〔〔摘要〕〕 中華民族走向現(xiàn)代經(jīng)歷了主體性迷失、適我性選擇和為我性開創(chuàng)的過程，其主體性集中體現(xiàn)為“兩個不走”與“四個不是”。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是以國家安全為前提的現(xiàn)代物質(zhì)文明和現(xiàn)代精神文明的有機統(tǒng)一。這種形態(tài)既以馬克思主義為“魂脈”，也以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”；既深刻詮釋了中國共產(chǎn)黨堅強領(lǐng)導(dǎo)的政治主體性和中華民族綿延不斷的歷史主體性，也充分彰顯了和諧密切的黨群主體間性、團結(jié)統(tǒng)一的民族主體間性和包容互鑒的人類主體間性。

〔〔關(guān)鍵詞〕〕 中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)；主體性；主體間性

〔〔中圖分類號〕〕D61 〔〔文獻標(biāo)識碼〕〕A 〔〔文章編號〕〕1000 - 4769 （2025） 02 - 0001 - 07

在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”；同時強調(diào)“任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。①中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的主體性問題由此成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的焦點。有學(xué)者指出，文化主體性關(guān)系到國家形象的塑造和民族文化的身份認同②；中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的提出，不僅蘊含著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、普遍到特色的主體性自覺，而且蘊含對“現(xiàn)代化=西方化”這種形而上學(xué)迷失的內(nèi)在超越。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的主體性根植于歷史、立足于實踐，這種主體性既不認同，也不訴求以一種單一性去取代另一種單一性；而是承認和尊重“他者”主體的存在及其價值，主張不同主體都有延續(xù)傳統(tǒng)和選擇道路的平等權(quán)利，重視通過主體間的平等對話，生成團結(jié)應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的整體力量。

一、中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的主體性自覺

主體性不僅意味著能動性、創(chuàng)造性，而且意味著“為我性”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！敝黧w相對的概念是對象，主體能夠認識和改造對象，對象是被動依附于主體的存在。從意識的角度來講，人之外的動物不是關(guān)系性存在，甚至根本沒有“關(guān)系”。④在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思區(qū)分了三種生存狀態(tài)，即人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性以及“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。其中，前兩種狀態(tài)都具有依附性：或者依附于人，或者依附于物。根據(jù)馬克思對主體性的論述，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的主體性自覺，是中華民族創(chuàng)造“屬己的”“為我的”現(xiàn)代文化形態(tài)自覺，既堅定不移走出傳統(tǒng)文化形態(tài)的窠臼，也旗幟鮮明拒絕對西方現(xiàn)代文化形態(tài)的依附。

走出傳統(tǒng)文化形態(tài)的主體性迷失。盡管人們對“何為現(xiàn)代”有著各種各樣的答案，但在資產(chǎn)階級是現(xiàn)代文化形態(tài)的開創(chuàng)者上卻有著普遍的共識。在生產(chǎn)上，資產(chǎn)階級實現(xiàn)了從第一產(chǎn)業(yè)到第二、第三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，不以積累土地為目標(biāo)，而以財富增值為目標(biāo)；在生產(chǎn)關(guān)系上，資產(chǎn)階級實現(xiàn)了雇傭工人的規(guī)模化和雇傭關(guān)系的普遍化，實現(xiàn)了生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料、勞動對象的分離，勞動者必須通過出賣自己的勞動力來獲取生存。資產(chǎn)階級不僅創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，而且開拓了世界市場，推動了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”。西方列強憑借資本、技術(shù)和軍事優(yōu)勢，向其他民族進行擴張，并把資產(chǎn)階級為主的西方文化強加給其他民族。強者定義了自身的文明、進步與開化，也定義弱者的野蠻、落后與未開化，弱者在強者的一再蹂躪中迷失了自我，并開始了對強者的迷戀，這就是弱者的主體性迷失。鴉片戰(zhàn)爭讓中華民族遭遇“三千年未有之大變局”，天朝上邦的自負和虛榮，被西方列強的船堅炮利揭開了神秘的面紗，必須要在世界格局中進行重新定位。傳統(tǒng)文化既然沒有能夠成為拯救民族于危亡的力量，就必然會在人們的反思中成為民族一再落敗的淵藪?！按虻箍准业辍狈从沉四莻€時代人們對傳統(tǒng)文化的厭惡和對現(xiàn)代文化的渴望。中華民族與傳統(tǒng)文化相生相成，傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長河中積淀而成的文化，沒有傳統(tǒng)文化，何以標(biāo)識中華民族？同時，傳統(tǒng)不是靜態(tài)的封閉概念，而是動態(tài)的歷史生成，曾經(jīng)并非中華民族傳統(tǒng)的佛教文化，早已成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。面對西方列強的暴力擴張和中華民族遭遇的“三千年未有之大變局”，問題不在于中華民族是否需要走向現(xiàn)代、選擇現(xiàn)代文化，而是在于如何走向現(xiàn)代、選擇何種現(xiàn)代文化。

