一、引言四川清音是四川省一種土生土長(zhǎng)的曲藝，其以豐富的曲目和優(yōu)美的曲調(diào)而聞名于全省，并以其鮮明的地域特征而風(fēng)靡全國(guó)。四川清音具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和極高的美學(xué)價(jià)值，在現(xiàn)代多元文化交融的大背景下，應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁玫谋Ｗo(hù)與繼承?；诖?，本文重點(diǎn)對(duì)四川清音的藝術(shù)特色進(jìn)行較為詳盡的分析，并針對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀提出保護(hù)與傳承策略，希望能為相關(guān)研究者提供參考。二、四川清音概述四川清音初名“唱小曲”，或“唱小調(diào)”，因演唱時(shí)多用月琴或琵琶伴奏，亦被人們稱(chēng)作“唱琵琶”或“唱月琴”。四川清

這是被遺忘的奉賢清音?？捎羞@樣一個(gè)人，卻將這個(gè)聲音留戀至今，不惜砸錢(qián)、組隊(duì)、唱演、跑市場(chǎng)，誓要將它找回來(lái)、活起來(lái)、熱起來(lái)，誓要將“鄉(xiāng)村說(shuō)唱”玩起來(lái)、嗨起來(lái)，他就是奉賢清音傳承人—薛國(guó)強(qiáng)。說(shuō)起清音，薛國(guó)強(qiáng)對(duì)它最初的記憶，是在20世紀(jì)60年代。那時(shí)，他還是個(gè)孩童，跟著家里人下田干活時(shí)，第一次遇見(jiàn)了奉賢清音。“那是流轉(zhuǎn)在田間地頭的一種聲音，是拿一根筷子和一個(gè)碟子邊敲擊、邊歌唱的一種曲藝形式?！?薛國(guó)強(qiáng)說(shuō)。其實(shí)，奉賢清音的產(chǎn)生，已經(jīng)有近千年的歷史，以莊行鎮(zhèn)最先成陸

麥淇琳17歲的清音出生在南方的這座彩蝶島上。她家有一棟兩層小樓，爸媽結(jié)婚后，把一樓改成了餐館，爸爸炒菜，媽媽打下手兼送餐，每天都忙忙碌碌的。清音愛(ài)極了這座小島，但她心里已經(jīng)有了打算，想去遠(yuǎn)方上大學(xué)，看看更加絢麗的風(fēng)景。她以為日子會(huì)有條不紊地繼續(xù)下去，可是一年前，爸爸生病去世，媽媽一個(gè)人苦苦支撐著小餐館，清音有空時(shí)就會(huì)到餐館幫忙。周末，清音和媽媽花了一個(gè)上午整理賬本，她聽(tīng)到媽媽的嘆氣聲?！岸６．?dāng)——”，門(mén)被推開(kāi)了，清音逆著光看見(jiàn)一個(gè)身如修竹、肩掛畫(huà)板的少年站

藝術(shù)形式——亳州清音戲。據(jù)老藝人們說(shuō)，它是光緒年間（1875-1908年）由清政府的王宮中流傳到亳州的，由于其曲調(diào)高雅，所以深受當(dāng)?shù)剡_(dá)官貴人喜歡，進(jìn)而扎下根來(lái)成了雅俗共賞的說(shuō)唱藝術(shù)。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，亳州清音逐漸走向衰敗，一直到建國(guó)之后幾乎成為絕響。[2]但是，韓雁生（2010）指出建國(guó)后（1958年）曾有一次亳州清音匯演，外來(lái)觀賞者還給過(guò)一個(gè)非常高的評(píng)價(jià)： “南有蘇州評(píng)彈，北有亳州清音?！盵3]在此之后的日子里，亳州清音已然絕響，百姓們也逐漸遺忘了亳州清

