一、引言

四川清音是四川省一種土生土長的曲藝，其以豐富的曲目和優(yōu)美的曲調(diào)而聞名于全省，并以其鮮明的地域特征而風(fēng)靡全國。四川清音具有獨特的藝術(shù)魅力和極高的美學(xué)價值，在現(xiàn)代多元文化交融的大背景下，應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁玫谋Ｗo(hù)與繼承?；诖耍疚闹攸c對四川清音的藝術(shù)特色進(jìn)行較為詳盡的分析，并針對其發(fā)展現(xiàn)狀提出保護(hù)與傳承策略，希望能為相關(guān)研究者提供參考。

二、四川清音概述

四川清音初名“唱小曲”，或“唱小調(diào)”，因演唱時多用月琴或琵琶伴奏，亦被人們稱作“唱琵琶”或“唱月琴”。四川清音系在明清小曲的基礎(chǔ)上，與四川民謠相結(jié)合形成的一種唱腔。四川清音主要用四川方言演唱，有八個大調(diào)、一百余支小調(diào)，唱段兩百多支。大調(diào)多講的是故事和傳奇，小調(diào)則主要根據(jù)四川民間流傳的民歌來進(jìn)行演唱。上世紀(jì)三十年代，成都曾建立過“清音專業(yè)協(xié)會”，后來改名為“清音音樂改革協(xié)會”，此后確立現(xiàn)在的名字“清音”。[1]

在清音的演唱方式上，傳統(tǒng)的唱法是坐姿，也就是擺上一兩個八仙臺，表演者面向聽眾，左邊是月琴或琵琶，右邊是碗碗琴或是二胡與胡琴。演唱多見于茶樓、書齋，也可見于街頭或酒肆。清中葉之后，四川地區(qū)清音樂手大量存在，呈現(xiàn)出“月琴滿街，酒家滿屋”的盛景。四川清音樂手中除了職業(yè)樂手，也有很多的業(yè)余樂手。他們不僅會唱歌，而且會彈琵琶或是月琴，這些業(yè)余樂手在四川清音文化傳播中也起到了一定的促進(jìn)作用。[2]五六十年代，隨著四川清音進(jìn)入曲藝劇場，舞臺上的坐唱轉(zhuǎn)化為立唱?，F(xiàn)在，表演者都是自己敲著竹節(jié)鼓，用小管弦樂來演奏，伴奏的有琵琶、高胡、二胡、中胡等。

《哭五更》是四川清音中傳唱至今的一支曲牌曲詞。20世紀(jì)20年代，出現(xiàn)了反封建思想的曲目，如《媽媽好糊涂》《十想》《好丈夫》等?？箲?zhàn)時期，藝人編創(chuàng)了《五更嘆國情》《上海大戰(zhàn)》《送郎去當(dāng)兵》等題材的曲目。近年來，四川清音還推出了《白蓮女杰》等長曲，在演唱中嵌進(jìn)了告白，并以韻文和散文交織演唱。四川清音分為上河派和下河派，成都“省調(diào)”屬于上河流派，不僅唱得輕柔，而且還有一種獨特的跳躍式的“哈哈腔”。其中，最具代表性的“哈哈腔”作品包括《小放風(fēng)箏》《繡荷包》《趕花會》，等等。2008年6月7日，四川省成都藝術(shù)劇院申報的“四川清音”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、四川清音的藝術(shù)特色

（一）唱腔結(jié)構(gòu)

四川清音是在與地方山歌、曲藝相結(jié)合的基礎(chǔ)上逐漸形成的，曲調(diào)種類繁多，其樂曲結(jié)構(gòu)有三大類，即“單聲體”“聯(lián)曲體”和“板腔體”。

在“單聲體”中，采用藝人稱之為“小調(diào)”的曲牌。表演者獨自扮演一個或多個角色，通過聲音和動作表現(xiàn)故事情節(jié)。例如，昆曲《牡丹亭》中的一幕“夢游天姥山”，通過唱詞和動作表現(xiàn)出主角在夢中游覽天姥山，遇見仙女之后的種種感受。

