孫立濤

(青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071)

在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，關(guān)于殷商始祖神奇誕生經(jīng)歷的神話記載頗多，此則神話肇始于《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》述殷商始祖曰：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”；《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》亦敘及此：“有娀方將，帝立子生商”。兩首詩(shī)歌記殷商始祖的文字不多，從中只知殷商始祖的誕生與玄鳥(niǎo)接受天命有關(guān)，殷商始祖的母親為有娀氏女。商頌約產(chǎn)生于商代中后期，可以想見(jiàn)，殷商始祖神話最初作為口頭文化形態(tài)，定會(huì)有完整的故事情節(jié)，其產(chǎn)生和流傳的時(shí)間也會(huì)更早，影響所及才會(huì)被應(yīng)用到后世詩(shī)歌的文字創(chuàng)作中。自從有了文字轉(zhuǎn)述，周漢時(shí)期的文人儒士在文獻(xiàn)著作中對(duì)殷商始祖神話又多有加工和渲染，通過(guò)文獻(xiàn)對(duì)比和考證，可觀覽此則神話在這個(gè)時(shí)期的流傳演變情況及其社會(huì)影響。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)：簡(jiǎn)狄瑤臺(tái)玉女形象的渲染

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，殷商始祖之事多有流傳和記載。上博簡(jiǎn)《子羔》篇記載了孔子向弟子子羔講述三代始祖禹、契、后稷誕生的神話。其中載殷商始祖契誕生之事曰：“契之母，有娀氏之女也，游于央臺(tái)之上，有燕銜卵而措諸其前，取而吞之，(娠)三(年)而畫(huà)于(膺)，生乃呼曰：‘欽！’是契也?！?1)陳劍認(rèn)為上博簡(jiǎn)(二)中的《子羔》篇竹簡(jiǎn)存在拼合錯(cuò)誤，故對(duì)竹簡(jiǎn)重新整合，并參照香港中文大學(xué)文物館所藏的殘簡(jiǎn)對(duì)《子羔》篇重新進(jìn)行了釋讀。本文所引即據(jù)陳劍所改本，詳見(jiàn)陳劍《上博簡(jiǎn)〈子羔〉〈從政〉篇的竹簡(jiǎn)拼合與編連問(wèn)題小議》，《文物》2003年第5期。這段材料所述殷商始祖契的誕生有了完整的故事情節(jié)：契的母親簡(jiǎn)狄游于央臺(tái)之時(shí)，有燕子銜來(lái)卵放置其身前，簡(jiǎn)狄取卵吞食后懷孕三年剖胸(“膺”本義為“胸”)生契，契出生時(shí)即會(huì)說(shuō)話?！渡添灐分械男B(niǎo)在《子羔》篇中被具體地說(shuō)成是燕子。和《商頌》相比，雖然《子羔》篇未言及玄鳥(niǎo)是接受天命降而生商的，但其中對(duì)燕銜卵、娠三年、剖胸生契、契生能言的描述，皆具神話色彩。另外還要注意到契出生時(shí)所呼的“欽”字，《尚書(shū)·堯典》：“欽明文思安安”，孔傳曰：“欽，敬也”，鄭玄云：“敬事節(jié)用謂之欽”。[1](P118-119)也就是說(shuō)，契一出世就被描繪成了道德純備者的形象?？梢?jiàn)，《子羔》篇所載殷商始祖契的誕生相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·商頌》來(lái)說(shuō)，不僅故事性更強(qiáng)了，人物形象更突出了，且與春秋時(shí)期儒家思想的內(nèi)涵也具有相通之處。

《商頌·玄鳥(niǎo)》是以詩(shī)歌的形式對(duì)殷商始祖神話的反映，此詩(shī)的主旨并非專門(mén)詳述契的誕生經(jīng)歷，故殷商始祖神話在商頌產(chǎn)生時(shí)代的具體形態(tài)，不能完全獲知?？鬃铀幍拇呵飼r(shí)期雖距《商頌》產(chǎn)生的時(shí)代久遠(yuǎn)，但這段歷史并沒(méi)有給后人留下多少可資參照的文獻(xiàn)資料，所以期其間殷商始祖神話的流傳演變情況我們不是太清楚。