中的重要性。皖北清音藝術(shù)以亳州清音和太和清音為代表，二者在形成、發(fā)展和傳播中相互交流影響，有一定共性，但各自又與區(qū)域文化藝術(shù)交匯融合，各具特色。文章試運(yùn)用比較音樂(lè)學(xué)的方法，從歷史淵源、藝術(shù)特征、表演形式三個(gè)方面，對(duì)二者進(jìn)行比較研究，力求在比較中厘清各自的藝術(shù)特征。一、源流與沿革關(guān)于皖北清音藝術(shù)的源流問(wèn)題，史書(shū)上記載不一。民間有兩種說(shuō)法：第一種說(shuō)法是皖北一帶的清音藝術(shù)包括太和清音、亳州清音、利辛清音、蒙城清音等，它們都起源于元末清初阜陽(yáng)潁州地區(qū)的寺廟音樂(lè)；第

23002）四川清音是四川曲藝藝術(shù)中的重要組成部分，是主要流行在我國(guó)四川地區(qū)的一種說(shuō)唱性的音樂(lè)表現(xiàn)形式，從起源來(lái)看，四川清音大概成形于清朝的康乾時(shí)期，到目前為止已經(jīng)有兩三百年的發(fā)展歷史。四川清音在發(fā)展的過(guò)程中不斷地吸收各種元素進(jìn)行創(chuàng)新，是四川省勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。四川清音在發(fā)展的過(guò)程中將各地的民歌、小調(diào)和戲曲中的精華部分吸收進(jìn)來(lái)，并且結(jié)合四川當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和音樂(lè)風(fēng)格，形成了獨(dú)具四川本地特色的曲藝音樂(lè)形式。從整體上來(lái)說(shuō)，四川清音的唱腔曲調(diào)與歌詞語(yǔ)言自然地結(jié)合

，邂逅一位名叫“清音”的女主播，直播當(dāng)?shù)孛朗场矸?。我本?lái)就是吃貨，眼睛直勾勾地停留在她的直播間。她來(lái)自貴州省黔東南，家住丹寨縣開(kāi)發(fā)區(qū)。都說(shuō)近水樓臺(tái)先得月，她在家門(mén)口賣(mài)卷粉多年，占盡天時(shí)、地利、人和。近就是“良田”，更是商機(jī)。擺攤賣(mài)卷粉，起早摸黑，她用柔弱的身軀，獨(dú)自一人扛。為了掌握做卷粉的技藝，拜當(dāng)?shù)孛麖N為師學(xué)藝。師出名門(mén)的她，傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)飲食文化，巾幗不讓須眉。她賣(mài)的榕江卷粉，色香味俱全，價(jià)格合理，才六塊錢(qián)一份，有的地方賣(mài)八塊或十塊錢(qián)，價(jià)格不等。她的經(jīng)

值的樂(lè)曲，而太和清音則是其中非常稀有的曲種。這種起源于寺院和廟堂的曲調(diào)經(jīng)過(guò)民間數(shù)百年的發(fā)展之后形成了人聲演唱和樂(lè)器演奏相配合的表演形式。本文主要研究了太和清音的起源、發(fā)展、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值，然后在此基礎(chǔ)上分析了這種藝術(shù)形式的保護(hù)和傳承方法。太和清音是一種全國(guó)稀有、歷史悠久的民間曲藝形式，當(dāng)前已經(jīng)被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其起源時(shí)間可追溯至明朝初年。對(duì)太和清音加以研究能夠更好地了解淮北地區(qū)在明清時(shí)代的民風(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等特點(diǎn)，并且研究這種藝術(shù)表現(xiàn)手

于川渝地區(qū)的四川清音一領(lǐng)風(fēng)騷，肩負(fù)起西南曲藝文化傳承的使命。筆者先后走訪了重慶地區(qū)的代表性四川清音傳承人（劉靚靚、李靜明、譚柏明），在實(shí)際的調(diào)查中反思文獻(xiàn)資料以及查漏補(bǔ)缺，來(lái)分析四川清音的舞臺(tái)模式的轉(zhuǎn)變與標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展以及對(duì)四川清音傳承問(wèn)題的把握供其他曲藝文化發(fā)展參考。一、四川清音舞臺(tái)表演形式的轉(zhuǎn)變隨著歷史的變遷，四川清音的舞臺(tái)表演模式發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，表演舞臺(tái)逐步從書(shū)場(chǎng)走向更大型的舞臺(tái)，其最主要的原因是表演形式發(fā)生了變化。（一）從坐唱到站唱四川清音從明清開(kāi)

