摘 要：革命文化是中國共產(chǎn)黨和領(lǐng)導(dǎo)人民實事求是、獨立自主探索解決中國革命、建設(shè)和改革問題實踐中積累的優(yōu)秀文化形態(tài)，它不僅沒有因時代變化失去價值，反而在新時代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展中具有更長遠(yuǎn)的價值。新時代要傳承好發(fā)展好革命文化，就要遵循革命文化的認(rèn)同和傳承邏輯。同時，也要認(rèn)識到革命文化傳承發(fā)展面臨的困境和挑戰(zhàn)。在推進(jìn)文化自信，發(fā)揮文化重要作用的歷史方位下，要堅守革命文化的政治本色，不斷挖掘革命文化的深遠(yuǎn)價值，加強(qiáng)革命文化的宣傳教育，傳承好革命文化，為中華民族偉大復(fù)興凝心聚力。

關(guān)鍵詞：困境；策略；革命文化；傳承

中圖分類號： G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1672-8122 （2025） 02-0097-04

基金項目： 2023年度山西省高等學(xué)校科技創(chuàng)新計劃項目：“文化自信視域下晉城革命文化的傳承研究”（2023W215）； 2024年度山西省高等學(xué)校教學(xué)改革創(chuàng)新項目：“以‘第二個相結(jié)合’賦能高校思政課教學(xué)改革創(chuàng)新”（J20241928）； 2024年度校地橫向合作項目：“地方紅色文化、文旅康養(yǎng)融合、提升城市形象和網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)對的調(diào)查研究”。

一、引 言

革命文化是我黨帶領(lǐng)中國人民、走向中華民族偉大復(fù)興的征程中積淀和發(fā)展而來的，它蘊含著黨堅定的馬克思主義信仰、人民為爭取民族解放和獨立不惜犧牲一切的偉大精神，以及黨和人民血肉相連的情感，是馬克思主義基本原理與中國具體實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化寶藏，新時代必須傳承好、發(fā)展好。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)要“傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈”[1]。在百年奮斗歷程中，黨始終堅守傳承革命文化的歷史自覺和文化自覺。革命文化是文化自信之本，傳承和宣傳革命文化，是踐行習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，是建設(shè)新時代中國特色社會主義文化的信仰之基。

二、革命文化的傳承邏輯

新時代傳承和弘揚革命文化，關(guān)鍵在于破解傳承難題和困境。必須深入分析革命文化在新時代背景下的傳承邏輯，明確其內(nèi)在的文化傳承規(guī)律。革命文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅具有文化獨特的價值屬性，還蘊含著中國共產(chǎn)黨的政治信仰。革命文化的傳承既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要考慮到其特有的傳承和發(fā)展規(guī)律，因此，首先要理清革命文化的傳承邏輯。

（一）價值認(rèn)同是傳承的內(nèi)在動力

革命文化是在特定的歷史條件下形成的，它體現(xiàn)了我黨的政治價值選擇，飽含著黨堅定的馬克思主義信仰和全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政理念，具有鮮明的時代特征。傳承革命文化，要深挖革命文化內(nèi)涵，深入研究其物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)，提升革命文化的品質(zhì)，并彰顯其在中華民族偉大復(fù)興中的價值。通過多種呈現(xiàn)方式，讓不同群體認(rèn)識、了解、認(rèn)同革命文化的價值，逐漸與自身的價值體系融為一體，并內(nèi)化為個人的價值觀。

（二）價值引領(lǐng)是傳承的外在助力

革命文化因其鮮明的意識形態(tài)屬性而區(qū)別于一般文化。在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭日益復(fù)雜，個別國家試圖以“西方的普世價值”“人權(quán)高于主權(quán)”等觀念，攻擊、詆毀我國的政治制度和價值觀念。因此，政府的價值引領(lǐng)至關(guān)重要。政府正確有力的引導(dǎo)是革命文化傳承和發(fā)展的重要外在力量。黨的十八大以來，各地高度重視挖掘革命文化，打造了眾多紅色文化紀(jì)念館，開發(fā)了許多紅色旅游和紅色文化研學(xué)路線，推出了各式各樣的紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，編排了多部革命歷史題材影視劇，唱響了紅色歌曲，吸引了眾多群體參觀、學(xué)習(xí)，受到了人民群眾的喜愛。這些舉措豐富了人民的精神文化生活，增加了地方經(jīng)濟(jì)收入，實現(xiàn)了地方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展。在新時代，要傳承好革命文化，必須進(jìn)一步強(qiáng)化政府的價值引領(lǐng)和助推作用。