在“聯(lián)曲體”中，多個不同的曲調(diào)組合在一起演唱，形成一個完整的故事情節(jié)。清音中有八大調(diào)，但只有“月調(diào)”“背工調(diào)”“寄生調(diào)”可以構(gòu)成聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)的唱腔。

在“板腔體”中，固定的曲調(diào)搭配不同的唱詞來表達(dá)情感，一般是從戲曲中吸收的原來就具有板腔因素的唱腔發(fā)展而來的。

（二）唱腔特征

四川清音在一代代演奏家的不斷努力下，已形成了較為豐富的演唱技巧，諸如“哈哈腔”“滑音”“倚音”“彈舌音”，這些都是四川清音演唱風(fēng)格的重要組成部分，反映了四川清音獨特的演唱特點。[3]

其中，最有特點的就是“哈哈腔”?！肮弧笔且猿钑r的“哈哈”聲命名的，是一種節(jié)奏較快的停頓式唱法，其特征是圓潤靈活，細(xì)膩生動，音色飽滿，變化多端，正是四川清音的典型特征?！肮弧痹诿耖g廣泛應(yīng)用，《小放風(fēng)箏》和《布谷鳥兒咕咕叫》是其最顯著的代表作品?！肮弧笔乔逡粝底罹咛厣囊环N唱法，也是最難以把握的一種。[4]“哈哈腔”因其不同的演唱內(nèi)容與藝術(shù)效果的要求，其演唱方法與演唱技巧也各不相同，千變?nèi)f化。通過調(diào)節(jié)舌頭的移動速度，以及呼吸的力度，就能發(fā)出各種不同的“哈哈”音色。因此，要想演唱好“哈哈腔”，最重要的就是要把握好聲色的搭配?！肮弧钡挠?xùn)練，應(yīng)以“輕聲”“高音”為主，且有別于美聲的“花腔”唱法，這些都是我國聲樂教學(xué)中可以學(xué)習(xí)和吸收的內(nèi)容。[5]同時，“哈哈腔”的唱法是四川清音藝術(shù)家經(jīng)過多年的唱法實踐，對其進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新和總結(jié)而成的。這一特點，使其演唱靈活圓潤，音色甜美，吐字清晰，把曲子里的人物形象、人物性格等刻畫得栩栩如生，使作品的內(nèi)容更為豐富。

在早期的四川民謠中“哈哈腔”并不存在，19世紀(jì)初期，中國新民謠中才逐漸引進(jìn)了與“哈哈腔”相似的“跳音”“頓音”唱法。然而，四川清音“哈哈腔”與美聲“跳音”“頓音”唱法在氣息和音色等方面還存在著顯著差異。所以，在指導(dǎo)“哈哈腔”的過程中，可以從“跳音”和“頓音”兩個方面進(jìn)行比較，讓練習(xí)者去感受和總結(jié)。另外，“哈哈腔”在吐氣方面的“舒緩”與“省勁”，也更優(yōu)于“跳音”和“頓音”；并且，相對于“跳音”“頓音”，“哈哈腔”在音色上更顯清澈，也更符合四川民歌的地域性、音樂風(fēng)格，且更能反映出中國民歌特有的民族特色。