們學(xué)校有一個(gè)四川清音作品要去參加全國(guó)“群星獎(jiǎng)”，請(qǐng)來(lái)了著名的國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人程永玲老師為我們指導(dǎo)，程老師認(rèn)為我們必須準(zhǔn)備一個(gè)主唱的B角，便選中了我，從那天起，我與四川清音結(jié)下了緣分。之后我想繼續(xù)學(xué)習(xí)清音，便向四川清音第三代傳承人施敏老師求學(xué)，這位老師本來(lái)不打算收學(xué)生，卻被我的真誠(chéng)打動(dòng)，自此我正式開(kāi)始了四川清音的學(xué)習(xí)。就在我學(xué)習(xí)的第二年，以一曲四川清音《農(nóng)家喜奏交響樂(lè)》在第五屆全國(guó)少兒曲藝大賽中榮獲少年組二等獎(jiǎng)。對(duì)我影響最為長(zhǎng)遠(yuǎn)的是施敏老師，她十分嚴(yán)格

610041）清音，原指“聲音清亮、悅耳動(dòng)聽(tīng)”，實(shí)則道出四川清音的音色特點(diǎn)。四川清音距今已有近300年的歷史，是四川曲藝的一個(gè)曲種，用四川方言演唱，“依字行腔”使其獨(dú)具川味和川韻。四川清音按伴奏樂(lè)器而稱(chēng)，有“唱琵琶”“唱月琴”之別名。2008年，四川清音納入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一、四川清音教學(xué)準(zhǔn)備策略1. 挖掘?qū)徝纼r(jià)值，傳承本土音樂(lè)文化（1）文化自信，追根溯源優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是中華民族尋根、固本、筑基的教育工程，也是學(xué)生健康成長(zhǎng)之必須。四川清音是

的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。四川清音，則是中國(guó)民樂(lè)中的獨(dú)特門(mén)類(lèi)中的“獨(dú)特”。四川清音，原名唱琵琶、唱月琴，是四川省的傳統(tǒng)戲曲劇種之一?！?span id="syggg00" class="hl">清音”作為一種源于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，深深扎根于四川大地，生生不息，又叫“四川清音”。清朝中期以后，四川清音賣(mài)唱的藝人很多，出現(xiàn)了“大街小巷唱月琴，茶樓旅店客盈門(mén)”的景象。20世紀(jì)五六十年代，清音進(jìn)入劇場(chǎng)，演出方式也發(fā)生了改變，由以往的坐唱改為站唱，演員自己敲擊竹節(jié)鼓打板演唱，配以小樂(lè)隊(duì)伴奏，樂(lè)器有琵琶、月琴、三弦、碗碗琴、二胡、中胡等。伴奏

摘要：本文分析了清音傳承方式的演變過(guò)程，歸納當(dāng)前清音傳承發(fā)展面臨的主要困難，在此基礎(chǔ)上提出有針對(duì)性的對(duì)策。過(guò)去清音的藝術(shù)家們一直遵循著家族傳承和師徒傳承的方式，而現(xiàn)代學(xué)校教育和社會(huì)辦學(xué)對(duì)清音傳承產(chǎn)生了積極的影響。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生產(chǎn)生活方式的改變，清音漸漸失去了生存和發(fā)展的土壤，加強(qiáng)對(duì)清音傳承的保護(hù)迫在眉睫。而清音要想得到傳承和發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)兼采多種音樂(lè)表現(xiàn)形式，不斷繁榮清音曲目創(chuàng)作，并實(shí)現(xiàn)表演方式的創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：清音? 傳承方式? 傳承人? 新模式中

晴晴 姜華四川清音是流行于西南地區(qū)的一種歷史悠久的說(shuō)唱藝術(shù)，2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。200多年來(lái)，它吸收了全國(guó)各地的民歌民謠、地方戲曲元素，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。在當(dāng)今時(shí)代背景下，各種現(xiàn)代藝術(shù)流派對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊很大，四川清音也沒(méi)有幸免，它也逐漸被邊緣化。我們應(yīng)該讓傳承了200多年的四川清音再次在巴蜀大地上唱響，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)民族文化。為了更好地總結(jié)近30年四川清音的研究進(jìn)展與成果，本文以“四川清音”為主題，以1987年-2018年為時(shí)間限制