選擇“適我的”現(xiàn)代文化形態(tài)。如果把西方列強之所以強和中華之所以弱，歸結(jié)為西方列強擁有先進的現(xiàn)代文化形態(tài)，那就需要追問什么是現(xiàn)代文化形態(tài)，現(xiàn)代文化形態(tài)是一種還是多種？認為現(xiàn)代文化形態(tài)的核心是科技，自然就會提出“師夷長技以制夷”，著力“重道輕術(shù)”的傳統(tǒng)，補足“術(shù)”的短板；認為現(xiàn)代文化形態(tài)的核心是產(chǎn)業(yè)，自然就會提出“中體西用”，著力“重農(nóng)輕商”的傳統(tǒng)，積極發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)；認為現(xiàn)代文化形態(tài)的核心是制度，自然就會提出“維新變法”或者“社會革命”，著力“天不變道亦不變”傳統(tǒng)，要么倡導(dǎo)君主立憲，要么選擇民主共和。在各種嘗試都失敗之后，人們發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)西方的虔誠并沒有改變被西方暴虐的命運，“為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通”。西方列強一方面“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”；另一方面則是要“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。④西方與東方，不是平等主體之間的雙向?qū)υ挘俏鞣阶鳛閱蜗蛑黧w對東方的侵略與掠奪，將東方作為殖民和壓榨的對象。十月革命讓中國人看到了走向現(xiàn)代文化形態(tài)的另一種可能：同屬于東方的帝國主義薄弱鏈條，通過無產(chǎn)階級革命走向了社會主義，并在保持民族獨立性的同時快速實現(xiàn)了現(xiàn)代化。實踐證明，資產(chǎn)階級盡管開創(chuàng)了現(xiàn)代化，但沒有終結(jié)現(xiàn)代化；資產(chǎn)階級同歷史上一切剝削階級一樣，在階段性發(fā)揮積極作用后，終將成為人類文明進步的絆腳石。十月革命選擇了一條不同西方的道路，但卻是一種代表真理、擁有遠大前途的道路。在十月革命影響下成立的中國共產(chǎn)黨，自覺擔(dān)負起爭取民族獨立與人民解放、實現(xiàn)國家富強與人民幸福的歷史使命，中國共產(chǎn)黨百年奮斗始終圍繞一個主題，就是“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。⑤

開創(chuàng)“為我的”現(xiàn)代文化形態(tài)。理論上的適合并不意味著實踐上可以照搬照抄，歷史不同、文化不同、國情不同，決定了任何民族走向現(xiàn)代的道路并不完全相同，資本主義如此，社會主義也如此。俄國十月革命之所以能夠取得成功，就在于推進了馬克思主義俄國化時代化，創(chuàng)造性提出了“帝國主義論”“一國革命論”等主張。中國革命要成功，需要馬克思主義的指導(dǎo)，需要借鑒俄國十月革命的經(jīng)驗，但不能把馬克思主義教條化，不能把俄國經(jīng)驗神圣化。毛澤東堅持認為，馬克思主義與中國革命的關(guān)系，是“矢”與“的”的關(guān)系，沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義，學(xué)習(xí)理論的目的是為了用，是為了用馬克思主義這個“矢”，去“射中國革命和東方革命這個‘的’”?！笆浮迸c“的”的關(guān)系，明確了中國革命的主體性，中國革命沒有其他任何目的，就是為了中國人民和中華民族。中國革命如此，社會主義建設(shè)也是如此，鄧小平指出：“我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求②是”。社會主義沒有辜負中國，中國通過走社會主義道路，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍；中國沒有辜負社會主義，科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力。無論是社會主義，還是現(xiàn)代化，都始終堅持了“為我性”原則。我們堅持的社會主義，是中國特色社會主義，既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，同時也根據(jù)時代特征賦予其鮮明的中國特色；我們開創(chuàng)的現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化，既具有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盀槲倚浴奔畜w現(xiàn)在“兩個不走”和“四個不是”。所謂“兩個不走”，就是既不走封閉僵化的老路，更不走改旗易幟的邪路。所謂“四個不是”，就是“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！雹?/p>