彈舌，又叫“打嘚兒”，是在更高、更靠前的聲位相結(jié)合的情況下，將氣息從舌尖和上頜之間的空隙中噴出來，不斷地彈舌，形成翻滾，從而發(fā)聲的一種歌唱方法。[6]彈舌多用來模仿某些音效，表達(dá)角色愉快的心情。而四川清音“彈舌音”的唱法，則以其輕快活潑的特點將角色的心理表現(xiàn)出來，再加上曲調(diào)動聽，從而極富感染力。例如，在《峨眉茶》的末尾，運用了一段很長的“彈舌音”，不僅豐富了唱法，還更好地表達(dá)了峨眉人對峨眉茶的自豪和喜愛，以及他們對故鄉(xiāng)的眷戀。再比如，在《數(shù)蛤蟆》的譜例中，將“彈舌音”的唱法巧妙地融入曲子中，不僅讓曲子變得歡快活潑，幽默風(fēng)趣，而且也流露出了作曲者對生命的熱愛之情。此外，“彈舌音”俏皮歡快的唱法，既貼切地表達(dá)了作者的思想，又體現(xiàn)了四川人民積極樂觀、熱愛生活的優(yōu)良品質(zhì)。

四、四川清音的傳承價值

四川清音是中國傳統(tǒng)音樂文化中一種重要的表現(xiàn)形式，具有非常高的藝術(shù)價值、文化價值和社會價值。作為中國傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，需要得到保護(hù)和傳承。

（一）藝術(shù)價值

四川清音是中國傳統(tǒng)音樂中一種獨特的音樂形式，具有悠揚動聽的旋律、婉轉(zhuǎn)動人的唱腔、簡潔優(yōu)美的伴奏等特點。四川清音的演唱方式獨特，既注重音樂的基本功，又注重情感的表達(dá)，使得聽眾能夠在音樂中感受到強(qiáng)烈的情感共鳴。

（二）文化價值

四川清音是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，代表了中國古代音樂文化的精髓。四川清音具有濃厚的地方文化色彩，反映了四川地區(qū)的歷史文化和民俗風(fēng)情，是四川文化的重要組成部分。

（三）社會價值

四川清音的演唱能夠陶冶情操，拉近表演者與觀眾之間的距離，豐富人們的業(yè)余文化生活，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，因而具有重要的社會意義。

五、四川清音的保護(hù)傳承策略

四川清音是中國民族音樂的珍品，更是中國古老而又輝煌的文明遺留下來的一筆珍貴的文化財富，其中仍有許多值得我們發(fā)掘、探索、傳承與學(xué)習(xí)的內(nèi)容。[7]我國的曲藝必須繼續(xù)傳承中國傳統(tǒng)音樂的美學(xué)特質(zhì)，并將之融入我國的曲藝作品之中，在繼承與借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，并保持與時俱進(jìn)的發(fā)展思路。

（一）重視清音曲目的創(chuàng)新

在清音作品的創(chuàng)作上，要有一定的創(chuàng)新，不僅要表現(xiàn)出現(xiàn)代生活的趣味，而且要符合音樂的表現(xiàn)方式。[8]在創(chuàng)作過程中，可以將現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作理論融入其中，對一些傳統(tǒng)的曲目展開新編，在曲式、旋律、歌詞等方面賦予老曲目新的生命力。清音的發(fā)展并無統(tǒng)一定式，更無先賢之路可循，當(dāng)代的清音傳承者只有在不斷的練習(xí)中加以經(jīng)驗總結(jié)，才能使清音的未來發(fā)展得到更好的保障。[9]每一種藝術(shù)形式在發(fā)展過程中都要遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律，要與當(dāng)下所處的時代接軌，才能不被時代拋棄。

（二）在高校中融入清音課程

過去，清音的傳承多為口頭傳承，既無樂譜，也無音像，更無一套科學(xué)、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，傳承情況堪憂。再加上清音的演唱有很大的難度，真正會這門藝術(shù)的人越來越少，因此，拓展清音的記錄方式勢在必行。現(xiàn)在，我們可以用技術(shù)來記錄畫面和聲音。并且目前已有一些高校在其課程中融入了清音內(nèi)容，并邀請了一些專門的清音老師來進(jìn)行教授。[10]例如，四川音樂學(xué)院的民族聲樂專業(yè)就邀請了著名的清音大師田臨平先生，來為學(xué)生講授清音的演唱技巧，從而提高學(xué)生對四川清音的學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而為清音今后的傳承與發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