的文化財(cái)富。承德清音會(huì)在2006年被列入第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)于承德清音會(huì)的研究與探討，有利于更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)將承德清音會(huì)更好的傳承與發(fā)展，充分促進(jìn)文化的多樣性以及激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。1 承德“清音會(huì)”介紹針對(duì)于承德清音會(huì)來(lái)說(shuō)，其屬于漢族宮廷音樂(lè)與滿族及其他少數(shù)民族音樂(lè)的復(fù)合形態(tài)，該種音樂(lè)類(lèi)型充分體現(xiàn)出清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念，屬于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的組成部分，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要存遺，對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化以及促進(jìn)中華民

十分重要的地位。清音作為傳統(tǒng)戲曲劇種之一，需由演唱者擊板鼓而歌，也需伴奏者持琵琶、月琴而奏，從而將曲目中的內(nèi)涵和情感廣而傳之。因此，本文將以琵琶演奏作為討論對(duì)象，談?wù)勂湓?span id="syggg00" class="hl">清音中的運(yùn)用和藝術(shù)特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：琵琶演奏;清音;運(yùn)用;藝術(shù)特點(diǎn)相傳清朝乾隆時(shí)期，江西省已經(jīng)形成了清音這一曲藝，極大地影響了當(dāng)?shù)貞蚯膭?chuàng)新與發(fā)展。由于地理位置和風(fēng)土人情的不同，按地區(qū)可將清音分為南昌清音、九江清音、四川清音、南詞清音。盡管不同地區(qū)的清音在曲目?jī)?nèi)容、唱腔結(jié)構(gòu)等方面有所不同，但相

摘 要：四川清音，原名“唱琵琶”、“唱月琴”，是西南地區(qū)最具代表的說(shuō)唱藝術(shù)之一，距今有兩百多年歷史。該曲種唱腔優(yōu)美，曲目豐富，曲牌眾多，音樂(lè)性強(qiáng)，深受廣大民眾喜愛(ài)。本文通過(guò)對(duì)四川清音研究成果進(jìn)行詳細(xì)梳理，旨在對(duì)該說(shuō)唱曲種的傳承與保護(hù)提供一定參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：四川清音;研究綜述四川清音是在明、清小曲時(shí)調(diào)的基礎(chǔ)上，與各地民歌俗曲、戲曲音樂(lè)等相融合，而形成的說(shuō)唱藝術(shù)形式。它先后經(jīng)歷繁榮、革新、斷層、復(fù)蘇等階段。自2008年6月，四川清音批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文

檢測(cè)出語(yǔ)音端點(diǎn)和清音、濁音；部分方法，如能量法能夠很好地區(qū)分清音濁音或者濁音和背景噪聲。然而，清音作為絕大部分漢語(yǔ)詞語(yǔ)的起點(diǎn)，其檢測(cè)不僅有一定難度，而且是否準(zhǔn)確對(duì)語(yǔ)音識(shí)別性能影響頗大[3]。從產(chǎn)生原理上講，濁音是通過(guò)聲門(mén)調(diào)制、聲道影響和口腔輻射沖擊序列發(fā)出的一組能量并且具有一定規(guī)律性的語(yǔ)音；而清音則更像白噪聲，氣流的摩擦、爆破卻沒(méi)有聲帶的震動(dòng)。因此，將清音和白噪聲相互分離，還是比較困難的，特別是清音淹沒(méi)在白噪聲中時(shí)。有些“穩(wěn)健性”的端點(diǎn)檢測(cè)方法實(shí)際上是通過(guò)

社會(huì)發(fā)展中，四川清音的表現(xiàn)形式被不斷融合和衍生。20世紀(jì)50年代，渝蜀兩地的曲藝團(tuán)體賦予其“四川清音”的正式稱(chēng)謂，直至2008年6月，作為極富地域文化特征的曲種，四川清音獲準(zhǔn)收入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為四川省標(biāo)志性的文化符號(hào)之一。四川清音是四川地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)曲藝之一，因其優(yōu)美的唱腔，豐富的表演和敘事性，深受觀眾喜愛(ài)。梳理四川清音的歷史脈絡(luò)（見(jiàn)圖一），直可追溯到唐宋元明時(shí)期的民歌雜曲。乾隆、嘉慶年間流傳于瀘州、宜賓地區(qū)的“唱月琴”“唱琵琶”

