也不可能成就大事業(yè)?？v覽古今，但凡在事業(yè)上有所成就者，莫不具有寬闊胸懷與非凡氣度；而那些專橫跋扈、鼠肚雞腸的人，往往使權(quán)弄?jiǎng)荩驂寒惣?，睚眥必報(bào)，最終無(wú)不落得個(gè)身敗名裂的可恥下場(chǎng)。有一則歷史故事很好地詮釋了什么叫“雅量”。武則天做了皇帝后，有人公開罵她“糊心巡撫使，瞇目圣神皇”，是人間最壞的女人。右肅政臺(tái)御史紀(jì)先知為了維護(hù)女皇的尊嚴(yán)，便將辱罵者逮捕入獄，請(qǐng)求她下令嚴(yán)懲。武則天聽后，反而笑道：

陽(yáng)光的心態(tài)，心存雅量地去善待、去化解。人因個(gè)性不同，生活中常會(huì)有摩擦。有雅量之人一旦與他人發(fā)生矛盾和爭(zhēng)執(zhí)，會(huì)對(duì)人對(duì)事看得開、想得開，不會(huì)計(jì)較過(guò)多的得失，只是就事論事。哪怕別人對(duì)自己有誤解、偏見、乃至諷刺、挖苦、謾罵，他都能統(tǒng)統(tǒng)不放在心里，更不會(huì)為此愁腸百結(jié)，郁憤難平，伺機(jī)報(bào)復(fù)。之所以提倡雅量，是因?yàn)槠涑丝梢蕴岣咭粋€(gè)人的修養(yǎng)以外，也是提升人生境界的最佳路徑。說(shuō)有雅量不是說(shuō)你不生氣、不惱怒，而是當(dāng)這些發(fā)生時(shí)，不會(huì)過(guò)多地計(jì)較別人的態(tài)度，不會(huì)一直把小矛盾放在心上

?雅量能自救一個(gè)人，別的東西可以沒(méi)有，但不能沒(méi)有雅量。雅量的另一種稱呼，就是度量，容人之量。關(guān)于雅量，在眾多歷史人物中，戰(zhàn)國(guó)四公子里的孟嘗君讓人印象最為深刻。最難得的是，孟嘗君曾用雅量得到回報(bào)，自救于水深火熱之中。在中國(guó)歷史上，至少有兩則成語(yǔ)都和孟嘗君有關(guān)，一則是“雞鳴狗盜”，另一則“狡兔三窟”。孟嘗君原名田文，是齊相田嬰的公子。本為小妾所生，其打小不大受待見。但成人后，田文口才出眾，有膽量，人緣好，漸得父親喜歡。最后，田文得勢(shì)掌權(quán)，門下食客三千，交游廣泛

沒(méi)有，但不能沒(méi)有雅量。雅量的另一種稱呼，就是度量，容人之量。關(guān)于雅量，在眾多歷史人物中，戰(zhàn)國(guó)四公子里的孟嘗君讓人印象最為深刻。最難得的是，孟嘗君曾用雅量得到回報(bào)，自救于水深火熱之中。在中國(guó)歷史上，至少有兩則成語(yǔ)都和孟嘗君有關(guān)，一則是“雞鳴狗盜”，另一則“狡兔三窟”。孟嘗君原名田文，是齊相田嬰的公子。本為小妾所生，其打小不大受待見。但成人后，田文口才出眾，有膽量，人緣好，漸得父親喜歡。最后，田文得勢(shì)掌權(quán)，門下食客三千，交游廣泛，縱橫于列國(guó)。此人雖說(shuō)沒(méi)有什么政

須胸懷寬廣、頗具雅量，這不僅是為官者應(yīng)有的氣度和境界，也是其不辱使命所應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。人們常說(shuō)：額頭能跑馬，掌上能立人，肚里能撐船，想必講的都是大氣與雅量。“君子以厚德載物”“ 海納百川，有容乃大”“以大度兼容，則易物兼濟(jì)”……縱觀古今，先哲們對(duì)雅量的高見和傳承值得我輩學(xué)習(xí)鑒借。所謂雅量，至少要做到三點(diǎn)。其一，容言。好話，孬話，刺耳話，都能聽得進(jìn)。好話固然悅耳，可為官者時(shí)時(shí)處在矛盾的焦點(diǎn)和風(fēng)口浪尖上，哪有那么多溢美之辭歌頌他？有道是，良藥苦口利于病，忠言

