香菱是《紅樓夢(mèng)》中命運(yùn)極其悲慘的一位女子，曹雪芹刻畫出來的香菱形象有著立體鮮活的性格，由此投射出其復(fù)雜且具有多層次性的心理。香菱心理想法與行為標(biāo)準(zhǔn)主要受到外部世界的影響，眾多外部因素強(qiáng)烈向內(nèi)擠壓著香菱，讓這位本就脆弱的女子更為謹(jǐn)慎，最終以逆來順受建立起自身防御機(jī)制。分析香菱的人物形象可以使用弗洛伊德著名的“冰山理論”，本文將從其“冰山理論”所包含的“本我－自我－超我”三層心理結(jié)構(gòu)以及“意識(shí)－前意識(shí)－無意識(shí)”三層意識(shí)結(jié)構(gòu)來分析香菱的行為沖動(dòng)與內(nèi)心傾向，在“冰山理論”精神分析的視域下對(duì)香菱人物形象作出更為全面立體的分析，對(duì)于用現(xiàn)代理論研究《紅樓夢(mèng)》的多元人物特色很有價(jià)值。

一、命途多舛—“本我－自我－超我”的三層折射

弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)指出：人格由本我、自我和超我構(gòu)成。“本我”是生理的理性的自我，是無視道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)價(jià)值的無意識(shí)自我；“自我”是理性的自我，要根據(jù)實(shí)際生活中外界種種因素而滿足自己的渴求；“超我”負(fù)責(zé)監(jiān)督本我，要通過壓抑本能來讓自己生活于現(xiàn)實(shí)生活中，注重“我應(yīng)該要做什么”，用社會(huì)道德倫理來約束自己的行為。這三者共同來實(shí)現(xiàn)人格的構(gòu)成，并且相互調(diào)節(jié)來維持個(gè)體的正常生活。

香菱原名甄英蓮，是甄士隱唯一的女兒。在英蓮四歲時(shí)的元宵節(jié)當(dāng)天，她同家奴霍啟看社火花燈時(shí)，因霍啟中途小解，將她獨(dú)自置于一戶人家的門檻上，以致她在看花燈時(shí)被拐走，她的悲慘命運(yùn)也由此拉開序幕。英蓮被拐子養(yǎng)大后原本被計(jì)劃賣給馮淵，卻被惡霸薛蟠看中，薛蟠的奴仆將馮淵活活打死，然后強(qiáng)迫英蓮做了自己的妾室。嫁進(jìn)薛家后，英蓮迎來了人生中第一次改名：寶釵叫她“香菱”。之后，薛蟠離家之時(shí)帶香菱去大觀園，在此她經(jīng)歷了人生中最為快樂的一段時(shí)光，即著名的“香菱學(xué)詩(shī)”情節(jié)。后薛蟠娶了彪悍的夏金桂為妻，夏金桂將香菱視為眼中釘，將其改名“秋菱”，并慫恿薛蟠毆打香菱。在冤屈難伸的境況下，香菱選擇默默忍受。薛蟠入獄后，夏金桂妄圖毒害香菱反被害。在這個(gè)過程中，香菱屈辱地忍受了薛家的凌辱，幸而真相大白。薛蟠出獄后香菱被扶正，后難產(chǎn)身亡，回到了太虛幻境。

香菱的一生命途多舛、悲劇色彩濃重。從香菱命運(yùn)的悲歌中透視出生活外部壓力對(duì)她內(nèi)心的強(qiáng)烈壓迫，致使她在不斷的挫折經(jīng)歷中形成了逆來順受的保護(hù)機(jī)制?！啊蹲晕遗c伊底》中弗洛伊德認(rèn)為人格是由本我、自我和超我三個(gè)部分構(gòu)成動(dòng)態(tài)連續(xù)的整體。彼此互相獨(dú)立又互相制衡，基于不同的情境對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行影響?！保S強(qiáng)、王璐穎《從人格發(fā)展理論的視角探索道德創(chuàng)傷的作用機(jī)理》）

香菱在外部壓力的作用下同樣彰顯出鮮明的“三我”人格架構(gòu)：“本我”是一種生理性的本能，是不具有任何邏輯與社會(huì)價(jià)值的最原始的自我形象。香菱作為那個(gè)時(shí)代無能為力改變環(huán)境弱女子的代表，“本我”之中自然飽含著對(duì)美好生活的向往，這是人類共同的本能渴望。例如，在“香菱學(xué)詩(shī)”這一情節(jié)中，香菱對(duì)于詩(shī)歌的追求可謂達(dá)到如癡如狂的地步，寶釵曾對(duì)其打趣道：“可真是詩(shī)魔了。都是顰兒引的他！”除了周圍人對(duì)香菱行為的評(píng)價(jià)外，作者在描寫中還多次使用“怔怔”“癡癡”等詞，將其“為詩(shī)而狂”的形象通過神態(tài)描寫展現(xiàn)在讀者面前。探春請(qǐng)她入詩(shī)社時(shí)，她說：“姑娘何苦打趣我，我不過是心里羨慕，才學(xué)著頑罷了?！薄靶睦锪w慕”體現(xiàn)出香菱對(duì)以詩(shī)詞為代表的美好事物的向往，這種對(duì)藝術(shù)強(qiáng)烈與不懈的追求正是香菱內(nèi)心深處純真無邪形象的外化體現(xiàn)。這種對(duì)美好事物本能的追求拋棄了一切社會(huì)價(jià)值與外界壓力，真實(shí)再現(xiàn)了其心底深切的情感渴望，這是香菱“本我”投射下的真實(shí)形象。

