摘要：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中國(guó)古典文學(xué)之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系。文章圍繞二者的內(nèi)在契合展開(kāi)，首先從中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作主體角度出發(fā)，剖析了文人文化素養(yǎng)、社會(huì)角色及精神追求對(duì)文化精神的內(nèi)化；接著探討了中國(guó)古典文學(xué)在傳承與傳播傳統(tǒng)文化精神方面發(fā)揮的重要作用，包括其在民間流傳、文學(xué)教育及海外輻射等方面的貢獻(xiàn)；最后闡述了這種契合在現(xiàn)代所具備的意義，涉及文化自信、創(chuàng)作創(chuàng)新、國(guó)際交流等方面，旨在通過(guò)深入挖掘二者關(guān)聯(lián)，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典文學(xué)；傳統(tǒng)文化精神；內(nèi)在契合；文化傳承

分類號(hào)：I206

中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作主體對(duì)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)化

文人的文化素養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作

在中國(guó)古代社會(huì)，文人自幼置身于一套系統(tǒng)且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)文化教育體系之中。儒家經(jīng)典誦讀構(gòu)成其知識(shí)架構(gòu)的基石，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》等典籍的研習(xí)，文人得以深植儒家的倫理道德觀念與社會(huì)責(zé)任感。詩(shī)詞格律學(xué)習(xí)則是他們文學(xué)技藝磨礪的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)平仄、押韻、對(duì)仗等規(guī)則的熟練掌握，為文人的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了形式上的基礎(chǔ)。此外，書(shū)法繪畫(huà)修養(yǎng)亦不可或缺，它們不僅提升了文人的藝術(shù)審美感知，更在筆墨揮灑間涵養(yǎng)文人的心性與氣質(zhì)。

這種多元的教育體系深刻塑造了文人的文化人格與審美情趣，進(jìn)而對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格與主題選擇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。以唐代詩(shī)人李白為例，他成長(zhǎng)于大唐盛世，自幼接受豐富的文化教育。儒家經(jīng)典賦予他濟(jì)蒼生、安社稷的宏大抱負(fù)，使其詩(shī)歌常洋溢著豪邁奔放的氣概；道家思想的浸染以及對(duì)自然山水的熱愛(ài)，又使他在創(chuàng)作中融入了浪漫飄逸的意境。如《蜀道難》中，他以奇崛的想象、夸張的手法描繪蜀道的艱險(xiǎn)，盡顯其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

文人的社會(huì)角色與文化使命

一些古代文人在社會(huì)中扮演著多重角色，他們集官員、學(xué)者、詩(shī)人等身份于一身。作為官員，他們處于社會(huì)治理的體系之中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的洞察與體驗(yàn)。在履行政務(wù)職責(zé)的同時(shí)，他們自覺(jué)承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的使命。例如杜甫，他身處唐代由盛轉(zhuǎn)衰的動(dòng)蕩時(shí)期，其為官經(jīng)歷使他目睹了百姓在戰(zhàn)亂與苛政下的悲慘生活。他以詩(shī)人的敏銳與學(xué)者的深邃，在詩(shī)作中如實(shí)記錄了時(shí)代的滄桑巨變，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這一詩(shī)句深刻地反映了社會(huì)的貧富懸殊與民生疾苦，充分體現(xiàn)了他的“詩(shī)史”精神，表達(dá)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注與對(duì)理想政治的不懈追求。范仲淹亦是如此，他身為朝廷官員，心懷天下，以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷，在文學(xué)創(chuàng)作中積極宣揚(yáng)儒家的道德倫理觀念，倡導(dǎo)士大夫階層應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，凝聚民族精神。他的《岳陽(yáng)樓記》成為千古名篇，激勵(lì)著后世文人以天下為己任，積極投身于社會(huì)事務(wù)與文化傳承之中。