二、中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的主體性建構(gòu)

主體具有社會歷史屬性，既是社會歷史的產(chǎn)物，也是社會歷史的創(chuàng)造者。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往”。④把主體作為認識主體、反思主體，是啟蒙運動以來一種理性建構(gòu)。?？抡J為主體是“完全新近的創(chuàng)造物”，其歷史“還不足200年”。⑤把主體作為歷史主體、實踐主體，是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的鮮明特征。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的主體性是中國共產(chǎn)黨堅強領(lǐng)導(dǎo)的政治主體性和中華民族綿延不斷的歷史主體性的有機統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，這種連續(xù)性從根本上決定了中華民族必然走自己的路。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的主體性建構(gòu)，必然以國家安全為前提，實踐證明，沒有國家的主體性就沒有民族文化的主體性；必然以現(xiàn)代物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”⑥，沒有強大的現(xiàn)代物質(zhì)文明，就不可能有影響深遠的文化形態(tài)；必然堅持馬克思主義這個“魂脈”，不斷推進馬克思主義中國化時代化；必然堅守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。

維護國家安全。國家安全是民族文明和文化主體性的前提，沒有強大的國家支撐，必定不會有興盛的民族文明，也就沒有了文化主體性。黑格爾認為國家是“倫理理念的現(xiàn)實”⑦和“神自身在地上的行進”。馬克思反對神化國家，指出黑格爾顛倒了市民社會和國家的關(guān)系，國家不是市民社會的完成，而是市民社會的體現(xiàn)；不是真正的共同體，而是虛幻的共同體。馬克思也反對無政府主義，認為國家不是罪惡之源，要對國家進行區(qū)分，無產(chǎn)階級要在與資產(chǎn)階級的斗爭中取得勝利，就“必須采用暴力措施，也就是政府的措施”“必須用暴力來消滅或改造這種經(jīng)濟條件”。⑨中華民族擁有悠久歷史，為人類文明作出了不可磨滅的貢獻，其文明不僅影響周邊國家，而且遠播于中亞和歐洲，萊布尼茨、拿破侖等都對中華文明有過論述；馬可·波羅、利瑪竇、湯若望等都先后來到中國。鴉片戰(zhàn)爭后，國土被蠶食，主權(quán)被侵犯，生靈涂炭、文明蒙塵。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，推翻“三座大山”，成立中華人民共和國，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了一切不平等條約，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的主體性創(chuàng)造了根本社會條件。隨著生產(chǎn)資料私有制改造的完成，我國開啟了社會主義建設(shè)的初步探索，逐漸形成了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，成功研發(fā)了“兩彈一星”，恢復(fù)了聯(lián)合國安全理事會常任理事國席位，徹底結(jié)束了舊中國的屈辱外交，有力捍衛(wèi)了國家主權(quán)和民族尊嚴，為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的主體性提供了堅強后盾。改革開放以來，面對西方資本主義國家的干涉與滲透，我們始終堅持“四項基本原則”不動搖，將其作為“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提”①，經(jīng)受住了前蘇聯(lián)解體和東歐劇變的嚴峻考驗，成功把中國特色社會主義推向21世紀(jì)，并在新的形勢下堅持和發(fā)展了中國特色社會主義，為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的主體性提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視國家安全，提出了總體國家安全觀，極大增強了中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)主體性的歷史自信和文化自信。