“自我”與激情的“本我”相對(duì)應(yīng)，是具有決策行為功能的理性形象。香菱被薛蟠霸占為妾后，外部種種壓力因素讓其獨(dú)自尋找到了夾縫中生存的唯一道路，即用逆來順受的形象應(yīng)對(duì)一切不公與冤屈。例如，在第八十回描寫道：“香菱無奈，只得抱了鋪蓋來。金桂命他在地下鋪睡。香菱無奈，只得依命。剛睡下，便叫倒茶，一時(shí)又叫捶腿，如是一夜七八次，總不使其安逸穩(wěn)臥片時(shí)?！毕慕鸸鹑绱说箅y香菱，卻對(duì)自己的霸王丈夫不管不顧，甚至助紂為虐。本身地位低微，作為正妻的夏金桂又具有和其性格匹配的權(quán)威，再加之蠻橫無理的丈夫薛蟠，這些因素都讓香菱徹底失去與挫折抗?fàn)幍幕I碼，因此隱忍溫順的妾室形象是香菱賴以生存的“自我”理性形象，這與學(xué)詩(shī)中主動(dòng)忘我的她截然不同。

“超我”形象具有自我規(guī)劃的功能，“超我”的存在有助于監(jiān)督管理自己的行為，這些行為由于“超我”的存在而受道德標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范，直指內(nèi)心的精神追求。香菱所處的環(huán)境對(duì)她施加種種壓迫，為了生存她不得不委曲求全、逆來順受。但是她那份純真善良與頑強(qiáng)自尊從未改變，這種內(nèi)心的“超我”品質(zhì)與她經(jīng)受的外部環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比。同樣是在“香菱學(xué)詩(shī)”這一情節(jié)中，香菱主動(dòng)拜黛玉為師，她說：“我這一進(jìn)來了，也得了空兒，好歹教給我作詩(shī)，就是我的造化了?！痹趯W(xué)習(xí)過程中香菱謙虛恭敬，這是她內(nèi)心純真友善的外化體現(xiàn)。同時(shí)，在對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)真摯追求的過程中，無論自己的詩(shī)歌怎樣受到批評(píng)，或者周圍人怎樣對(duì)自己癡迷學(xué)詩(shī)的行為打趣，香菱依然無視外界干擾，一心追求更加完美的作品，這是她強(qiáng)烈自尊心的體現(xiàn)，是她渴望通過寫詩(shī)技藝的精進(jìn)來追求自我進(jìn)步的表現(xiàn)。這種純真善良與頑強(qiáng)自尊的品質(zhì)是香菱精神上的超越，是追求自我超越的結(jié)果。

二、壓抑之詩(shī)—詩(shī)路探索中三層意識(shí)的交織體現(xiàn)

弗洛伊德認(rèn)為，人的心智可以分為三種：意識(shí)、前意識(shí)以及無意識(shí)（又叫潛意識(shí)）。意識(shí)水平包含個(gè)體的思想與直覺，位于人類意識(shí)的表層；前意識(shí)包含記憶和知識(shí)的儲(chǔ)存，位于大腦的中層；無意識(shí)位于最深層，就像一座冰山潛藏于海底的部分，在暗處影響著個(gè)體的行為。“弗洛伊德認(rèn)為，解決心理問題和理解人的行為需要深入探索潛意識(shí)（無意識(shí)）的層面，以便揭示隱藏在冰山深處的沖突和欲望?！保▽巵喎啤稅鄣臅r(shí)候不必撒謊—弗洛伊德“冰山理論”視域下〈我們八月見〉解讀》）對(duì)香菱來說，她在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過程中充分體現(xiàn)出這種觀點(diǎn)，為讀者呈現(xiàn)出前意識(shí)與無意識(shí)下的香菱。