（三）宣傳媒介是傳承的重要載體

全媒體時代，宣傳媒介的革新改變了人們接收信息的方式，也改變了人們接受教育的方式。傳承革命文化要緊隨時代的步伐，積極構(gòu)建融媒體矩陣，共同打造革命文化傳承和發(fā)展的平臺。在移動互聯(lián)網(wǎng)的推動下，媒介展現(xiàn)出方便快捷、直觀、虛擬、體驗性等特點，革命文化的傳承要適應(yīng)新時代媒介傳播的特點，根據(jù)網(wǎng)民接收信息的方式，策劃多樣的文化產(chǎn)品和項目。這些產(chǎn)品和項目應(yīng)注重思想性、價值性、藝術(shù)性和趣味性的統(tǒng)一，滿足人們不斷增長的文化需要。

三、新時代革命文化傳承發(fā)展面臨的困境、挑戰(zhàn)

革命文化傳承是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要考慮傳承發(fā)展的規(guī)律，也要分析面臨的現(xiàn)實難題。文化傳承的前提是文化認(rèn)同，即從開始接觸、感知、理解到認(rèn)同，進(jìn)而上升為個人價值觀，并在實踐中得到踐行。然而，在當(dāng)前的環(huán)境中，受多種因素的影響，文化認(rèn)同遭遇了危機(jī)，尤其是在新的歷史時期，內(nèi)外矛盾交織，形式錯綜復(fù)雜，對人們的思想產(chǎn)生多元影響。革命文化認(rèn)同和傳承，面臨多重挑戰(zhàn)。

（一）思想層面：歷史虛無主義等思潮影響革命文化傳承的思想根基

從歷史與現(xiàn)實的視角審視，革命文化在生成、發(fā)展的過程中不斷面臨歷史虛無主義的挑戰(zhàn)?！霸谖逅倪\動時期，歷史虛無主義在‘問題與主義’之爭中產(chǎn)生，它主張摒棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，實行‘全盤西化’?！盵2]在新民主主義革命時期，共產(chǎn)主義思想一直被懷疑。改革開放政策下，黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)；伴隨著科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，西方思潮也趁機(jī)涌入，為歷史虛無主義的滋生提供了機(jī)會。在新時代背景下，移動互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展助長了歷史虛無主義的傳播，對青少年的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生了不良影響。

在文化領(lǐng)域，歷史虛無主義表現(xiàn)為文化虛無主義，即“人的精神價值追求本能化、生理化，否定崇高、正義、奉獻(xiàn)等先進(jìn)的價值觀念，使個體本能或生理的需求超越社會的歷史的規(guī)定”[3]。革命文化是馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，包含了馬克思主義的唯物史觀、集體主義、共產(chǎn)主義的信仰和價值觀念。歷史虛無主義、文化虛無主義的存在及不良傳播，會逐漸稀釋革命文化中的正義、奉獻(xiàn)、共產(chǎn)主義理想等價值追求，阻礙人們對革命文化的價值認(rèn)同，動搖革命文化傳承的思想基礎(chǔ)。

（二）實踐層面：市場經(jīng)濟(jì)時代對革命文化傳承影響深遠(yuǎn)

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中提出，中國過去“農(nóng)”的事實能解釋中國為什么沒有發(fā)生工業(yè)革命，創(chuàng)造發(fā)明是不被鼓勵，甚至是受阻撓的；相對而言，英國、希臘這樣的海洋國家，以商業(yè)為主導(dǎo)，“他們慣于變化，不怕新奇”，因此“工業(yè)革命最初發(fā)生在英國……這不是偶然的”[4]。革命文化的萌芽、生成、發(fā)展是由近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會發(fā)展?fàn)顩r所塑造的。中國共產(chǎn)黨自成立以來，引領(lǐng)中國人民高舉馬克思主義的旗幟，實事求是、獨立自主、艱苦奮斗，最終使中華民族擺脫了被壓迫的命運，重新煥發(fā)光彩。在這一歷史進(jìn)程中，革命文化憑借著凝聚人心的價值屬性、共產(chǎn)主義信仰、集體主義原則，在推動中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的道路上發(fā)揮了關(guān)鍵作用。改革開放后，黨和國家將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，把發(fā)展擺在首位，帶來了翻天覆地的變化。文化作為上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，它反映了特定的社會存在狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)存在的資本逐利、追求快節(jié)奏、低成本高收入、利己主義等觀念不可避免地會反映到文化意識中，對革命文化構(gòu)成挑戰(zhàn)。特別是極端個人主義、金錢崇拜等道德問題，與革命文化中倡導(dǎo)的集體主義、公平正義等價值觀念發(fā)生沖突，與革命文化之基馬克思主義理論關(guān)于人的自由而全面的發(fā)展、共產(chǎn)主義和收入分配公平的社會共識產(chǎn)生矛盾，也削弱了新時代的革命文化認(rèn)同和傳承。