建構(gòu)中國式現(xiàn)代化物質(zhì)文明的主體性。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)文明上的自主，就很難有精神文明上的獨立。馬克思指出：“那些和創(chuàng)造物質(zhì)財富沒有直接關(guān)系的生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嶋H上也日益依附于資本”。中華人民共和國中國成立后，毛澤東很快意識到經(jīng)濟發(fā)展的重要性，提出了“第二個革命”，認為新民主主義革命實現(xiàn)了民族的獨立；只有進行第二個革命，即“產(chǎn)業(yè)革命或者說經(jīng)濟革命”③，才能徹底實現(xiàn)民族的自主。在《論十大關(guān)系》《讀斯大林〈蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題〉批注》等著作中，毛澤東強調(diào)不能機械照搬他國經(jīng)驗，認為要從本國實際出發(fā)，批判學(xué)習(xí)他國經(jīng)驗，既要向社會主義國家學(xué)習(xí)，也要向資本主義國家學(xué)習(xí)，要“學(xué)習(xí)資本主義國家的先進的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面”。④鄧小平指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想”。⑤社會主義之所以比資本主義優(yōu)越，就在于能夠更好解放和發(fā)展生產(chǎn)力。每個民族走向社會主義的基礎(chǔ)不同，社會主義發(fā)展的程度有差異，但經(jīng)濟長期停滯和人民生活長期處于很低水平總不能叫作社會主義。社會主義的優(yōu)越性，歸根到底是“看生產(chǎn)力是否發(fā)展”。⑥改革開放以來，我們堅持和發(fā)展了中國特色社會主義，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展與社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡，實現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。面對百年未有之大變局，習(xí)近平總書記強調(diào)要“堅持戰(zhàn)略自信和保持戰(zhàn)略定力”，把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，以新質(zhì)生產(chǎn)力推動高質(zhì)量發(fā)展。

堅守好馬克思主義這個“魂脈”。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的主體性，不是純粹形式的抽象主體性，而是具有豐富內(nèi)涵的具體主體性。主體性不僅意味著獨立自主和為我所用，而且具有明確的價值導(dǎo)向和目標(biāo)方向，即既要以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也要堅持和發(fā)展中國特色社會主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義不僅是中國共產(chǎn)黨立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，也是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的“魂脈”。偏離了馬克思主義，中華民族就無法走出西方現(xiàn)代文化形態(tài)的泥潭，就無法獲得真正的主體性。中華民族傳統(tǒng)文化形態(tài)“根植于農(nóng)耕文明”，在本質(zhì)上不是現(xiàn)代文化形態(tài)，不能簡單用傳統(tǒng)文化形態(tài)來指導(dǎo)中華民族的現(xiàn)代化建設(shè)。馬克思主義既是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，又是對西方現(xiàn)代文化形態(tài)的揚棄。馬克思從不否認工業(yè)和科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用，指出工業(yè)是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”①，技術(shù)進步能夠“造福于整個社會體”。②馬克思認為，任何離開工業(yè)和技術(shù)追求人類解放的企圖都是空想，人類解放必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，否則在因物質(zhì)貧乏而爭取生存的斗爭中，“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。③工業(yè)和技術(shù)是任何現(xiàn)代文化形態(tài)的基礎(chǔ)，但工業(yè)和技術(shù)不是現(xiàn)代文化形態(tài)的全部，在不同制度下，工業(yè)和技術(shù)對人的自由全面發(fā)展具有不同的意義。“要使社會的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來掌握它們，而這些新生的人就是工人。”④馬克思主義指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革取得偉大成就的過程，就是推動中華傳統(tǒng)文化形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、進而創(chuàng)造出中華民族現(xiàn)代文化形態(tài)的過程。守好馬克思主義這個“魂脈”，就要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖，堅持馬克思主義基本原理不動搖，同時不斷推動馬克思主義中國化時代化，使之具有鮮明的民族特色、時代特色和實踐特色。

弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”。中華文明探源工程等表明，我國擁有百萬年的人類史、五千多年的文明史。中華民族既創(chuàng)造出了光輝燦爛的傳統(tǒng)文明，其所蘊含的文化基因，也必然能夠在馬克思主義的指導(dǎo)下創(chuàng)造出獨具特色的現(xiàn)代文明。中華民族的文化基因就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、文學(xué)之中，也體現(xiàn)在日用而不覺的價值觀念中。文化作為社會意識，一方面由社會存在所決定，另一方面具有相對獨立性，“甚至對產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用”。⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既具有歷史性、地域性，是中原地區(qū)的農(nóng)耕文化與邊疆地區(qū)的游牧文化、漁業(yè)文化不斷融合的產(chǎn)物；也具有普遍性、人類性，反映了人類社會在特定歷史條件下對世界以及人與世界關(guān)系的獨特思考，其中的很多要素對現(xiàn)代社會依然具有重要啟示。以人與自然的關(guān)系為例，生態(tài)問題集中爆發(fā)在工業(yè)革命之后，但并不意味著生活在傳統(tǒng)社會中的人們對此沒有見地。老子的“道法自然”，用現(xiàn)代系統(tǒng)論來闡釋，就是要把人的行為放到更大系統(tǒng)中進行思考，不能超過系統(tǒng)可以承受的閾值；孟子的“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，用生態(tài)經(jīng)濟學(xué)來闡釋，就是“減少對環(huán)境資源的需求，但增加對道德資源的需求”。⑥如果說西方現(xiàn)代文化加劇了人與人、人與自然關(guān)系的對立，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則為破解現(xiàn)代化難題提供了獨特視角，成為中華民族的突出優(yōu)勢。習(xí)近平總書記多次指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色”。⑦守好“根脈”，一方面要對中華民族歷史文化遺產(chǎn)進行有效保護，另一方面要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，與人民群眾的日用平常結(jié)合起來，不斷增強吸引力、感染力和影響力，使其為中華民族偉大復(fù)興和人類文明進步持續(xù)貢獻力量。