首先，意識(shí)層面，香菱對(duì)于詩(shī)詞藝術(shù)強(qiáng)烈的追求與精益求精的態(tài)度是她渴望提升自我的思維體現(xiàn)，這種熱情主動(dòng)的行為是表現(xiàn)在外界的最直接的行為，投射了香菱認(rèn)真好學(xué)、渴望進(jìn)步的年輕女子形象。香菱向黛玉學(xué)習(xí)的過程中明確體現(xiàn)出她對(duì)知識(shí)和藝術(shù)的鉆研，即使身處困境、生活苦難、歷經(jīng)多重挫折，但無論如何都無法泯滅她求知好學(xué)的心。她希望通過藝術(shù)層面的追求來豐富自己、提高精神境界。這是當(dāng)時(shí)香菱的行為與思考，是明顯的且具有表層性的理性行為。

其次，前意識(shí)層面，前意識(shí)的存在是介于意識(shí)和無意識(shí)之間的，個(gè)體不可能時(shí)刻體會(huì)到前意識(shí)的存在，但在特定事物的影響下會(huì)瞬間篩選并想起曾經(jīng)的記憶。例如，香菱的生活十分悲慘，在家中受盡屈辱而無力反抗，來到大觀園后將詩(shī)歌作為自己發(fā)泄情緒的載體。這是她在精益求精、不懈修改詩(shī)歌的過程中所表現(xiàn)出來的態(tài)度，是她渴望獲得尊重、渴望實(shí)現(xiàn)自我突破的體現(xiàn)，她希望自己能夠把握詩(shī)歌的命運(yùn)，因?yàn)樵?shī)歌的好壞是可以通過自己的努力而發(fā)生變化的。這種精神層面的渴望是她在寫詩(shī)過程中受到過往傷痛記憶影響而彰顯出來的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，雖然并未直接進(jìn)入意識(shí)，但在學(xué)詩(shī)過程的引導(dǎo)下仍然浮現(xiàn)出來。同時(shí)，香菱拜黛玉為師，在黛玉的指導(dǎo)下苦思冥想精進(jìn)詩(shī)歌，也是在內(nèi)心渴望獲得黛玉和大觀園眾人的尊重與認(rèn)可，希望通過詩(shī)歌記憶的提升來實(shí)現(xiàn)自己地位低微的突破，用藝術(shù)作為自己與其他“上層人物”平等交流的橋梁。前意識(shí)下香菱的行為既承接了意識(shí)層面對(duì)詩(shī)歌的追求，又體現(xiàn)出過往傷痛對(duì)自己行為的影響。

最后，無意識(shí)層面，“弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是通往潛意識(shí)（無意識(shí)）的唯一途徑，人唯有在睡夢(mèng)中方能將理性防備卸下，那些被抑制的、潛伏在潛意識(shí)（無意識(shí)）中的大量記憶和欲望才得以浮現(xiàn)”（寧亞菲《愛的時(shí)候不必撒謊—弗洛伊德“冰山理論”視域下〈我們八月見〉解讀》）。香菱在學(xué)詩(shī)過程中也受到了夢(mèng)境的極大影響，如第四十八回寫道：“原來香菱苦志學(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚，日間做不出，忽于夢(mèng)中得了八句。”香菱在白日所作的詩(shī)歌均沒有達(dá)到完美的程度，她精心鉆研到癡狂的程度，但所得詩(shī)句仍有欠缺。這天香菱仍然滿心想著作詩(shī)，直到凌晨才完全睡下，甚至說夢(mèng)話都在反復(fù)斟酌詩(shī)句。正如弗洛伊德所說，香菱通過夢(mèng)境進(jìn)入了無意識(shí)狀態(tài)，在這個(gè)階段下所有的理性都被拋棄，于是香菱夢(mèng)到了這樣的詩(shī)句：“博得嫦娥應(yīng)借問，緣何不使永團(tuán)圓！”香菱詩(shī)句中描寫的仍然是前面斟酌的“月”意象，但這次的詩(shī)句被放置于“團(tuán)圓”這一升華后的背景下，圓月當(dāng)空，誰(shuí)看了不會(huì)思念家鄉(xiāng)與親人呢？香菱在四歲被拐走的時(shí)候即是正月十五賞花燈的日子，當(dāng)天的月亮也是如此皎潔圓滿。所以，這句被黛玉評(píng)價(jià)為最完美的詩(shī)句是在喚醒香菱無意識(shí)中曾經(jīng)恐懼與悲傷的回憶后寫下的，反映了她在圓月之時(shí)被拐走，離家遠(yuǎn)去思念親人渴望團(tuán)圓的深刻情感。這種情感就像烙印一樣深深刻在香菱的腦中，以至于提到圓月就會(huì)在無意識(shí)中浮現(xiàn)出對(duì)過往傷痛的回憶與對(duì)家人團(tuán)圓的極度渴望。香菱前段時(shí)日一直以來的癡迷斟酌、茶飯不思、日思夜想，這些為無意識(shí)的激發(fā)做了良好的鋪墊，進(jìn)而通過夢(mèng)境喚醒了她的無意識(shí)。她無意識(shí)中體現(xiàn)出的對(duì)于團(tuán)圓的渴望體現(xiàn)在詩(shī)句中，形成了她對(duì)命運(yùn)不公的有力吶喊與對(duì)生活苦難的強(qiáng)烈抗?fàn)帯?/p>