1）清代中期，“清音”藝術(shù)誕生于安徽省阜陽(yáng)市太和縣，那時(shí)我國(guó)長(zhǎng)期受封建主義的影響，人們的生活環(huán)境較為封閉，戲曲文化藝術(shù)成為廣大人民群眾為數(shù)不多的精神享受，太和清音正是在這種情況下受到了民間大眾的喜愛(ài)。太和清音唱腔委婉動(dòng)人，曲調(diào)清麗優(yōu)美，給人帶來(lái)精神愉悅的享受感。2006年，太和清音藝術(shù)成功申請(qǐng)為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此，由盛轉(zhuǎn)衰的太和清音藝術(shù)再一次重新回到大眾視野中，受到了當(dāng)?shù)卣耙恍┥鐣?huì)媒體的廣泛關(guān)注。但由于社會(huì)時(shí)代的快速發(fā)展及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷沖擊，太

◎劉亞非一、清音全國(guó)分布有多個(gè)“清音”，在江西和四川等地都有清音的分布。本文所說(shuō)的清音，是流傳于安徽阜陽(yáng)、太和一帶的藝術(shù)形式，具有獨(dú)樹(shù)一幟的演唱風(fēng)格。據(jù)現(xiàn)存史料《清音箏譜》記載，元末明初時(shí)，潁州泉河南岸有一僧人曾經(jīng)在京任官，此人精曉音律。他為官多年，因不滿當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗，所以辭官歸鄉(xiāng)，出家為僧，人稱(chēng)玄壇法師。他精通琴箏演奏，他出家后致力于對(duì)佛教文化和音律的研究，漸漸創(chuàng)作了一種獨(dú)特的曲調(diào)。因其吟唱的曲調(diào)清雅婉轉(zhuǎn)，后隨著時(shí)間的推移，這淡雅悠揚(yáng)的音律逐漸流至民間

鍵詞】語(yǔ)音識(shí)別 清音 濁音 高斯模型 超高斯模型語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)就是讓機(jī)器接收，識(shí)別和理解語(yǔ)音信號(hào)，并將其轉(zhuǎn)換成相應(yīng)數(shù)字信號(hào)的技術(shù)。1956年，普林斯頓大學(xué)RCA實(shí)驗(yàn)室成功運(yùn)用模擬電路將識(shí)別語(yǔ)音與模板語(yǔ)音進(jìn)行對(duì)比（運(yùn)算），從而開(kāi)發(fā)出單音節(jié)識(shí)別系統(tǒng)。1959年，英國(guó)的Fry和Denes等人共同開(kāi)發(fā)出一個(gè)改進(jìn)的語(yǔ)音識(shí)別器，它能識(shí)別出9個(gè)輔音和4個(gè)元音，同時(shí)他們還制定了一些與音素序列有關(guān)的規(guī)則，這標(biāo)志著人類(lèi)開(kāi)始對(duì)語(yǔ)音中元音和輔音的分別研究。上個(gè)世紀(jì)八十年代，一種由馬

萌1不知不覺(jué)中，清音回到潮州已經(jīng)一個(gè)多月了，這座她生活了18年的城市一如她6年前離開(kāi)時(shí)那樣悠閑，仿佛時(shí)光不曾在這座城市中放肆過(guò)，天空依舊蔚藍(lán)遼闊，鄰家阿婆八卦的功力也絲毫不遜當(dāng)年?？捎行〇|西終究是不一樣了，6年前清音是拖著行李箱去北京念大學(xué)的優(yōu)等生，如今卻成了姑婆們嘴里的未婚大齡女青年。這天是清音的初中好友給小孩擺滿月酒的日子，生怕席間再次被別人關(guān)心婚事，清音索性提前跟好友打了招呼，悄悄地溜走了。從北京回來(lái)后，清音還沒(méi)怎么逛過(guò)潮州，一路慢慢走著，竟然下意識(shí)