（三）現(xiàn)實層面：革命文化開發(fā)、保護(hù)、研究和利用不足

革命文化萌發(fā)、生成于特定的歷史時期，與當(dāng)下人們的生活環(huán)境存在顯著差異。如果沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)歷史知識，很難了解革命文化有哪些類型，有什么歷史與現(xiàn)實意義。許多人不了解歷史，也不知道在自己生活的土地上，曾涌現(xiàn)出無數(shù)為了民族獨立和人民解放挺身而出的平凡英雄。因此，對革命文化進(jìn)行深入地開發(fā)、保護(hù)、研究和利用顯得尤為重要。以山西省晉城為例，其在抗日戰(zhàn)爭時期屬于太岳革命老區(qū)，無數(shù)老一輩無產(chǎn)階級革命家曾在此奮斗，解放戰(zhàn)爭后期還南下支援其他省份的建設(shè)。該地區(qū)擁有豐富的革命歷史遺跡，革命文化深厚。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有一些革命遺址被毀壞。革命文化在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展時效果不明顯，與新時代黨和國家對革命文化的傳承需求還有一定的差距。

四、推進(jìn)革命文化傳承發(fā)展的重要舉措

在新時代，社會各個領(lǐng)域都在經(jīng)歷著快速的變化，新技術(shù)、新產(chǎn)品和新業(yè)態(tài)層出不窮，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需求。同時，人們的精神需求也在不斷增長，用革命文化引導(dǎo)人們的精神世界，對中國特色社會主義事業(yè)，至關(guān)重要。隨著信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人們接收信息的渠道越來越廣，信息內(nèi)容愈發(fā)復(fù)雜。在這種情況下，如何占據(jù)主流價值空間，傳承黨在革命時期積累的寶貴精神財富，培養(yǎng)合格的接班人，都是需要我們深入思考的問題。同時，我們也需要認(rèn)識到，在新時代的復(fù)雜環(huán)境下，傳承革命文化面臨著挑戰(zhàn)，必須遵循其傳承規(guī)律，并采取有效的措施來推進(jìn)。

（一）正本清源，堅守革命文化的政治本色

鄧小平曾指出：“革命精神是十分寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[5]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此，在推進(jìn)革命文化認(rèn)同和傳承時，我們必須提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，并確保發(fā)展成果由人民共享。

革命文化具有意識形態(tài)屬性，其認(rèn)同與傳承是意識形態(tài)工作的重要組成部分。在新時代，革命文化仍面臨著歷史虛無主義及多元思潮的影響。因此，我們要正本清源，永葆革命文化的政治本色，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、歷史觀、民族觀，從而鞏固革命文化認(rèn)同和傳承的思想根基。在革命歷史實踐中，面對西方一些敵對勢力試圖破壞新生的黨的政權(quán)，試圖影響我們選擇的道路，我黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行了有效有力的回?fù)?，堅定我們選擇的道路和社會制度，這些經(jīng)驗對新時代具有重要的借鑒意義。

為了更好地傳承和發(fā)展革命文化，我們要深入學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平文化思想，研究新時代黨在宣傳思想文化工作上的創(chuàng)新性理論成果，用馬克思主義文化觀中國化、時代化理論成果，指導(dǎo)革命文化的傳承和發(fā)展，堅守革命文化的話語權(quán)，保持革命文化的馬克思主義政治本色和以人民為中心的根本立場。同時，加強(qiáng)政府的政治引領(lǐng)，采取多種措施，促進(jìn)革命文化在當(dāng)代的傳承。