至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，殷商始祖神話繼續(xù)流傳，并逐漸產(chǎn)生變異。屈原《離騷》曰：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女”。屈原依然是在詩(shī)歌作品中記殷商始祖神話，雖故事情節(jié)交代不多，但與《詩(shī)經(jīng)》和《子羔》篇相比，也能看出些許不同。《子羔》篇中說(shuō)有娀氏之女簡(jiǎn)狄游于“央臺(tái)”，《說(shuō)文》：“央，中央也。從大在冂之內(nèi)。大，人也?！盵2](P110)而“央臺(tái)”在《離騷》中卻變成了“瑤臺(tái)”，王逸注曰：“石次玉曰瑤”，[3](P32)《說(shuō)文》曰：“瑤，玉之美者?！盵2](P13)葉舒憲認(rèn)為中國(guó)玉教信仰以玉為神、玉代表著天命、玉象征永生，“有關(guān)玉的神話信仰和神話想象由來(lái)久遠(yuǎn)，與此緊密伴隨的是以玉比神、以玉禮神的禮儀制度?！盵4]《離騷》下文還有鴆鳥(niǎo)、雄鳩、鳳皇赴瑤臺(tái)為作者說(shuō)媒的想象之辭以及作者欲自往瑤臺(tái)向簡(jiǎn)狄求親的描述：“吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我”。這些均表明，簡(jiǎn)狄是寄住在玉臺(tái)上的神女，與《子羔》篇言簡(jiǎn)狄“游央臺(tái)”有別。王逸又注曰：“偃蹇，高貌”，“佚，美也?！盵3](P32)可見(jiàn)《子羔》篇中簡(jiǎn)狄游于央臺(tái)之上的大人形象，被《離騷》描繪成站在華麗玉臺(tái)上的美女，且是一副與天命相通的玉女的形象，這或許是屈原的想象之辭，但由此也可以看出殷商始祖神話原型在文人筆下的轉(zhuǎn)變。與《離騷》相關(guān)，屈原《天問(wèn)》又曰：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥(niǎo)致貽，女何喜？”這里仍是言及簡(jiǎn)狄“在臺(tái)”，非“游臺(tái)”，此外又加入了帝嚳的形象，王逸注曰：“簡(jiǎn)狄，帝嚳之妃也?！盵3](P105)王逸注《離騷》亦曰：“帝嚳之妃，契母簡(jiǎn)狄也?！痹趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，帝嚳是上古傳說(shuō)中的帝王，詩(shī)歌描述了他對(duì)瑤臺(tái)上的美女簡(jiǎn)狄很是鐘情。所謂“玄鳥(niǎo)致貽”也就是《子羔》篇所說(shuō)的燕子銜卵置簡(jiǎn)狄身前、簡(jiǎn)狄吞食而孕的情景。前有帝嚳與簡(jiǎn)狄的生情，后又有玄鳥(niǎo)致貽簡(jiǎn)狄的喜事，由此可看出，這里變成了帝嚳高辛氏與有娀氏女簡(jiǎn)狄共同接受玄鳥(niǎo)致貽。其間簡(jiǎn)狄在玉臺(tái)“侍”帝嚳的情景，以及帝嚳的鐘情、簡(jiǎn)狄的喜色，都是楚地盛行的人神戀愛(ài)主題神話的折射。以此可見(jiàn)，屈原以詩(shī)句的形式描述簡(jiǎn)狄感生神話，雖文字隱深，但讀之仍覺(jué)神話色彩濃重、神話情節(jié)曲折。

戰(zhàn)國(guó)末年，秦相呂不韋組織門(mén)客編撰的《呂氏春秋·音初》篇對(duì)殷商始祖神話亦有記載：

有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選發(fā)而視之，燕遺二卵。北飛，遂不反，二女作歌，一終曰：“燕燕往飛”，實(shí)始作為北音。[5](P59)

這則材料雖未提及簡(jiǎn)狄吞卵生契之事，但對(duì)簡(jiǎn)狄在臺(tái)的場(chǎng)景和燕遺卵的情節(jié)描述得更為詳盡具體，讀之感覺(jué)故事性和神話色彩也更為突出了。首先，有娀氏美女由一人變?yōu)槎耍?jiǎn)狄外，還有與其一起的有娀氏另一女子。與之前的“央臺(tái)”和“瑤臺(tái)”有所差別，她們所處之地在這里又被描述成“九成之臺(tái)”。九成之臺(tái)，猶言九重之臺(tái)，與“九天”有著密切的關(guān)系。古人認(rèn)為天有九重，《離騷》：“指九天以為正兮”，王逸注：“九天，謂中央八方也?！盵3](P9)《天問(wèn)》：“圜則九重”，王逸注：“言天圜而九重?！盵3](P86)《呂氏春秋·有始》：“天有九野，地有九州”，[5](P124)《列子·湯問(wèn)》：“八紘九野之水”，“九野”猶言“九天”，注曰：“八紘，八極也；九野，天之八方中央也?！盵6](P151)以此看來(lái)，《音初》篇中有娀氏二女所處之地是通往天界的階梯，文中還言及她們飲食必有鼓樂(lè)伴奏，這明顯借用了上古神話中以樂(lè)娛神的情景，由此使得二女通天神女的形象更加凸顯。其次，與《商頌·玄鳥(niǎo)》篇“天命玄鳥(niǎo)”不同，《音初》篇為“帝令燕往視之”；與《子羔》篇簡(jiǎn)單交代燕銜卵之事也不同，《音初》篇對(duì)此事的描述較為詳細(xì)生動(dòng)：燕子接受帝命往視有娀氏二女，因二女均喜歡燕鳴之聲，故爭(zhēng)著捕捉燕子，并用玉做的籮筐將其罩住，稍后掀開(kāi)籮筐見(jiàn)燕子遺留下二卵。這里具體交代了燕子所遺為二卵，其中“玉筐”與《離騷》中的“瑤臺(tái)”意象相得益彰，燕子向北飛后不返以及有娀氏二女所作的“北音”，給人留下了無(wú)限的遐想。

由上可見(jiàn)，至戰(zhàn)國(guó)末年，殷商始祖神話中簡(jiǎn)狄的神女形象更加凸顯，殷商始祖神話的故事情節(jié)在文人著述中被渲染得也愈發(fā)生動(dòng)。

二、西漢：神話人物的歷史化與神話內(nèi)容中新名物的出現(xiàn)

到了西漢時(shí)期，關(guān)注殷商始祖神話的文人越來(lái)越多，各類文獻(xiàn)資料中也留下了諸多對(duì)此則神話的文字記載。西漢初年，淮南王劉安組織門(mén)客編撰的《淮南子》對(duì)這則神話即有提及，其中《地刑訓(xùn)》篇在敘及“海外三十五國(guó)”時(shí)曰：“有娀在不周之北，長(zhǎng)女簡(jiǎn)翟，少女建疵?！盵7](P360)這里未有渲染有娀氏女的神話情節(jié)，只提供了一些具體的信息：有娀氏部族的位置在不周山的北邊；有娀氏二女子中的長(zhǎng)女為簡(jiǎn)翟(通“簡(jiǎn)狄”)，少女名叫建疵(《呂氏春秋·音初》篇中有娀氏“二佚女”，在這里都有了實(shí)名)。部族方位明確，部族人物亦皆可稱，可見(jiàn)《地刑訓(xùn)》述及的殷商始祖更像人事，而非神話，但聯(lián)系前后文提及的連臂神人、玉樹(shù)、昆侖丘、旸谷、榑桑、西王母、燭龍神等名物，仍覺(jué)神話意味濃厚。又，董仲舒《春秋繁露》卷七《三代改制質(zhì)文》云：“契母吞玄鳥(niǎo)卵生契，契先發(fā)于胸。性長(zhǎng)于人倫?！盵8](P212)這里沿用了先秦殷商始祖神話中簡(jiǎn)狄剖胸生契的說(shuō)法，神話性仍較濃重。