三、中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的主體間性彰顯

主體性的“為我性”容易轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔ㄎ倚浴?，即不承認我之外的其他主體，并認為“可以毫無顧忌地吞沒它們”。馬克思認為，主體不僅因認識和改造對象成為主體，也因為彼此間的相互承認成為主體，“名叫彼得的人把自己當(dāng)做人，只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的”。⑨主體不是獨在，而是關(guān)系性共在，任何主體都沒有資格壟斷共在空間；與此同時，任何主體都有義務(wù)為解決共在空間的問題貢獻智慧。主體間性反對獨白式論證，強調(diào)互動中生成，哈貝馬斯指出：“共識的基礎(chǔ)是主體間對于有效性要求的認可。這些有效性要求反過來又是由交往參與者相互提出來的，并可以加以徹底的批判和檢驗”。⑩從內(nèi)部關(guān)系來看，中國共產(chǎn)黨在黨群互動和民族交融中團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民共同塑造著中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)，構(gòu)成了層次清晰、內(nèi)涵豐富的主體間性；從外部關(guān)系來看，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)既有鮮明的中國特色，也有現(xiàn)代文化形態(tài)的共同特征，在交流互鑒中彰顯了與世界上其他民族共同探索人類文明新路的主體間性。

和諧密切的黨群主體間性是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的堅強保證。近代以來，中華民族面臨著兩大歷史任務(wù)：民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福，無數(shù)仁人志士和政黨都曾為之努力卻終遭失敗，中華民族需要“新的思想引領(lǐng)救亡運動”，需要“新的組織凝聚革命力量”。①在十月革命的影響下，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生，并將為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心使命。實踐證明，中國共產(chǎn)黨既是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊，也是中華民族的先鋒隊；革命需要中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)和改革也需要中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。新中國成立后，毛澤東指出：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨”。改革開放之初，鄧小平就指出：“全國人民把他們對于前途的一切希望寄托在黨的領(lǐng)導(dǎo)上”“離開了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，誰來組織社會主義的經(jīng)濟、政治、軍事和文化？誰來組織中國的四個現(xiàn)代化？”③黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本的保證還是黨的領(lǐng)導(dǎo)”。④中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民，就在于堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，并不斷推進馬克思主義中國化時代化；就在于“除了國家、民族、人民的利益，沒有任何自己的特殊利益”⑤；就在于始終保持與人民群眾的良性互動，既組織和領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，也積極向人民群眾學(xué)習(xí)，甘拜人民為師。中國共產(chǎn)黨與人民群眾的主體間性體現(xiàn)在以下三個方面：一是密切聯(lián)系群眾。中國共產(chǎn)黨始終把群眾路線作為黨的生命線和根本工作路線，把脫離群眾視為最大的危險，重視調(diào)查研究，主動傾聽人民群眾的聲音，做到“民之所憂，我必念之；民之所盼，我必行之”。二是堅持人民民主。中國共產(chǎn)黨始終高舉人民民主的旗幟，無論是革命時期的“三三制”原則，建國初期的政治協(xié)商，還是最終確立人民代表制度，都是要確保人民當(dāng)家作主的權(quán)利。民主是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的應(yīng)有之義，習(xí)近平總書記指出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。⑦三是堅持黨的自我革命。中國共產(chǎn)黨始終堅持以自我革命引領(lǐng)社會革命，“每一次都依靠黨而不是離開黨糾正自己的錯誤”⑧，永葆黨的先進性和純潔性，做到與人民群眾同呼吸、共命運、心連心。