能夠理解為什么林清音會(huì)拒絕夏亦新的告白，包括她自己。林清音怔怔地看著一大扎顏色鮮艷的氣球紛紛飛上愈發(fā)陰暗的天空，皺了皺眉頭。一大扎從操場(chǎng)飛上天的氣球在校園里引起了不小的騷動(dòng)，有人開(kāi)始興奮地跑向教學(xué)樓的頂樓，觀察氣球飄浮的方向。有人則興沖沖地往操場(chǎng)的周邊跑，小心翼翼地窺探這次事件的主人公。一場(chǎng)醞釀了許久的夏雨并沒(méi)有傾盆倒下，這座城市的空氣已經(jīng)十分悶熱。汗流浹背的夏亦新是面無(wú)表情的，半晌，他才緩緩地張口問(wèn)道：“你不是也喜歡我的嗎？”他的聲音極輕，語(yǔ)氣平和，他的

摘要：“太古”之清音，在古琴藝術(shù)審美境界中國(guó)表現(xiàn)了一種超脫世俗、穿越時(shí)空，以“蒼勁”、“滄桑”之古意來(lái)修飾的音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)，而古琴獨(dú)特的音色清雅正和，更是恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)著中華民族崇高精神文化的精髓。關(guān)鍵詞：太古；清音；古琴《贈(zèng)琴僧》宋·雪竇重顯太古清音發(fā)指端，月當(dāng)松頂夜堂寒，悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽(tīng)希聲不用彈。古琴擁有著三千年左右的歷史，從它的創(chuàng)始人來(lái)看便是遠(yuǎn)古時(shí)期的三皇五帝，有神農(nóng)說(shuō)，有伏羲說(shuō)等等，都表現(xiàn)了它歷史悠久?！对?shī)經(jīng)》中有多處提及古琴，也體現(xiàn)了它文化底蘊(yùn)深

百度上輸入“四川清音 任平”，會(huì)刷地彈出上百條關(guān)于任平老師的文字介紹及其演唱的作品賞析。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——四川清音“李派”第三代傳人、中國(guó)曲藝“牡丹獎(jiǎng)”表演獎(jiǎng)獲得者、成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)兼曲藝團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，任平曾先后演唱過(guò)《中華醫(yī)藥》《春到龍門(mén)山》《太陽(yáng)神鳥(niǎo)》《布谷鳥(niǎo)兒咕咕叫》等清音作品。心懷著對(duì)任平老師的尊敬和好奇，在成都市蒙彼利埃小學(xué)李麗老師的引薦下，2017年某個(gè)春日的午后，在一家僻靜的咖啡館，我與任平老師就其藝術(shù)人生及其藝術(shù)觀點(diǎn)

◎李洪才淺析四川清音的音樂(lè)形態(tài)及傳承方式◎李洪才四川清音是我國(guó)曲藝中比較重要的藝術(shù)曲種，于2008年被列為國(guó)家級(jí)的第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。四川清音的音樂(lè)基因源于我國(guó)明清俗曲。本文將通過(guò)四川清音的音樂(lè)形態(tài)，分析四川清音的藝術(shù)特點(diǎn)，并為四川清音音樂(lè)的發(fā)展和傳承提供途徑。四川清音 音樂(lè)形態(tài) 傳承方式四川清音出現(xiàn)在明末清初時(shí)期，早期該音樂(lè)為“唱小調(diào)”“唱小曲”；在演唱的過(guò)程中一般使用琵琶和月琴作為伴奏，所以那時(shí)也叫“唱琵琶”或是“唱月琴”。 新中國(guó)成立后，在四川就被