而司馬遷在《史記·殷本紀(jì)》中記殷商始祖時(shí)則曰：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！盵9](P91)這與之前的文獻(xiàn)記載存在明顯的不同之處。前文述及，《子羔》篇中的簡(jiǎn)狄是游央臺(tái)的大人形象，屈原楚辭作品中的簡(jiǎn)狄為瑤臺(tái)上的美女，《呂氏春秋·音初》篇中的簡(jiǎn)狄則是九成之臺(tái)上的通天神女，與三者皆不同，《史記·殷本紀(jì)》并未渲染簡(jiǎn)狄瑤臺(tái)玉女的形象，只是首次交代她為帝嚳的次妃。同樣，《子羔》篇中簡(jiǎn)狄游臺(tái)時(shí)燕子銜卵置其身前和《呂氏春秋·音初》篇簡(jiǎn)狄在臺(tái)“燕遺二卵”的情景，在《史記·殷本紀(jì)》中也未有描述，《殷本紀(jì)》只提及包括簡(jiǎn)狄在內(nèi)的三人行浴時(shí)，偶見(jiàn)玄鳥(niǎo)“墮其卵”，簡(jiǎn)狄吞食后懷孕生契。描述完商始祖契的神奇誕生后，《殷本紀(jì)》還接著述及契因佐禹治水有功被舜加封賜姓之事：

帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！狈庥谏?，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平。[9](P91)

可以看出，司馬遷筆下的殷商始祖更接近于人間社會(huì)，神話色彩有所減弱。袁珂將司馬遷的記載與《呂氏春秋·音初》篇作出對(duì)比后說(shuō)：“《史記》所記的索然寡味，遠(yuǎn)不及這里(《音初》篇)所記的活躍多姿了?！盵10](P84)從這一層面上可以說(shuō)，司馬遷將殷商始祖神話在一定程度上歷史化了，這或許取決于司馬遷的史家感悟和史家筆法，(2)如司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說(shuō)：“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之……余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首。”(司馬遷撰：《史記》，中華書(shū)局，1963年，第46頁(yè))可見(jiàn)，司馬遷記上古帝王時(shí)，甄別“不雅馴”之言后，選擇了傳言中的“優(yōu)雅者”。史事方面，司馬遷概取自《國(guó)語(yǔ)》，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中有“契為司徒而民輯”“商人禘舜而祖契”之語(yǔ)，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中也有“商契能合五教，以保于百姓”的記載。但也應(yīng)與時(shí)代的變遷和神話本身的流傳演變有關(guān)。

需要注意的是，殷商始祖的神話色彩并非只是在《史記》中有所淡化，司馬遷之外的諸家傳記都有將其歷史化的傾向。因而到了西漢末年，關(guān)于此則神話的屬性引起過(guò)學(xué)者的討論。如《史記·三代世表》載：

張夫子問(wèn)褚先生曰：“《詩(shī)》言契、后稷皆無(wú)父而生。今案諸傳記咸言有父，父皆黃帝子也，得無(wú)與《詩(shī)》謬乎？”[9](P504)

引文中的褚先生即西漢末年元帝、成帝時(shí)期的博士褚少孫，他對(duì)司馬遷的《史記》進(jìn)行了續(xù)補(bǔ)。張夫子概是與褚少孫同時(shí)期的文人，從他的言語(yǔ)中可知，《詩(shī)經(jīng)》中所載的殷商始祖感生神話在西漢中后期的文人傳記中發(fā)生了改變：由“無(wú)父而生”演變?yōu)椤包S帝子”，即殷商始祖變成了黃帝的后代。由此可以看出，殷商始祖神話在西漢末年歷史化的程度進(jìn)一步增強(qiáng)。面對(duì)張夫子的疑問(wèn)，褚先生回答曰：

不然?！对?shī)》言契生于卵，后稷人跡者，欲見(jiàn)其有天命精誠(chéng)之意耳。鬼神不能自成，須人而生，奈何無(wú)父而生乎。一言有父，一言無(wú)父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，后十余世至湯，王天下……《詩(shī)傳》曰：“湯之先為契，無(wú)父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏。子者茲；茲，益大也。詩(shī)人美而頌之曰‘殷社芒芒，天命玄鳥(niǎo)，降而生商’。商者質(zhì)，殷號(hào)也……孔子曰：“昔者堯命契為子氏，為有湯也……。”天命難言，非圣人莫能見(jiàn)。舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深后世，故其子孫皆復(fù)立為天子，是天之報(bào)有德也。人不知，以為泛從布衣匹夫起耳。[9](P505)