（二）加強(qiáng)研究，挖掘革命文化的深遠(yuǎn)價值

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中探討“中國哲學(xué)中不變和可變的成分”時，指出：“任何民族或任何時代的哲學(xué)，總是有一部分只相對于那個民族或那個時代的經(jīng)濟(jì)條件具有價值，總是有另外一部分比這種價值更大一些。不相對的那一部分具有長遠(yuǎn)的價值?！盵6]革命文化亦是如此，它包含著超越時代的普遍價值。因此，我們要加強(qiáng)研究，挖掘革命文化中更深遠(yuǎn)的價值。

以山西省晉城南陽抗大為例，通過文旅融合，要深入挖掘南陽抗大紅色文化內(nèi)涵。以南陽抗大紅色軍校文化為核心，開發(fā)沉浸式抗大教學(xué)課堂、勞動生產(chǎn)活動、特色研學(xué)課程、紅色主題黨課、藝術(shù)作品、劇本游戲、展館展廳和教育基地等多樣化的、具有軍校特色的體驗性產(chǎn)品，為游客提供高質(zhì)量的體驗，吸引他們前來參觀學(xué)習(xí)，接受愛國主義教育。同時，利用文旅平臺深化革命文化的內(nèi)涵，提升革命文化品質(zhì)。

（三）構(gòu)建體系，強(qiáng)化革命文化的宣傳教育

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們的同志一定要增強(qiáng)陣地意識。宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會去占領(lǐng)?！盵7]在新時代，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭仍然十分激烈，傳承革命文化面臨著多重挑戰(zhàn)。盡管新時代的宣傳教育形勢和條件與革命歷史時期有很大不同，但革命歷史時期的宣傳教育方法仍有許多值得借鑒之處。在戰(zhàn)火紛飛的歲月，為了發(fā)動廣大人民群眾參與革命戰(zhàn)爭，驅(qū)逐帝國主義勢力，我黨因地制宜，創(chuàng)造了許多深入人心的宣傳教育方法，把黨的方針政策主張深植于人民心中，帶領(lǐng)人民取得了偉大勝利。例如，在毛澤東思想的指導(dǎo)下，朱瑞將軍在晉城創(chuàng)辦了太行山劇團(tuán)，劇團(tuán)成員在槍林彈雨中宣傳黨的抗日政策，鼓舞抗日斗志，在此期間創(chuàng)作了激勵無數(shù)英雄兒女的紅色歌曲《在太行山上》。此外，與歌劇《白毛女》并稱為解放區(qū)兩大歌劇的《赤葉河》也誕生于晉城市陵川縣。這些革命文化中的宣傳思想工作方式方法，值得我們繼續(xù)深入挖掘、系統(tǒng)整理，并應(yīng)用于新時代的宣傳思想文化工作中。

在新時代，宣傳媒介既包括傳統(tǒng)媒體，也涵蓋了互聯(lián)網(wǎng)時代興起的新媒體平臺。我們既要充分利用傳統(tǒng)媒體，圍繞革命文化資源打造專題節(jié)目，也要廣泛利用微信、抖音、快手等新媒體平臺，擴(kuò)大宣傳覆蓋面。通過傳統(tǒng)媒體與新媒體的有機(jī)融合，強(qiáng)化革命文化的宣傳教育，使廣大群眾不斷汲取革命文化滋養(yǎng)，在邁向中華民族偉大復(fù)興的道路上奮楫篤行。

五、結(jié) 語

革命文化的傳承面臨著多重困難和挑戰(zhàn)。一方面，革命文化自身的保護(hù)、開發(fā)和研究不足；另一方面，還面臨著意識形態(tài)領(lǐng)域的解構(gòu)和重塑風(fēng)險。但是，辦法總比困難多。在新時代，傳承革命文化不僅要遵守文化傳承的一般規(guī)律，還要深入研究革命文化作為一種特殊的文化形態(tài)的認(rèn)同和傳承規(guī)律，采取有力的措施凸顯其政治本色，挖掘其價值，構(gòu)建新體系，以促進(jìn)革命文化的傳承和發(fā)展，讓革命文化在增強(qiáng)地方文化自信中熠熠生輝。同時，要利用新媒體時代多種宣傳媒介，多維度、全方位的努力，加強(qiáng)革命文化的宣傳教育，促進(jìn)革命文化的傳承。

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[責(zé)任編輯：宋嘉樂]