我不相信我自己的雅量?！焙芏嗳撕芟矚g挖小人，向人打探誰(shuí)是他的朋友誰(shuí)是他的敵人。沒(méi)雅量的，一旦打探得知，馬上以牙還牙；小雅量的，君子報(bào)仇十年不晚；中雅量的，惹不起我躲得起，不跟你玩了；大雅量的，相逢一笑泯恩仇，把他忘了；而高雅量的呢，以德報(bào)怨，以恩答仇。狄仁杰對(duì)武則天說(shuō)：“陛下以臣為過(guò)，臣當(dāng)改之；陛下明臣無(wú)過(guò)，臣之幸也。臣不知譖者，并為善友。臣請(qǐng)不知?！薄拔也恢滥男┦切∪耍抑恢浪麄兌际呛门笥?，我請(qǐng)您不要告訴我哪些人向您打過(guò)我的小報(bào)告”。因?yàn)榈胰式苓€想與

誠(chéng)龍別相信自己的雅量◎劉誠(chéng)龍狄仁杰是唐朝名相，他心胸闊達(dá)，方正廉明，被武則天看中，提拔為宰相。那天，群臣退朝，武則天獨(dú)將狄仁杰留下，先是拉了一會(huì)兒家常，提及狄仁杰在汝南的政績(jī)，連連夸獎(jiǎng)，“卿在汝南，甚有善政”，然后附耳過(guò)來(lái)：“你知道你在汝南，誰(shuí)經(jīng)常打你的小報(bào)告嗎？你想知道嗎？我告訴你吧?！钡胰式苈犃诉@話，趕緊說(shuō)：“陛下請(qǐng)您別告訴我?！蔽鋭t天有點(diǎn)詫異：“你不相信我？”狄仁杰說(shuō)：“不是。不是我不相信您，而是我不相信我自己。”“不相信自己？”武則天更驚訝了，“你

○吳奇文做一個(gè)有雅量的人○吳奇文俗話說(shuō)：“人生不如意事常八九?！惫ぷ魃钪?，遇到不順心的人和事時(shí)，確實(shí)需要有一點(diǎn)雅量和風(fēng)度。婁師德和狄仁杰同為一代女皇武則天的相國(guó)，但這兩個(gè)人各有特點(diǎn)。狄仁杰出類拔萃、鋒芒畢露，而婁師德卻從不張揚(yáng)、做人低調(diào)。據(jù)宋朝王讜的《唐語(yǔ)林》記載：狄仁杰看不慣婁相國(guó)，經(jīng)常當(dāng)著滿朝文武的面，冷嘲熱諷婁師德。而婁師德不以為意，似乎根本沒(méi)有把狄仁杰放在心上。最后，連武則天也實(shí)在看不過(guò)去了。一天退朝后，武則天將狄仁杰留了下來(lái)，閑聊一會(huì)兒后，武則

有聽取逆耳之言的雅量”以后，“雅量”成了2009年冬天人們談話的高頻詞。這說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)太需要提倡“雅量”了?！?span id="syggg00" class="hl">雅量”者，尊重差異也。“雅量”者，包容多樣也。世界是千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的。人生在世，如果沒(méi)有尊重千差萬(wàn)別的雅量，就是跟世界對(duì)著干，那是很難為人處世的。這一點(diǎn)，無(wú)一例外。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，在“雅量”前還應(yīng)當(dāng)加個(gè)“更”字。所謂“領(lǐng)導(dǎo)者”，就是領(lǐng)頭人。被領(lǐng)的人缺乏雅量固然不好，可是影響面畢竟較小，領(lǐng)頭人如果缺乏雅量，波及面可就大了，甚至于還關(guān)系到能不能領(lǐng)得下