）中國(guó)聲樂(lè)與四川清音的近現(xiàn)代歷史沿革比較研究*朱玉潔 趙 彬 吉國(guó)強(qiáng)（重慶人文科技學(xué)院，重慶 401524）無(wú)論哪種藝術(shù)形式都有其客觀的發(fā)展規(guī)律，都會(huì)經(jīng)過(guò)起源、發(fā)展、繁榮、衰落、甚至走向滅亡的過(guò)程。中國(guó)聲樂(lè)和四川清音是兩種不同的表演藝術(shù)形式，它們有著一些共性和自身個(gè)性的發(fā)展特征。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)聲樂(lè)與四川清音的近現(xiàn)代歷史沿革進(jìn)行比較研究，以幫助我們從四川清音的興衰歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使中國(guó)聲樂(lè)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。中國(guó)聲樂(lè)；四川清音；土洋之爭(zhēng)；中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派一、新中

劉巖清音二十五弦·大美唐山劉巖清音第一弦，京輔似嬋娟，燕山聳翠，渤海推漣。鐘秀，孕育文明燦世園，鳳凰城，五色斑斕。清音第二弦，工業(yè)早萌端，烏金熠彩，鐵水騰喧。山頂，軌道游龍勢(shì)若蟠，興洋務(wù)，薈萃先賢。清音第三弦，回望震災(zāi)年，英雄濡沫，熱土回天。壯曲，金鳳高飛氣勢(shì)乾，看今朝，淚灑欄桿。清音第四弦，海上有天仙，瑰姿瑋態(tài)，芙影清顏。蕩氣，熱土曹妃引鳳鸞，風(fēng)吹沙，且嘆桑田。清音第五弦，腐水變清瀾，瓊樓掩映，幽鳥(niǎo)蹁躚。遍賞，十里風(fēng)光柳浪煙，大南湖，幻境仙鑾。清音第六弦

1）論安徽省太和清音的傳承與保護(hù)王依妮（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601）太和清音起源于具有濃厚宗教色彩的民間曲藝“清音”，主要流行于安徽阜陽(yáng)、太和、潁上、亳州等地。隨著時(shí)間的流逝，太和清音和眾多“非遺”一樣，也在時(shí)間的洗滌中不可避免地走向?qū)擂蔚木车?，尤其是近幾十年?lái)，清音隨著社會(huì)的動(dòng)蕩盛衰興替、跌宕不安，清音傳人相繼離世。筆者不愿意看到老一輩藝術(shù)家留下的寶貴財(cái)富就此消失，因此來(lái)到安徽省太和縣清音傳承基地對(duì)太和清音的生存現(xiàn)狀進(jìn)行深入的調(diào)查研究，

德蓉?巴蜀曲韻 清音潤(rùn)園 ——將四川清音引進(jìn)小學(xué)音樂(lè)教育之策略研究文 ? 圖|譚德蓉四川清音表演藝術(shù)家程永玲給我校清音社團(tuán)的學(xué)生頒獎(jiǎng)巴蜀的山山水水，孕育出獨(dú)特的巴蜀文化，也孕育了四川清音的甜美優(yōu)雅，玉珠落盤(pán)般的靈動(dòng)！四川清音是由明清時(shí)的小曲及四川民歌發(fā)展而成，其演唱的最大特點(diǎn)是“哈哈腔”，演唱者手持鼓板，邊唱邊表演，聲音清脆而甜美，被西方媒體譽(yù)為“東方歌劇”，也被列為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)，受到重視和保護(hù)。然而，當(dāng)今成都的年輕一輩，對(duì)這樣的本土藝術(shù)知之甚少。201

00）安徽省太和清音調(diào)查報(bào)告王依妮（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230000）太和清音是一種流傳于安徽省太和縣的戲曲曲藝形式，是一個(gè)瀕臨失傳的地方劇種。由僧人所創(chuàng)，后來(lái)流傳至民間，深受文人雅士的喜愛(ài)。太和清音唱腔清麗優(yōu)雅、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，頗有江南小調(diào)的韻味，令人過(guò)耳不忘。為了對(duì)太和清音有更多的了解，筆者于2015年來(lái)到太和清音傳承基地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，親身體驗(yàn)皖西北穎水畔太和清音的溫婉與優(yōu)雅。太和清音；傳承基地；調(diào)查研究太和縣位于安徽省西北部，處于阜陽(yáng)與亳州兩

