[摘 要]中國(guó)式現(xiàn)代化具有五個(gè)鮮明特色。這五個(gè)中國(guó)特色與馬克思主義哲學(xué)具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，分析其馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)能夠更好地把握中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)特色；馬克思主義

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既具有對(duì)標(biāo)先發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家的共同特征，更具有基于中國(guó)國(guó)情、不同于歐美現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展方式、價(jià)值追求。中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這五個(gè)中國(guó)特色既是理論概括，也是實(shí)踐要求，具有深刻的馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)。

一、人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化與辯證唯物主義的世界觀方法論

馬克思主義辯證唯物主義世界觀認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，不僅自然界是客觀存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展同樣離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的實(shí)踐活動(dòng)和歷史進(jìn)程都是在物質(zhì)條件基礎(chǔ)上展開的。辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，在方法論上必然堅(jiān)持認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，主張一切從實(shí)際出發(fā)，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，以客觀事實(shí)為依據(jù)，不能憑空想象或主觀臆斷。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”[1]。

中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐要從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，根據(jù)自身的資源稟賦、人口結(jié)構(gòu)、歷史文化等客觀條件來(lái)制定現(xiàn)代化戰(zhàn)略。我國(guó)作為世界上人口最多的國(guó)家，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是最鮮明的中國(guó)特色。十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)。在制定現(xiàn)代化戰(zhàn)略時(shí)，中國(guó)充分考慮了人口規(guī)模巨大的實(shí)際國(guó)情，探索出一條符合中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

辯證唯物主義既強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，一切要從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，又注重發(fā)揮人的能動(dòng)性，將感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，辯證地看待分析事物。我國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、推進(jìn)改革等方面，既充分認(rèn)識(shí)到人口規(guī)模巨大為現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，又看到人口規(guī)模巨大創(chuàng)造的機(jī)遇，將人口壓力轉(zhuǎn)化為發(fā)展動(dòng)力，辯證地認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。比如：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，人口規(guī)模巨大的優(yōu)勢(shì)得到了充分發(fā)揮，龐大的內(nèi)需市場(chǎng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要支撐；在消費(fèi)方面，由于人口基數(shù)大，我國(guó)也形成了世界上最大的消費(fèi)市場(chǎng)，這一市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力，也為企業(yè)提供了廣闊的發(fā)展

空間。

二、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化與馬克思主義的人民性

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件……因此，任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”[2]。這一觀點(diǎn)打破了英雄史觀的謬誤，強(qiáng)調(diào)了普通勞動(dòng)者的主體地位。馬克思主義的人民立場(chǎng)不僅體現(xiàn)在對(duì)人民群眾歷史地位的肯定上，還體現(xiàn)在為人民謀利益的具體行動(dòng)中。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[3]。這說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨始終站在人民的立場(chǎng)上，為人民的利益而奮斗。

中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[4]，體現(xiàn)了馬克思主義貫穿始終的人民性，也體現(xiàn)了馬克思主義政黨的根本價(jià)值追求。在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終堅(jiān)持以人民為中心，把人民利益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)全體人民共同

富裕。

西方先發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家雖然已經(jīng)完成現(xiàn)代化進(jìn)程，但無(wú)法實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，“一些西方國(guó)家在社會(huì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的同時(shí)長(zhǎng)期存在貧富懸殊、兩極分化”[5]。究其緣由，在于其根本制度的限制。馬克思在《資本論》中深刻揭露了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)，指出工人階級(jí)受資本家剝削的根源在于生產(chǎn)資料的私有制，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度，才能徹底解放工人階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人民的自由和平等。

我國(guó)的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度，從制度層面保障了社會(huì)主義現(xiàn)代化可以實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。同時(shí)在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中，通過(guò)完善收入分配制度、加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)、推進(jìn)教育公平等措施，著力縮小收入差距，促進(jìn)社會(huì)公平正義。這種以人民為中心的價(jià)值取向，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的人民性本質(zhì)，與資本主義現(xiàn)代化中資本至上的價(jià)值取向有著根本區(qū)別。

三、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化與馬克思主義關(guān)于人全面自由發(fā)展的思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次系統(tǒng)地闡述了人的全面發(fā)展概念。他認(rèn)為，人的全面發(fā)展是指人在物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)關(guān)系等各個(gè)方面都得到充分發(fā)展，成為“完整的人”，這種發(fā)展不僅是個(gè)人能力的提升，更是人的本質(zhì)力量的全面展現(xiàn)。同時(shí)馬克思強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)是社會(huì)性的，人的全面發(fā)展必須在社會(huì)關(guān)系中