弗洛伊德還指出，無意識(shí)包括性本能與毀滅本能，而性本能即是內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下生存下去的本能。香菱的三首詩(shī)體現(xiàn)了她不斷向內(nèi)挖掘，最終以無意識(shí)狀態(tài)呈現(xiàn)出完美詩(shī)句的過程。例如，在她所作的第一首詩(shī)中，開篇就寫道：“月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)?！痹?shī)歌首句第一字便點(diǎn)出所描寫的意象，這是最為表層的描寫方法，也說明此時(shí)香菱的意識(shí)還停留于最為表層外在的階段，即是“看月寫月”階段。香菱的第二首詩(shī)進(jìn)步明顯，這次她寫了隔簾望月：“夢(mèng)醒西樓人跡絕，馀容猶可隔簾看。”全篇無一“月”字，卻處處是月，可謂“看月不寫月”，這表明香菱已經(jīng)從表層形式逐漸深入，探究月的本質(zhì)，因此想出這一首反映月色的詩(shī)歌，這也是她意識(shí)不斷深入的過程：夢(mèng)醒時(shí)分的西樓上已經(jīng)沒有了人，香菱在大量閱讀前人詩(shī)歌的過程中形成了知識(shí)貯存，意識(shí)到寫詩(shī)要聯(lián)系一些記憶，于是她想到了圓月所象征的團(tuán)圓，知識(shí)貯存和記憶兩者共同作用，這就是香菱深入到前意識(shí)階段的表現(xiàn)。而香菱的第三首詩(shī)直接是從夢(mèng)境中獲得的，這種進(jìn)入無意識(shí)領(lǐng)域的方式與弗洛伊德的理論恰好吻合。香菱在第三首詩(shī)中同樣沒有直接寫月，更沒有直接寫抒情主人公在看月，在這種“不看月不寫月卻處處表現(xiàn)出月”的藝術(shù)形式下營(yíng)造出優(yōu)美有深度的意境?！芭c第一首和第二首詩(shī)不同的是，它不是用 ‘外’在的事物比喻月亮，而是用月亮本身意象特點(diǎn)在象征‘內(nèi)’的情感。”（張麗紅、何娣《源自潛意識(shí)深處的月亮詩(shī)—香菱“學(xué)詩(shī)”夢(mèng)的精神分析式解析》）香菱在夢(mèng)境中喚起的無意識(shí)，體現(xiàn)了她對(duì)于幼年的自己在月圓之時(shí)被拐走的恐懼以及渴望闔家團(tuán)圓、家庭美滿的欲求，這種愿望是無法再實(shí)現(xiàn)的，在凝結(jié)了自身的生活經(jīng)驗(yàn)、喚醒了意識(shí)深層的記憶后，集中體現(xiàn)出她最為內(nèi)在的生存的需求，這種需求與現(xiàn)實(shí)生活形成強(qiáng)烈的沖突與反差，也正因此被壓抑到大腦最為深層的無意識(shí)領(lǐng)域。

香菱的一生命運(yùn)悲慘，幼年被拐、身份低微、家庭不幸、難產(chǎn)而死。她的一生經(jīng)歷了身心雙重拷打，這些磨難為她的意識(shí)留下深刻的烙印。“香菱學(xué)詩(shī)”的情節(jié)也并非一個(gè)普通女子學(xué)寫詩(shī)歌的簡(jiǎn)單故事，而是香菱不斷深入大腦、實(shí)現(xiàn)意識(shí)的三重交織后發(fā)出的心底里的吶喊，深深飽含了她對(duì)文學(xué)藝術(shù)等美好事物的追求，對(duì)提升自身價(jià)值、獲得尊重平等的渴望，以及思念親人、希望家庭團(tuán)圓的強(qiáng)烈情感。在弗洛伊德的“冰山理論”下，我們看到了“本我－自我－超我”狀態(tài)下形象更為立體的香菱，也通過其學(xué)詩(shī)過程中展現(xiàn)的三重意識(shí)交織狀態(tài)感受到其無力改變環(huán)境但仍頑強(qiáng)生活的復(fù)雜形象。這種過人的才情、頑強(qiáng)的毅力以及內(nèi)心深處對(duì)美的追求和對(duì)幸福的渴望，在一個(gè)個(gè)沖突矛盾中深刻地形成藝術(shù)上的巨大張力，鮮明呈現(xiàn)出這樣一位可憐女子的形象，讓古今讀者無不為之動(dòng)容與深思。