摘 要 長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛（并序）》中的人物形象和主題解讀，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，學(xué)界尚未形成統(tǒng)一看法。借助馬斯洛需求層次理論解讀詩(shī)中人物形象，理解作品主題，是一條有效且新穎的解讀路徑。劉兄處于“生理需求”層次，焦母處于“安全需求”層次，焦仲卿和劉母則處于“愛(ài)和歸屬感”層次，劉蘭芝則達(dá)到了“尊重”層次。

關(guān)鍵詞 需求層次理論 《孔雀東南飛（并序）》 人物形象

馬斯洛需求層次理論由低到高分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬感、尊重、自我實(shí)現(xiàn)[1]。該理論對(duì)教育管理以及教育教學(xué)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，可利用這一理論將《孔雀東南飛（并序）》中的人物形象分為四個(gè)層次，并從馬斯洛“需求層次理論”的角度進(jìn)行解讀。

一、“生理需求”層次——?jiǎng)⑿?/p>

劉兄在《孔雀東南飛（并序）》中屬次要人物。從詩(shī)歌內(nèi)容看，劉蘭芝的悲劇結(jié)局與劉兄“性行暴如雷”的性格密切相關(guān)。當(dāng)劉蘭芝先后拒絕縣令和太守兒子的求婚時(shí)，劉兄說(shuō)：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”這里的“義郎”指太守的兒子，劉兄看重的是太守家的權(quán)勢(shì)、奢華生活和社會(huì)地位，認(rèn)為妹妹若能與太守兒子結(jié)親，不僅能衣食無(wú)憂、盡享榮華，還能光宗耀祖，提升兄長(zhǎng)的社會(huì)地位。孫紹振老師認(rèn)為，這種邏輯是徹底的實(shí)用邏輯，不講情感，作者將此設(shè)置為悲劇性結(jié)局的重要原因，無(wú)疑是為了反襯主人公的情感邏輯。[2]這里的“世俗實(shí)用觀念”可理解為馬斯洛的“生理需求”。劉蘭芝已超越“生理需求”層次，達(dá)到“尊重”層次，因此劉兄無(wú)法理解妹妹的選擇，認(rèn)為她不知輕重。反過(guò)來(lái)，劉蘭芝也無(wú)法理解兄長(zhǎng)的世俗淺薄，兩人之間的隔閡難以消除。

二、“安全需求”層次——焦母

馬斯洛認(rèn)為，在“安全需求”層次，人們需要一個(gè)安全穩(wěn)定的生活環(huán)境，渴望受到外界保護(hù)，以免除恐懼和焦慮。焦母缺少的正是這樣的環(huán)境。在焦家，焦母占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位，如從“阿母得聞之，槌床便大怒：‘小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！吾已失恩義，會(huì)不相從許！’”的言語(yǔ)中可見(jiàn)一斑。這種統(tǒng)治欲源于其命途多舛的人生經(jīng)歷。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，年輕寡婦撫養(yǎng)兩個(gè)未成年孩子，支撐家庭，其艱辛可想而知。焦母的支撐是成功的，家未敗落，且為仲卿成就了“美滿”婚姻。然而，劉蘭芝嫁入后，情況發(fā)生變化。劉蘭芝雖盡心操持家務(wù)，但“舉動(dòng)自專由”的個(gè)性引起焦母不滿，認(rèn)為是對(duì)其權(quán)威的蔑視和挑戰(zhàn)，于是加重了對(duì)她的迫害與刁難。

劉蘭芝剛強(qiáng)性格決定其不會(huì)輕易服軟，會(huì)與焦母抗?fàn)?。她嫁入焦家后日夜操勞卻得不到婆婆表?yè)P(yáng)和肯定，內(nèi)心委屈，越發(fā)想要抗?fàn)?，想成為家庭主心骨。然而，?quán)力豈會(huì)輕易到手？她與婆婆矛盾日益激化，不得不調(diào)動(dòng)所有能力應(yīng)對(duì)。她采取三條措施：拉攏丈夫、精心打扮離開焦家、與小姑告別時(shí)打感情牌。這三步環(huán)環(huán)相扣，證明劉蘭芝非等閑之輩，而是頗有心計(jì)的兒媳婦。

劉蘭芝越強(qiáng)大，焦母的危機(jī)感越強(qiáng)。劉蘭芝不僅搶走了她辛苦養(yǎng)大的兒子，還要奪取家庭大權(quán)，危及焦母在家庭中的霸主地位，使其生活在惶恐和焦慮中。于是，焦母逐漸失去安全需求，婆媳矛盾進(jìn)一步激化，最終鑄成大錯(cuò)，親手毀掉自己辛苦經(jīng)營(yíng)的家庭。

趕走劉蘭芝后，焦母準(zhǔn)備為兒子迎娶秦羅敷。秦羅敷不僅長(zhǎng)相姣好，還溫順恭良，是焦母多方打聽了解的“賢女”，絕不會(huì)像劉蘭芝一樣危及其在家庭中的地位，讓其整日生活在惶恐和焦慮中。

三、“愛(ài)和歸屬感”層次——焦仲卿

馬斯洛認(rèn)為，一個(gè)人若想生活得幸福，需與他人建立深厚的情感聯(lián)系，獲得他人的關(guān)愛(ài)，并找尋到屬于自己的安全歸屬感。追求愛(ài)情，便是實(shí)現(xiàn)“愛(ài)和歸屬感”的重要策略之一。