褚先生認(rèn)為，關(guān)于殷商始祖“有父而生”和“無(wú)父而生”的兩種說(shuō)法，是歷史傳言導(dǎo)致的訛誤，他堅(jiān)信殷商始祖是有父而生的，因?yàn)椤肮砩癫荒茏猿?，須人而生”。為證實(shí)這一觀點(diǎn)的可取性，褚先生還引用了《詩(shī)傳》和孔子所言帝堯策命契的“史實(shí)”做出進(jìn)一步的說(shuō)明。而關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》等記載的“契生于卵”的神話傳說(shuō)，褚先生認(rèn)為這是黃帝為其子孫“王天下”所設(shè)的感動(dòng)天地的天命，把這樣出生的人看為布衣匹夫是錯(cuò)誤的?！疤烀庇^念不等同于神話傳說(shuō)，受漢代“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的影響，時(shí)人皆把帝王接受天命視為史實(shí)。褚先生把這種觀念附加于殷商始祖的誕生中，是對(duì)殷商始祖神話的改造。在褚先生的意識(shí)中，舜、禹、契、后稷都是黃帝的子孫，契只不過(guò)是歷史上接受天命而王天下的帝王之一。不難看出，肇始于《詩(shī)經(jīng)》的殷商始祖神話在褚先生這里完全被歷史化了。

還需特別注意的是，褚先生回答張夫子疑問(wèn)時(shí)引用的《詩(shī)傳》言辭中，不僅提到帝堯策命契為司徒和賜契姓為子氏這些“人事”，也提到了殷商始祖卵生神話的詳細(xì)過(guò)程：“湯之先為契，無(wú)父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契”。司馬貞《索隱》曰：“有娀氏女曰簡(jiǎn)狄，浴于玄丘水，出《詩(shī)緯》?！盵9](P506)與經(jīng)書(shū)相對(duì)的緯書(shū)形成于西漢末年，“緯書(shū)的造作，雖然其目的是為了適應(yīng)統(tǒng)治者崇信并宣揚(yáng)天命思想的需要，客觀上卻也保存了一部分上古時(shí)代的神話傳說(shuō)?！盵10](P94)《詩(shī)經(jīng)》在漢代有魯、齊、韓、毛四家詩(shī)，而《詩(shī)緯》的形成則與其中的齊詩(shī)有著一定的淵源。緯書(shū)本來(lái)就是通過(guò)記述祥瑞災(zāi)異來(lái)宣揚(yáng)神學(xué)思想的，再加上齊詩(shī)產(chǎn)生之地又是陰陽(yáng)五行說(shuō)的發(fā)源地，故《詩(shī)緯》中存在頗多“天人感應(yīng)”類的內(nèi)容，其中《含神霧》篇就包括多則圣人感生之說(shuō)，除殷商始祖契之外，還有庖犠、黃帝、堯、舜、禹、湯、后稷、文王等多位帝王。《詩(shī)緯·含神霧》篇所載殷商始祖卵生神話與褚先生所引《詩(shī)傳》頗有出入：“契母有娀，浴于元邱之水，睇元鳥(niǎo)銜卵過(guò)而墮之，契母得而吞之，遂生契?！盵11](P818)雖文字記載有此差異，但比對(duì)二文獻(xiàn)所記內(nèi)容可以看出，其中所述殷商始祖神話應(yīng)為同源或同流。二者所記與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)存在一個(gè)明顯的不同之處，那就是簡(jiǎn)狄“在臺(tái)”的形象消失了，取而代之的是“浴水”的情景。褚先生所引《詩(shī)傳》為“浴于玄丘水”，《詩(shī)緯·含神霧》篇為“浴于元邱之水”，“玄丘水”與“元邱水”音近相通?！对?shī)傳》還首次提到簡(jiǎn)狄是“誤吞”燕卵的，與之前文獻(xiàn)記載天命玄鳥(niǎo)貽卵、簡(jiǎn)狄取而吞之的描述有所不同。另外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)中的“燕銜卵致貽”(《子羔》)或“燕遺二卵”(《呂氏春秋·音初》)，在這里變?yōu)椤般暵讯鴫櫋?。如此記錄大概肇始于漢代史傳，《史記·殷本紀(jì)》本有“三人行浴”“玄鳥(niǎo)墮其卵”的表述。又，產(chǎn)生于西漢的《毛傳》闡釋《商頌·玄鳥(niǎo)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”曰：“玄鳥(niǎo)，鳦也。春分，玄鳥(niǎo)降。湯之先祖有娀氏女簡(jiǎn)狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊禖而生契，故本其為天所命，以玄鳥(niǎo)至而生焉?！?3)《毛傳》全稱《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，其作者為誰(shuí)雖然存在爭(zhēng)議，但產(chǎn)生時(shí)間不出西漢范圍之內(nèi)。對(duì)此，可參滕福?！丁疵?shī)〉〈傳〉〈序〉作者考》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》1994年第2期；谷麗偉《〈毛詩(shī)詁訓(xùn)傳〉作者辨正》，《古籍整理研究學(xué)刊》2011年第4期。傳于西漢末年禮學(xué)家戴德之手的《大戴禮記·帝系》篇亦載：“帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下……次妃，有娀氏之女也，曰簡(jiǎn)狄氏，產(chǎn)契。”[12](P130)這兩則文獻(xiàn)中不僅言及有娀氏女簡(jiǎn)狄為帝嚳高辛氏之妃，而且明確指出契的出生是帝嚳和簡(jiǎn)狄祈祀上帝的結(jié)果，或通過(guò)卜筮接受的天命的安排?？梢?jiàn)《毛傳》和《大戴禮記》發(fā)展了楚辭《天問(wèn)》中帝嚳與簡(jiǎn)狄共同接受玄鳥(niǎo)致貽的描述，而又把殷商始祖之事看作上古帝王之史實(shí)，這與其他文獻(xiàn)的神話敘事相差較遠(yuǎn)了。