實(shí)現(xiàn)。

馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的論述中貫穿著“人的發(fā)展”的邏輯：奴隸以及封建社會(huì)，人陷入對(duì)“人的依賴性”之中，表現(xiàn)為血緣、地緣、部落、氏族、城市里的幫會(huì)等對(duì)人的自由與權(quán)利的限制；隨著生產(chǎn)力水平的大幅提高，生產(chǎn)方式的改變，進(jìn)入資本主義社會(huì)這種人的依賴性被打破了，但人卻陷入了“物的依賴性”之中，“物”或者金錢，成為衡量和統(tǒng)治一切的存在，人依然是不自由的異化的人。馬克思進(jìn)一步論述了資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)是阻礙人的全面發(fā)展的主要障礙。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者被剝奪了對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的控制權(quán)，勞動(dòng)成為一種外在的、強(qiáng)制性的活動(dòng)，而不是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這種異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者失去了創(chuàng)造性，變成了機(jī)器的附庸。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料公有制取代了私有制，人才擺脫了異化，成為真正自由而全面發(fā)展的人，人們的基本生活需求得到充分滿足，同時(shí)教育、文化、藝術(shù)等精神生活得到極大的發(fā)展，人們的精神世界豐富多彩。

事實(shí)證明，西方現(xiàn)代化國(guó)家在取得物質(zhì)發(fā)展成就的同時(shí)，也帶來(lái)了物質(zhì)主義的膨脹，使人陷入物欲橫流的循環(huán)而無(wú)法擺脫，陷入“物的依賴”中，金錢成為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，人們的精神世界卻不斷地枯萎。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化以此為戒，既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，也強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富極大豐富，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而不是物質(zhì)主義至上的異化的人。中國(guó)是世界上唯一一個(gè)文明沒(méi)有中斷的國(guó)家，悠悠華夏五千年蘊(yùn)含了無(wú)盡的思想和文化寶藏。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有理論高度也有實(shí)踐深度，為中國(guó)的文化建設(shè)、文化發(fā)展，為中國(guó)人民乃至世界人民建立積極向上、價(jià)值充盈的精神家園提供了指引和遵循。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)雖然后發(fā)于歐美現(xiàn)代化國(guó)家，卻是現(xiàn)在的資本主義現(xiàn)代化國(guó)家不曾擁有的、一個(gè)令人向往的能夠真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的美好的現(xiàn)代化。

四、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與馬克思主義的自然觀

馬克思和恩格斯在他們的著作中多次探討了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的制約作用，同時(shí)也指出了人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的深遠(yuǎn)影響。馬克思主義認(rèn)為，自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而這一生產(chǎn)活動(dòng)離不開自然界提供的資源和條件，因此，人類的生存和發(fā)展離不開自然界的支撐。馬克思主義揭示了人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為人與自然相互依存、相互制約，強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的制約作用，同時(shí)也指出了人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的深遠(yuǎn)影響。

回顧西方現(xiàn)代化發(fā)展歷程，多數(shù)國(guó)家經(jīng)歷了非常嚴(yán)重的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，雖然隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，他們完成了從破壞到修復(fù)，但歷史的記憶無(wú)法抹去曾經(jīng)帶給自然界的傷害，并且由于物質(zhì)主義的驅(qū)使，整體上并沒(méi)有改變對(duì)自然資源過(guò)度消耗的模式。馬克思當(dāng)年就對(duì)資本主義這一發(fā)展方式進(jìn)行了批判，指出資本主義追求利潤(rùn)最大化，往往忽視了對(duì)環(huán)境的保護(hù)，導(dǎo)致資源的過(guò)度開采和環(huán)境污染。這種短視行為不僅損害了自然環(huán)境，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也威脅到人類自身的生存和發(fā)展。而且，當(dāng)今資本主義國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中，將一些可能會(huì)帶來(lái)氣候環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國(guó)家，這是一種新的生態(tài)殖民，仍然是從小我出發(fā)，缺乏人類命運(yùn)共同體認(rèn)識(shí)的自私和短視行為。