團結(jié)統(tǒng)一的民族主體間性是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的重要基石?！岸嘣惑w”是中華民族的顯著特征，“五十多個民族單位是多元，中華民族是一體”；各民族經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，形成了你中有我、我中有你的“多元統(tǒng)一體”，并在與西方列強及其帝國主義的斗爭中激活，由此形成自覺的民族實體與整體認同。梁啟超在1902年首次提出了“中華民族”這個概念，認為中華民族由“多數(shù)民族混合而成”，各民族都是中華民族的重要組成部分。⑩孫中山認為走向現(xiàn)代需要有統(tǒng)一的民族觀，各民族要“相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義”。？？？抗日戰(zhàn)爭中，毛澤東在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》一文中指出，中國是一個“由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”，中華民族是以漢族為主體，同時包括蒙、回、藏、維吉爾、苗、彝、壯等在內(nèi)的統(tǒng)一民族，中華民族擁有“光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)”。？？？中華人民共和國中國成立之后，中華民族共同體意識進一步增強，一方面開展了民族識別工作，將民族平等寫入《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》和《中華人民共和國憲法》，在少數(shù)民族地區(qū)實施民族區(qū)域自治；另一方面強調(diào)民族團結(jié)，創(chuàng)造條件積極推進各民族共同繁榮。改革開放后，我國頒布了《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，民族工作步入了法制化、規(guī)范化軌道。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持脫貧路上一個民族都不能少，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，一個民族也不能少，“沒有各民族共同團結(jié)奮斗就難以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”。建設(shè)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)，需要凝聚全國各族人民的智慧和力量。團結(jié)統(tǒng)一的民族主體間性體現(xiàn)在經(jīng)濟上就是各民族相互幫助、優(yōu)勢互補，共同推進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展；體現(xiàn)在政治上就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，各民族“像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起”，共同維護整體利益和國家安全；體現(xiàn)在文化上就是鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)筑中華民族共有精神家園，既做好各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承，又堅定不移地用黨的

創(chuàng)新理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。

包容互鑒的中外主體間性是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的活力源泉。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是人類文明的重要組成部分，一方面打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，走出了適合本國國情的中國式現(xiàn)代化道路；另一方面為既想獨立又想發(fā)展的國家探索了新路，為破解人類共同面臨的難題貢獻了中國智慧，在此意義上“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。②中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是在與其他民族相互交往中生成的新型文明?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，在資產(chǎn)階級開辟了世界市場之后，民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)社會中的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)“被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。③中華文明自古以來就具有開放包容的基因，佛教和伊斯蘭教作為外來宗教，都能夠在中國發(fā)揚光大，并深深浸潤在傳統(tǒng)文化之中。新中國成立后，毛澤東指出，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅持獨立自主，同時，“一切民族、一切國家的長處都要學(xué)”④，既要向社會主義國家學(xué)習(xí)，也要向資本主義國家學(xué)習(xí)。改革開放后，鄧小平指出，實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”就要扭住發(fā)展生產(chǎn)力這個根本環(huán)節(jié)不放松，關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，內(nèi)部要繼續(xù)改革，對外要進一步開放，“一個國家要取得真正的政治獨立，必須努力擺脫貧困”“不要給自己設(shè)置障礙，不要孤立于世界之外”。⑤中國特色社會主義進入新時代，我國日益走近世界舞臺中央，中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。一方面，我們堅定“四個自信”，習(xí)近平總書記指出：“保持政治定力，堅持實干興邦，始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義”⑥；另一方面，保持開放態(tài)度，習(xí)近平總書記指出：“沒有多樣性，就沒有人類文明”，各種文化形態(tài)相互學(xué)習(xí)與借鑒，才能“為人類文明發(fā)展注入動力”。⑦中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)始終從人類命運共同體出發(fā)，不把自己的安全和發(fā)展凌駕于其他民族和國家之上，認為在相對封閉的地球空間中，世界各民族需要攜手應(yīng)對糧食、環(huán)境、傳染性疾病、核戰(zhàn)爭等風(fēng)險；積極倡導(dǎo)全人類共同價值，認為“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等是現(xiàn)代文明的核心價值理念，但這些理念是具體的，而不是抽象的，不能把西方價值普世化，更不能將其作為推行霸權(quán)主義的工具。

總的來講，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，在革命、建設(shè)和改革中，獨立自主創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是民族性與人類性的有機統(tǒng)一，既堅持以馬克思主義之魂和中華傳統(tǒng)文化之根確證中華民族的主體性，又在承認和尊重人類現(xiàn)代文化形態(tài)的多樣性，并在倡導(dǎo)全人類共同價值和推動構(gòu)建人類命運共同體中，充分彰顯其與世界上其他民族的主體間性。

（責(zé)任編輯：顏 沖）