（三）采用多元化的傳播途徑

探究四川清音的傳承與發(fā)展中出現(xiàn)的問題，除了清音自身內(nèi)容落后于時代的原因之外，也存在著一定的客觀因素。近年來，在新媒體平臺上迅速走紅的歌曲、段子比比皆是，如果想要使更多的人聽到清音，了解清音，就要結(jié)合現(xiàn)代傳媒特征，來擴(kuò)大清音的傳播范圍。另外，要想擴(kuò)大四川清音的影響力，也可與旅游文化相結(jié)合，從而將其打造成四川的一種文化符號，進(jìn)而被更多的人所接受、所喜愛。比如，南京秦淮燈會、江西景德鎮(zhèn)古窯、貴州侗族民歌，這些都是很好的文旅結(jié)合的例子。因此，將四川清音與地方旅游相融合，既可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又可以塑造其獨特的文化形象，提高其市場價值。就像一說到天津，大家就會想到相聲；一說到蘇州，大家就會想到評彈；一說到四川，大家就會在“火鍋”“川劇”“大熊貓”等關(guān)鍵詞后再多加上一項四川清音，這就是四川清音未來傳承與發(fā)展所要實現(xiàn)的重要目標(biāo)。

（四）重視傳承人才培養(yǎng)

首先，相關(guān)部門要指導(dǎo)建立專業(yè)的清音藝術(shù)團(tuán)隊，包括清音藝術(shù)研究人員、清音藝術(shù)教師和清音藝術(shù)表演團(tuán)隊等。專業(yè)團(tuán)隊可以幫助更多的人了解和學(xué)習(xí)清音藝術(shù)，同時也可以為清音藝術(shù)的演出和推廣提供更加專業(yè)和高水平的支持。

其次，在通過各種形式的宣傳和推廣來提高清音藝術(shù)的知名度和影響力的同時，可以通過舉辦各種文化活動、演出和比賽等形式，讓更多的人了解和感受到清音藝術(shù)的魅力，發(fā)展更多的清音愛好者，將其中有潛力且樂于傳播清音藝術(shù)的業(yè)余人才吸收為清音傳承隊伍骨干。

（五）建立清音藝術(shù)傳承基地

為了保護(hù)和傳承清音藝術(shù)，相關(guān)部門可以建立清音藝術(shù)傳承基地?；靥峁I(yè)的清音藝術(shù)培訓(xùn)課程和活動，吸引更多的年輕人參與到清音藝術(shù)的學(xué)習(xí)和傳承中來。此外，基地還可以收集、整理和保存清音藝術(shù)的相關(guān)資料和文物，保護(hù)清音藝術(shù)這項傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

六、結(jié)語

四川清音作為一種盛行于四川的說唱音樂，在四川曲藝中占有舉足輕重的地位。它產(chǎn)生于明清兩代的民間小曲、戲曲音樂和四川民歌。與其他戲曲有所不同的是，四川清音以其鮮明的音樂特色、優(yōu)美的曲調(diào)、鮮明的四川特點受到廣大聽眾的歡迎。在新形勢下，聽眾的審美觀發(fā)生了很大的變化，四川清音要順應(yīng)時代發(fā)展，不斷改進(jìn)，不斷完善，不斷充實。要想在新時期實現(xiàn)對四川清音的繼承與發(fā)展，就要對四川清音的特色進(jìn)行深入的研究，將演唱技巧與表演技巧完美地融合在一起，對曲目不斷進(jìn)行創(chuàng)新，讓清音走進(jìn)校園，并利用新媒體拓展宣傳渠道，這樣才能使四川清音得到更大的發(fā)展空間，使其更好地被保護(hù)與傳承。

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[10]張佳明.四川清音研究綜述與展望[J].民族音樂，2022（02）：4-8.

（作者簡介：余音榕，女，碩士研究生，四川電影電視學(xué)院，助教，研究方向：民族聲樂）

（責(zé)任編輯 王玲）