我國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中，高度重視生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家總體發(fā)展戰(zhàn)略，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相互協(xié)調(diào)。習(xí)近平

總書記強(qiáng)調(diào)：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[6]。在改革開放初期，迫于當(dāng)時(shí)的發(fā)展階段特征和生產(chǎn)力狀況，在資源環(huán)境問(wèn)題上出現(xiàn)了一些浪費(fèi)和破壞現(xiàn)象。隨著中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化新階段，綠色發(fā)展是重要的新發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，這不僅是為中華民族永續(xù)發(fā)展謀，也是為保護(hù)地球家園長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)。

五、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化與馬克思主義關(guān)于世界歷史思想

馬克思主義的世界歷史思想是其歷史唯物主義的重要組成部分，深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和全球化趨勢(shì)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，提出了世界歷史的概念，強(qiáng)調(diào)了各國(guó)之間的相互聯(lián)系和相互作用，以及這種聯(lián)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

馬克思認(rèn)為，世界歷史是指各個(gè)民族和國(guó)家之間相互聯(lián)系和相互作用的歷史過(guò)程。在馬克思看來(lái)，世界歷史的形成和發(fā)展是資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。隨著資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)展，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，形成了一個(gè)統(tǒng)一的世界市場(chǎng)，這一過(guò)程不僅改變了各個(gè)國(guó)家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也推動(dòng)了全球范圍內(nèi)的社會(huì)變革。然而歷史的事實(shí)是，資本主義國(guó)家卻是通過(guò)殖民、掠奪而實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的。中國(guó)近代史的開端就是以由英國(guó)欺辱、掠奪、殖民封建王朝的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志。資本主義國(guó)家通過(guò)殖民擴(kuò)張，將落后地區(qū)納入資本主義世界體系中，這一過(guò)程不僅帶來(lái)了資源的掠奪，也傳播了資本主義生產(chǎn)方式和生活方式。

馬克思的世界歷史思想深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)全球社會(huì)的影響，強(qiáng)調(diào)了各國(guó)之間的相互聯(lián)系和相互作用。這一思想不僅為我們理解全球化進(jìn)程提供了理論基礎(chǔ)，也為探索人類解放的道路指明了方向。在全球化日益加深的今天，馬克思的世界歷史思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)絕不以殖民擴(kuò)張的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的資本原始積累，也反對(duì)“國(guó)強(qiáng)必霸”、恃強(qiáng)凌弱的發(fā)展邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化主張以互利共贏理念發(fā)展國(guó)與國(guó)之間的友好合作關(guān)系，在合作互利中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。一方面，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，另一方面，以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。2013年，中國(guó)先后提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議。據(jù)2023年10月發(fā)布的《共建“一帶一路”：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大實(shí)踐》白皮書顯示，十年來(lái)，中國(guó)秉承共商共建共享的原則，已與150多個(gè)國(guó)家、30多個(gè)國(guó)際組織簽署了200多份共建“一帶一路”合作文件，形成一大批標(biāo)志性項(xiàng)目和惠民生的“小而美”項(xiàng)目。中國(guó)連續(xù)舉辦六屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)、十屆中國(guó)國(guó)際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)、三屆中國(guó)國(guó)際消費(fèi)品博覽會(huì)，與世界共享中國(guó)市場(chǎng)、中國(guó)機(jī)遇。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)國(guó)際主義，主張各國(guó)人民團(tuán)結(jié)合作，共同發(fā)展。我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終堅(jiān)持和平發(fā)展，積極參與國(guó)際事務(wù)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化也倡導(dǎo)“和而不同”的文化理念，強(qiáng)調(diào)多種文化文明之間的包容發(fā)展。通過(guò)文明互鑒、文化包容，使世界各國(guó)在和平發(fā)展中共同致力于自身的現(xiàn)代化建設(shè)。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)中國(guó)特色與馬克思主義哲學(xué)具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在新時(shí)代背景下，深入挖掘這一關(guān)聯(lián)，有助于更好地把握中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐。

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作者簡(jiǎn)介：李帥（1977— ），女，滿族，遼寧盤錦人，遼河油田黨校，副研究員，博士。

研究方向：馬克思主義基本理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

王悅陶（2005— ），女，滿族，遼寧盤錦人，中央民族大學(xué)，在讀本科。

研究方向：哲學(xué)。