綜上來(lái)看，至西漢，先秦時(shí)期簡(jiǎn)狄瑤臺(tái)玉女的形象被簡(jiǎn)狄與姊妹浴于水的情景取代，燕銜卵致貽的場(chǎng)景又被簡(jiǎn)狄“誤吞”取代，甚至契生于簡(jiǎn)狄吞卵的本事也被以禋祀獲嗣的禮俗取代，如此演變后就與現(xiàn)實(shí)中的人事更為接近了。這樣的轉(zhuǎn)變既體現(xiàn)在史傳中，又體現(xiàn)在緯書(shū)和經(jīng)傳中，也就是說(shuō)在史傳之外，西漢的緯書(shū)、經(jīng)傳所錄殷商始祖的內(nèi)容同樣受到了神話歷史化的影響。(4)當(dāng)然，在西漢末年殷商始祖神話逐漸歷史化的大趨勢(shì)下，此則神話中的原有意象依然固守在某些文人儒士的意識(shí)中，如揚(yáng)雄《反離騷》曰：“初累棄彼虙妃兮，更思瑤臺(tái)之逸女”，這里的簡(jiǎn)狄依然保持著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“瑤臺(tái)玉女”形象。

除此之外，對(duì)比褚先生所引《詩(shī)傳》和《詩(shī)緯·含神霧》篇，其中尚有一不同之處：《詩(shī)傳》中的“燕子”在《含神霧》篇中為“元鳥(niǎo)”。記載殷商始祖神話的文獻(xiàn)中出現(xiàn)最多的是“燕子”和“玄鳥(niǎo)”，這里首次出現(xiàn)“元鳥(niǎo)”?！靶B(niǎo)”與“元鳥(niǎo)”也許為一聲之轉(zhuǎn)，但考同樣產(chǎn)生于西漢末年的緯書(shū)《尚書(shū)中候》述及殷商始祖神話時(shí)亦稱“元鳥(niǎo)”，記載在《契握》篇中：“元鳥(niǎo)翔水，遺卵下流，娀簡(jiǎn)易拾吞生契，封商，后萌水易?！?5)皮錫瑞：《尚書(shū)中候疏證》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第55冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第856頁(yè)。任蜜林說(shuō)，按照《隋書(shū)·經(jīng)籍志》說(shuō)法，《尚書(shū)中候》不屬于《尚書(shū)緯》，但從思想發(fā)生和思想內(nèi)容上看，《尚書(shū)中候》與《尚書(shū)緯》有很多相似甚至重復(fù)，故廣義上《尚書(shū)緯》應(yīng)包括《尚書(shū)中候》。參見(jiàn)任蜜林《〈尚書(shū)緯〉形成考》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2011年第10期?！墩f(shuō)文》：“元，始也，從一從兀?！盵2](P7)《尚書(shū)·舜典》：“柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元”，孔傳曰：“元，善之長(zhǎng)。”[13](P130)又《尚書(shū)·大禹謨》：“汝終陟元后”，孔傳曰：“元，大也?！盵13](P136)由此來(lái)看，“元”具有長(zhǎng)者、善者、大者之意，那么“降而生商”的“玄鳥(niǎo)”被稱為“元鳥(niǎo)”，也就是特指其功勛卓偉，符合“元”字本意。再來(lái)看“玄”字，《說(shuō)文》：“玄，幽遠(yuǎn)也。黑而有赤色者為玄?！盵2](P84)《老子》曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，這里的“玄”即為“幽遠(yuǎn)”本意?！渡袝?shū)·舜典》：“玄德升聞”，孔傳曰：“玄謂幽潛，潛行道德，升聞天朝。”[13](P125)可見(jiàn)“玄”字的本意可引申為道德醇厚，故“玄鳥(niǎo)”稱謂也是對(duì)其“降而生商”之功的敬稱。也就是說(shuō)，因鳥(niǎo)貽卵生契之功實(shí)在豐偉，故此鳥(niǎo)被稱為“元鳥(niǎo)”或“玄鳥(niǎo)”，以此引申，《商頌·長(zhǎng)發(fā)》又稱契為“玄王”。(6)《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“玄王桓撥，受小國(guó)是達(dá)”，《毛傳》曰：“玄王，契也?！眳⒁?jiàn)(清)阮元校刻《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》，中華書(shū)局，1980年，第626頁(yè)。由此再反觀褚先生所引《詩(shī)傳》和《詩(shī)緯·含神霧》篇：《詩(shī)傳》言簡(jiǎn)狄“浴于玄丘水”，其中“玄丘水”應(yīng)與“玄鳥(niǎo)”意象相關(guān)；《詩(shī)緯·含神霧》篇言簡(jiǎn)狄“浴于元邱之水”，其中“元邱之水”應(yīng)與“元鳥(niǎo)”意象相連。所以，無(wú)論是“玄鳥(niǎo)”和“元鳥(niǎo)”，還是“玄丘水”與“元邱水”，都并非一聲之轉(zhuǎn)那么簡(jiǎn)單，而是受西漢古文經(jīng)學(xué)偏重于文字訓(xùn)詁、考據(jù)之法的影響，文人學(xué)士在神話敘事中所用字詞都力求接近神話意象本身之內(nèi)涵。此外，《毛傳》釋“玄鳥(niǎo)”為“鳦”，這里延及到齊魯方言，(7)《說(shuō)文》：“乚，玄鳥(niǎo)也。齊魯謂之乙。取其鳴自呼……鳦，乙或從鳥(niǎo)”(許慎撰：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，1998年，第246頁(yè))，可見(jiàn)齊魯方言稱玄鳥(niǎo)為“鳦”。也應(yīng)是受到了當(dāng)時(shí)文字訓(xùn)詁、校勘考據(jù)之學(xué)的影響。