由強(qiáng)勢(shì)的母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大的焦仲卿，雖然享受著良好的教育和衣食無(wú)憂的生活，但精神上卻極度匱乏。母親忙于生計(jì)，無(wú)暇顧及兒子的精神需求。久而久之，強(qiáng)勢(shì)的母親塑造了焦仲卿軟弱的性格。他深受封建禮教影響，作為府吏，性格更為軟弱。面對(duì)母親驅(qū)逐劉蘭芝的無(wú)理做法，他束手無(wú)策，只能無(wú)奈地向母親稟告，為劉蘭芝求情。請(qǐng)求遭拒后，他未表現(xiàn)出絲毫反抗，只能以無(wú)力的言語(yǔ)寬慰妻子。對(duì)母親的逆來(lái)順受既是他的孝心，也是束縛他的沉重枷鎖。長(zhǎng)大后，他幸運(yùn)地迎娶了美麗能干的劉蘭芝，劉蘭芝的溫柔善良，為他的生活增添了色彩和陽(yáng)光，愛(ài)情成為他生活的支柱。在一定程度上，焦仲卿也擁有男子漢的尊嚴(yán)和歸宿。劉蘭芝是他心中的摯愛(ài)，無(wú)可替代。因此，當(dāng)他聽聞劉蘭芝殉情的消息后，經(jīng)過(guò)內(nèi)心煎熬，做出了最勇敢的選擇——自掛東南枝，與劉蘭芝在另一個(gè)世界相聚，追尋他的“愛(ài)和歸屬感”。

在詩(shī)歌中，真正關(guān)愛(ài)劉蘭芝的或許只有劉母。她尊重、支持女兒的選擇，在一定程度上，劉母也處于“愛(ài)和歸屬感”的層次，只是她是為了女兒尋求這份歸屬感。

四、“尊重”層次——?jiǎng)⑻m芝

馬斯洛將“尊重”分為兩類：尊重自己和尊重他人。尊重自己意味著能夠獨(dú)立生活，掌握自己的命運(yùn)，活得有尊嚴(yán)、有成就。劉蘭芝聰慧美麗、心靈手巧、知書達(dá)理、勤勞肯干，是難得的優(yōu)秀兒媳婦，卻遭焦母無(wú)情驅(qū)遣。學(xué)界對(duì)此原因多有探討，但缺乏“尊重”是一個(gè)關(guān)鍵因素。劉蘭芝渴望得到婆家的尊重，卻始終未能如愿，尊重對(duì)她而言如同奢侈品。

年輕的焦仲卿忙于仕途，連基本的陪伴都未給予妻子，更談不上尊重。他懦弱，唯母命是從，缺乏獨(dú)立人格?；楹螅瑒⑻m芝努力改變現(xiàn)狀，希望丈夫能為自己爭(zhēng)取理解和尊重，但焦仲卿的軟弱讓她失望。焦母最反感劉蘭芝“舉動(dòng)自專由”的個(gè)性，認(rèn)為她應(yīng)聽從婆婆命令，不能有自己的主意。然而，劉蘭芝個(gè)性獨(dú)立，不愿妥協(xié)。即使面臨被驅(qū)遣的困境，她也不愿委曲求全。她主動(dòng)要求“遣歸”，表現(xiàn)了極強(qiáng)的自尊和堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性。當(dāng)尊重?zé)o法滿足時(shí)，她誓死捍衛(wèi)尊嚴(yán)，寧死不屈?！皵埲姑摻z履，舉身赴清池”是她最后的抗?fàn)?。在文學(xué)史上，不乏為尊嚴(yán)而抗?fàn)幍呐裕甾冷?、安娜·卡列尼娜、杜十娘等。孫紹振說(shuō)：“把情感看得不但比顯赫門第、榮華富貴更重要，而且比生命更重要?！盵3]

筆者認(rèn)為，這與其說(shuō)是“情感”，不如說(shuō)是“尊嚴(yán)”。

《孔雀東南飛（并序）》中的人物，站在各自不同的需求層次上思考人生，追求價(jià)值和目標(biāo)，因此難以相互理解，產(chǎn)生矛盾。但當(dāng)焦仲卿和劉蘭芝雙雙殉情、家庭破裂后，活著的人開始反思，意識(shí)到本無(wú)深仇大恨，于是采取“兩家求合葬，合葬華山傍”的補(bǔ)救措施，讓二人在另一個(gè)世界相聚。詩(shī)歌結(jié)尾呈現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)喜劇的收尾，暗合中國(guó)人追求大團(tuán)圓的心理。

〔本文系甘肅省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度省級(jí)重點(diǎn)課題“普通高中‘三新’改革研究——以語(yǔ)文學(xué)科為例”（課題編號(hào)：GS[2022]GHBZ164）的后續(xù)研究成果〕

參考文獻(xiàn)

[1]趙賽紅.馬斯洛需求層次理論對(duì)教育管理的影響[J].考試周刊，2018（89）：40.

[2][3]孫紹振．月迷津渡——古典詩(shī)詞個(gè)案微觀解析[M]．上海：上海教育出版社，2015．