和”;隨后作為“清音”它慢慢地變成了美妙音樂(lè)的代名詞，被當(dāng)做是音樂(lè)的主宰;“清和”是古代音樂(lè)的最高境界。關(guān)鍵詞：古典音樂(lè) ?發(fā)展 ?美學(xué)特征 ?清 ?清濁 ?清和 ?清音越來(lái)越多的古代音樂(lè)研究的學(xué)者對(duì)古代音樂(lè)中的“清”開(kāi)展研究，更有的學(xué)者將其作為古代音樂(lè)的核心概念?！扒濉蹦軌虺蔀楣糯魳?lè)的重要范疇之一和其在古代音樂(lè)中的廣泛使用是密不可分的，郭平先生對(duì)“清”是琴的最高境界這句話已經(jīng)對(duì)“清”的重要性做出了判定，但是這一觀點(diǎn)并沒(méi)有被眾多的音樂(lè)研究學(xué)者所關(guān)注。但是

，周建平，孫建寧清音丸改劑型前后抗炎鎮(zhèn)痛作用比較李雪梅1，2，周建平2，孫建寧1目的 對(duì)比分析清音丸由蜜丸改成片劑后的抗炎、鎮(zhèn)痛作用。方法 采用ICR小鼠，SD大鼠，隨機(jī)分為空白對(duì)照組，清喉利咽顆粒組，布洛芬組，清音丸、片高、中、低劑量組(按生藥量計(jì)，0.910，0.455，0.228 g/kg)，1次/d，連續(xù)給藥10 d。比較清音丸、片兩個(gè)不同劑型對(duì)小鼠毛細(xì)血管通透性急性滲出性炎性反應(yīng)、大鼠棉球肉芽腫炎性增殖抑制及腹腔注射醋酸致小鼠扭體的鎮(zhèn)痛作用。結(jié)果

36000）太和清音是我國(guó)稀有曲種，歷史悠久，源于佛教音樂(lè)。椐《清音箏譜》記載：“元初明末，穎州泉河南岸有一玄壇法師，學(xué)識(shí)淵博，且精通音律。他性喜弦歌，尤以琴箏為長(zhǎng)，終日研習(xí)，吟唱出一種旋律作為曲歌，日與眾徒彈唱自?shī)剩蚱淝{(diào)清雅悠揚(yáng)，故名清音。”清音為僧人所創(chuàng)，為僧人所唱，最初只在寺院廟堂流傳。清代乾隆嘉慶年間，清音流傳到太和，民間出現(xiàn)了自發(fā)性組織“清音會(huì)”。演唱多在客廳或庭院中擺設(shè)幾案，演唱者圍桌而坐，各執(zhí)樂(lè)器，各任一角，邊彈邊唱，唱詞多是表示喜慶吉祥

李 燕李 燕太和清音歷史悠久，曲調(diào)清麗，讓聆聽(tīng)者清心抒懷，感受到美的享受。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，太和清音形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)特色，成為我國(guó)稀有曲種之一，目前已被納入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。一、清音戲曲的發(fā)展和衰落據(jù)史料《清音箏譜》記載：元初明末，有一玄壇法師，學(xué)識(shí)淵博，他性喜弦歌，吟唱出一種旋律作為曲歌，日與眾徒彈唱自?shī)?。因其曲調(diào)清雅悠揚(yáng)，故名“清音”。清代中葉，清音流傳到太和，演唱多在客廳或庭院中，大家圍桌而坐，各執(zhí)樂(lè)器，邊彈邊唱，自?shī)首詷?lè)。19

周建平 胡宇馳清音丸主要由訶子肉、川貝母、百藥煎、烏梅肉、葛根、茯苓、甘草、天花粉以上入味，粉碎成細(xì)粉，過(guò)篩，混勻。每100g粉末用煉蜜40～50g加適量的水泛丸，干燥，制成水蜜丸；或加煉蜜110～130g制成大蜜丸，即得。具有清熱利咽，生津潤(rùn)燥的功效，主要用于治療肺熱津虧導(dǎo)致的咽喉不利、口舌干燥、聲啞失音。清音片是在清音丸原劑型—水蜜丸、大蜜丸的基礎(chǔ)上改變劑型而成，產(chǎn)品提取率為2.5g生藥/g清音片藥粉，制成片劑。清音片擬定具有與原劑型清音丸相同的功能