經(jīng)上面分析可知，殷商始祖神話在西漢的流傳受時(shí)代學(xué)術(shù)環(huán)境的影響較大，一方面受到史學(xué)中人物傳記書(shū)寫(xiě)的影響，逐漸歷史化；另一方面，在逐漸歷史化的同時(shí)又浸染于古文經(jīng)學(xué)和讖緯神學(xué)的發(fā)展中，使得一些新的但又相關(guān)的考釋性名物出現(xiàn)在此則神話的內(nèi)容中。

三、東漢：注釋典籍中神話敘事與歷史敘事的交織

逐漸歷史化的殷商始祖神話在西漢末年并沒(méi)有消亡，從各類文獻(xiàn)的記載中可以看出，其神話色彩依然存在。但在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景下，文人學(xué)士對(duì)這則神話進(jìn)行完整敘述時(shí)，在神話特性之外必會(huì)加入新出現(xiàn)的內(nèi)容和名物，從而使殷商始祖神話再次得到改造。這種現(xiàn)象在西漢末年神話歷史化的過(guò)程中已有征兆，如劉向《列女傳·母儀傳》“契母簡(jiǎn)狄”云：

契母簡(jiǎn)狄者，有娀氏之長(zhǎng)女也。當(dāng)堯之時(shí)，與其妹娣浴于玄丘之水，有玄鳥(niǎo)銜卵，過(guò)而墜之，五色甚好。簡(jiǎn)狄與其妹娣競(jìng)往取之。簡(jiǎn)狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。簡(jiǎn)狄性好人事之治，上知天文，樂(lè)于施惠。及契長(zhǎng)，而教之理，順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名。堯使為司徒，封之于亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：“契！百姓不親，五品不遜，汝作司徒，而敬敷五教，在寬?！逼浜笫朗谰淤?，至殷湯興為天子。君子謂簡(jiǎn)狄仁而有禮。[14](P9)

這里所述殷商始祖之事頗為生動(dòng)，依然沿用的是簡(jiǎn)狄吞卵生契的神話框架，但其中又吸取了當(dāng)時(shí)歷史化的內(nèi)容和文字考釋及訓(xùn)詁中出現(xiàn)的新名物。像其中言簡(jiǎn)狄為有娀氏長(zhǎng)女“玄鳥(niǎo)銜卵而墜”的敘述、說(shuō)簡(jiǎn)狄吞卵為“誤吞”、堯舜策封契之史事，在《淮南子·地刑訓(xùn)》《史記·殷本紀(jì)》《詩(shī)緯·含神霧》篇以及褚先生所引《詩(shī)傳》中都出現(xiàn)過(guò)；而“玄丘水”意象則是吸取了西漢末年經(jīng)傳考釋中的新名物。當(dāng)然，《列女傳·母儀傳》在完整敘述殷商始祖神話時(shí)并非一味地借鑒，因行文所需，這則神話的內(nèi)容和情節(jié)都有了新創(chuàng)。如描述玄鳥(niǎo)所墜之卵“五色甚好”、贊簡(jiǎn)狄的母儀之德和契的聰明仁惠、舜策封契時(shí)的生動(dòng)言辭、君子對(duì)簡(jiǎn)狄的夸飾之語(yǔ)，這些都為劉向新增內(nèi)容或劉向借取了其所處時(shí)代流行性的說(shuō)法。

可見(jiàn)受神話歷史化的影響，劉向?qū)σ笊淌甲娴拿枋霰憩F(xiàn)出神話與人事并用的思維方式。隨著時(shí)代的發(fā)展，這一思維方式逐漸固定在西漢末年及東漢文人士子的意識(shí)中。尤其是在東漢，接西漢末年余緒，又伴隨古文經(jīng)學(xué)和考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)師名儒在對(duì)傳統(tǒng)典籍和經(jīng)傳進(jìn)行注解時(shí)不可避免地涉及古代帝王，他們筆下的殷商始祖有些神話色彩已經(jīng)脫盡，有的依然保留著濃厚的神話味道，但更多地卻表現(xiàn)出神話敘事與歷史敘事交織性的特征。

許慎是東漢著名的經(jīng)學(xué)家和古文字學(xué)家，其代表作《說(shuō)文解字》中亦涉及殷商始祖之名的解釋。《說(shuō)文解字》釋“偰”曰：“高辛氏之子，堯司徒，殷之先”；[2](P126)釋“娀”曰：“帝高辛之妃，偰母號(hào)也。從女戎聲?！对?shī)》曰：‘有娀方將?！盵2](P260)可以很明顯地看出，在許慎的注解中，殷商始祖的神話色彩全無(wú)。

王逸是東漢著名的楚辭學(xué)家，他所作的《楚辭章句》是《楚辭》中最早最完整的注本。其中注《離騷》“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女”曰：

有娀，國(guó)名。佚，美也。謂帝嚳之妃，契母簡(jiǎn)狄也。配圣帝，生賢子，以喻貞賢也?！对?shī)》曰：有娀方將，帝立子生商?！秴问洗呵铩吩唬河袏皇嫌忻琅?，為之高臺(tái)而飲食之。[3](P32)

王逸謂“有娀”為國(guó)名，謂簡(jiǎn)狄為帝嚳之妃，并指出她身具貞賢之德，這些都是承西漢歷史化的內(nèi)容而來(lái)。又，《呂氏春秋·音初》篇本言“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓”，但王逸此注中用“高臺(tái)”替換掉了“九成之臺(tái)”，用“飲食之”替換掉了“飲食必以鼓”。這樣“九成之臺(tái)”的神話意蘊(yùn)和“以樂(lè)娛神”的神話情節(jié)都消失了。王逸又注《天問(wèn)》“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥(niǎo)致貽，女何喜？”曰：

簡(jiǎn)狄，帝嚳之妃也。玄鳥(niǎo)，燕也。貽，遺也。言簡(jiǎn)狄侍帝嚳于臺(tái)上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契也。[3](P105-106)

這里雖然依然沿用簡(jiǎn)狄吞燕卵生契的神話框架，但其中又提及此事發(fā)生在簡(jiǎn)狄在臺(tái)上侍奉帝嚳之時(shí)，這就使其中的“史事”意味增加了許多。由此可判定，王逸對(duì)殷商始祖的描述是神話敘事與歷史敘事的結(jié)合。

鄭玄是東漢末年精通今古文經(jīng)學(xué)的大師，《毛詩(shī)箋》是他注解《詩(shī)經(jīng)》的代表作。對(duì)《商頌·玄鳥(niǎo)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，鄭玄箋云：

降，下也。天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡(jiǎn)狄吞之而生契，為堯司徒，有功，封商。堯知其后將興，又錫其姓焉。自契至湯，八遷始居亳之殷地而受命，國(guó)日以廣大芒芒然。湯之受命，由契之功，故本其天意。[1](P622-623)

與之相似，鄭玄對(duì)《商頌·長(zhǎng)發(fā)》“有娀方將，帝立子生商”箋曰：“帝，黑帝也。禹敷下土之時(shí)，有娀氏之國(guó)亦始廣大。有女簡(jiǎn)狄，吞鳦卵而生契，堯封之于商，后湯王因以為天下號(hào)，故云‘帝立子生商’。”[1](P626)除《詩(shī)經(jīng)》外，鄭玄注解緯書(shū)《尚書(shū)中候·契握》篇時(shí)也提及到了殷商始祖：

元鳥(niǎo)，燕也。翔水，徘徊于水上。娀，娀氏也。簡(jiǎn)，簡(jiǎn)狄也，契母名。商，國(guó)名。《詩(shī)》云“天命元鳥(niǎo)，降而生商”是也。易疑浴，娀簡(jiǎn)在水中浴而吞卵生契。后人當(dāng)天應(yīng)嘉，乃以水易為湯。[15](P856)

不難看出，鄭玄同王逸一樣，在簡(jiǎn)狄吞卵生契的神話框架中加入了歷史性的敘事，如提及契為堯司徒、契有功被帝堯封賞、自契至湯國(guó)都的遷移和封國(guó)的強(qiáng)大，以及注解文字中流露出的濃厚的天命觀念與祭祀思想等，皆屬于史事的范疇。另外，在《契握》篇中，鄭玄箋釋“元鳥(niǎo)”為燕子，將《商頌·玄鳥(niǎo)》“天命玄鳥(niǎo)”寫(xiě)為“天命元鳥(niǎo)”，而在《毛詩(shī)箋》中則箋釋“玄鳥(niǎo)”為“鳦”，以此可知，鄭玄受經(jīng)術(shù)研究的影響，也接受了《毛傳》等典籍對(duì)殷商始祖的文字考釋中出現(xiàn)的新名物。還需注意的是，鄭玄釋《商頌·長(zhǎng)發(fā)》“帝立子生商”中的“帝”為“黑帝”，又對(duì)《商頌·長(zhǎng)發(fā)》“玄王桓撥”箋云：“承黑帝而立子，故謂契為玄王?！盵1](P626)黑帝為上古五位天帝之一，《史記·天官書(shū)》：“其內(nèi)五星，五帝坐”，《正義》曰：“黃帝坐一星，在太微宮中，含樞紐之神。四星夾黃帝坐：蒼帝東方靈威仰之神；赤帝南方赤熛怒之神；白帝西方白昭矩之神；黑帝北方葉光紀(jì)之神。五帝并設(shè)，神靈集謀者也?！盵9](P1300)以此知黑帝為北方之神，鄭玄這里將殷商始祖契納入到五帝神靈譜系之中，與天命玄鳥(niǎo)降而生商的神話框架并列，這是對(duì)原有神話的改造，同時(shí)所涉人物的神話色彩也更加濃厚了。但緊隨其后，鄭玄又箋曰：“玄王廣大其政治，始堯封之商，為小國(guó)，舜之末年，乃益其土地為大國(guó)，皆能達(dá)其教令。使其民循禮，不得踰越，乃徧省視之，教令則盡行也。”[1](P626)很明顯，這又是敘及的人事方面的內(nèi)容，神事與人事依然交織。

東漢末年另一位學(xué)者高誘注解《淮南子》時(shí)亦涉及到殷商始祖?！痘茨献印さ匦逃?xùn)》載及“有娀在不周之北，長(zhǎng)女簡(jiǎn)翟，少女建疵”，高誘注曰：“簡(jiǎn)翟建疵，姐妹二人，在瑤臺(tái)，帝嚳之妃也。天使玄鳥(niǎo)降卵，簡(jiǎn)翟吞之以生契，是為玄王，殷之祖也?！盵7](P360-361)又《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“禹生于石；契生于卵”，高誘注曰：“契母，有娀氏之女簡(jiǎn)翟也，吞燕卵而生契，愊背而出?！盵7](P1336)高誘此注傳承了先秦殷商始祖神話中簡(jiǎn)狄生契時(shí)的奇特現(xiàn)象，但由剖胸而生變?yōu)榱似时扯?；此外他又重新提及?jiǎn)狄二姐妹“在瑤臺(tái)”，可見(jiàn)簡(jiǎn)狄瑤臺(tái)玉女的神話形象依然固守在高誘的意識(shí)中；在原本簡(jiǎn)狄吞卵生契的神話基礎(chǔ)上，此注還言及契為北方之神黑帝譜系的玄王。以此看來(lái)，高誘所述殷商始祖的事跡側(cè)重于神話敘事，其間也夾雜著經(jīng)傳考釋中出現(xiàn)的新名物。

四、余論

經(jīng)過(guò)上面分析可看出，從春秋戰(zhàn)國(guó)到兩漢時(shí)期，隨著傳世文獻(xiàn)資料的逐漸增多，殷商始祖神話也頻繁地記錄在各類典籍之中，通過(guò)彼此間的對(duì)比又可發(fā)現(xiàn)，此則神話在流傳的過(guò)程中多有變異。大致說(shuō)來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期殷商始祖神話的神話色彩最為突出，這尤其體現(xiàn)在簡(jiǎn)狄瑤臺(tái)玉女形象的塑造上；西漢時(shí)期，殷商始祖神話愈發(fā)表現(xiàn)出歷史化的傾向，且神話內(nèi)容中的新名物相繼出現(xiàn)；東漢時(shí)期，殷商始祖神話演變?yōu)榘肷裨挵肴耸碌臓顟B(tài)，主要體現(xiàn)在文人學(xué)士對(duì)典籍的注解性文字上。具體說(shuō)來(lái)，從殷商始祖神話所涉及的人物上來(lái)看，從先秦到兩漢，對(duì)有娀氏女的描述經(jīng)歷了這樣的過(guò)程：有娀氏女一人，有娀氏佚女(美女)，帝嚳高辛氏的戀人，有娀氏二佚女(長(zhǎng)女簡(jiǎn)翟，少女建疵)，帝嚳高辛氏之次妃，簡(jiǎn)狄身具母儀之德；對(duì)簡(jiǎn)狄其人的塑造有：游于央臺(tái)之上的大人形象，寄住在瑤臺(tái)上的玉女形象，九成之臺(tái)上的通天神女形象，三人行浴的帝王之妃形象，浴于玄丘之水(或元邱之水)的女子形象；對(duì)契之身份地位和形象的描述有：玄王，欽明者形象，黃帝之子孫，帝堯之司徒，貞賢聰惠者，黑帝后嗣。從殷商始祖神話中所涉“玄鳥(niǎo)”意象上來(lái)看，從先秦到兩漢，其稱謂還有燕子、元鳥(niǎo)、鳦。從殷商始祖神話的故事情景上來(lái)看，從先秦到兩漢，對(duì)玄鳥(niǎo)貽卵情節(jié)的描述有：天命玄鳥(niǎo)貽卵，燕銜卵而措諸其(簡(jiǎn)狄)前，燕遺二卵(玉筐之下)，玄鳥(niǎo)墮其卵，五色甚好之燕卵；對(duì)簡(jiǎn)狄吞卵的描述有取而吞之、誤吞之、喜而吞之三說(shuō)；關(guān)于契的奇異出生有剖胸與剖背二說(shuō)；而簡(jiǎn)狄受命之說(shuō)，也逐漸演變?yōu)楹?jiǎn)狄與帝嚳通過(guò)祈祝共同接受天命。

雖然從先秦到兩漢，殷商始祖神話經(jīng)歷了很多變化，但此則神話的流傳與演變遠(yuǎn)未結(jié)束。隨著時(shí)代的發(fā)展，后世不斷有文人對(duì)其繼續(xù)關(guān)注和改造。如晉代王嘉《拾遺記》卷二“殷湯”載：“商之始也，有神女簡(jiǎn)狄，游于桑野，見(jiàn)黑鳥(niǎo)遺卵于地，有五色文，作‘八百’字，簡(jiǎn)狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢(mèng)神母謂之曰：‘爾懷此卵，即生圣子，以繼金德?！夷藨崖?，一年而有娠，經(jīng)十四月而生契。祚以八百，葉卵之文也。雖遭旱厄，后嗣興焉。”[16](P40-41)這里明言簡(jiǎn)狄為神女，其所游之地變?yōu)榱恕吧Ｒ啊保?8)廖名春認(rèn)為上博簡(jiǎn)《子羔》篇中的“央臺(tái)”應(yīng)依《拾遺記》讀為“桑野”，詳見(jiàn)廖名春《上博簡(jiǎn)〈子羔〉篇感生神話試探》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期。遺卵的玄鳥(niǎo)變?yōu)榱恕昂邙B(niǎo)”，還渲染了鳥(niǎo)卵的不平凡和簡(jiǎn)狄對(duì)鳥(niǎo)卵的呵護(hù)，又特意加入簡(jiǎn)狄夜夢(mèng)神母以及懷鳥(niǎo)卵而生契的情節(jié)等。又如《宋書(shū)·樂(lè)志一》載：“昔有娀氏有二女，居九成之臺(tái)，天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而發(fā)視之，燕遺二卵，五色，北飛不反。二女作哥，始為北音?！盵17](P548)《宋書(shū)·符瑞志上》亦載：“高辛氏之世妃曰簡(jiǎn)狄，以春分玄鳥(niǎo)至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之水。有玄鳥(niǎo)銜卵而墜之，五色甚好，二人競(jìng)?cè)?，覆以玉筐。?jiǎn)狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。長(zhǎng)為堯司徒，成功于民，受封于商?！盵17](P763-764)這里明顯是對(duì)先秦兩漢典籍中所載殷商始祖神話的綜合概括，但其中“天帝使燕夜往”、簡(jiǎn)狄為高辛氏世妃的說(shuō)法又為新見(jiàn)。

綜上所述可知，歷史上的殷商始祖神話雖基本主題和框架自始至終都保持著，但細(xì)枝末節(jié)處和情節(jié)上卻發(fā)生了不少變化。這是神話在社會(huì)間流傳的過(guò)程中，歷代民眾和文人學(xué)士對(duì)其不斷改造的結(jié)果。同時(shí)也表明，殷商始祖神話具有極強(qiáng)的流傳性，它的傳播是深遠(yuǎn)的持久的，它對(duì)民族心理的影響亦是巨大的。