文人的精神追求與文學(xué)境界

古代文人在其人生歷程中，常遭遇仕途挫折、社會(huì)動(dòng)蕩、個(gè)人命運(yùn)多舛等困境。在面對(duì)這些艱難處境時(shí)，他們往往借助傳統(tǒng)文化精神尋求內(nèi)心的慰藉與精神的超越。蘇軾一生宦海浮沉，屢遭貶謫，然而他深受道家逍遙游思想與佛教解脫之道的影響。在黃州、惠州、儋州等地的貶謫生活中，他以曠達(dá)的心境對(duì)待人生的起伏，將這種精神境界融入文學(xué)創(chuàng)作。其《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》中寫(xiě)道：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！边@句詩(shī)展現(xiàn)出他超脫物外、隨遇而安的曠達(dá)境界，使作品在表達(dá)個(gè)人境遇與情感的同時(shí)，上升到對(duì)人生哲理的深邃思考與對(duì)精神自由的不懈追求。陶淵明身處東晉亂世，仕途不順，于是他回歸田園，秉持道家自然無(wú)為的理念，追求田園隱逸的生活。其田園詩(shī)如《歸園田居》，描繪了田園生活的質(zhì)樸與寧?kù)o，表達(dá)了對(duì)自然的熱愛(ài)與對(duì)塵世紛擾的厭棄。

中國(guó)古典文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化精神的傳承與傳播

中國(guó)古典文學(xué)作品在民間的流傳

中國(guó)古典文學(xué)作品于民間的傳播路徑多元且廣泛，其中口頭傳頌、戲曲表演與民間說(shuō)唱為重要媒介。

口頭傳頌作為一種古老而基礎(chǔ)的傳播形式，在民眾間代代相傳。諸多神話傳說(shuō)、民間故事等，憑借口口相授，跨越時(shí)空局限，使廣大民眾得以接觸并熟知。例如，“孟姜女哭長(zhǎng)城”的傳說(shuō)，以其生動(dòng)的情節(jié)與深刻的情感表達(dá)，在民間廣泛流傳，使民眾對(duì)古代女性的堅(jiān)韌以及封建統(tǒng)治下的徭役之苦有了直觀認(rèn)知。

戲曲表演則將古典文學(xué)作品以舞臺(tái)藝術(shù)的形式呈現(xiàn)于大眾面前。從元雜劇到明清傳奇，眾多劇目皆取材于中國(guó)古典文學(xué)。像關(guān)漢卿的《竇娥冤》，通過(guò)戲曲演員的精彩演繹，將竇娥的悲慘遭遇以及劇中蘊(yùn)含的正義訴求展現(xiàn)得淋漓盡致。在戲曲的傳播過(guò)程中，臺(tái)下觀眾不僅被故事所吸引，更在潛移默化中接受了作品所傳達(dá)的善惡有報(bào)、公正廉潔等傳統(tǒng)文化精神，這對(duì)他們的價(jià)值觀與道德觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

民間說(shuō)唱同樣功不可沒(méi)。評(píng)書(shū)藝人以其獨(dú)特的講述方式，將《三國(guó)演義》《西游記》等長(zhǎng)篇巨著分解為一個(gè)個(gè)扣人心弦的片段。以《三國(guó)演義》為例，其中所描繪的英雄豪杰的忠義以及諸侯紛爭(zhēng)中的謀略與格局，通過(guò)說(shuō)唱藝人繪聲繪色的表演，深入民間百姓之心。這不僅塑造了民眾對(duì)于英雄主義、家國(guó)情懷的文化認(rèn)知，還提升了他們的審美趣味，使民間文化生活更為豐富多彩。

古代文學(xué)教育對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的傳承

中國(guó)古代文學(xué)教育體系自私塾教育至官學(xué)教育，皆以古典文學(xué)作品為核心教材。在私塾中，學(xué)童啟蒙之初便要誦讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典。這些作品以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言、豐富的文化知識(shí)與道德教誨，為學(xué)童奠定了初步的文化基礎(chǔ)。隨著學(xué)習(xí)進(jìn)程的推進(jìn)，《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典以及眾多詩(shī)詞歌賦成為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。在官學(xué)教育中，文學(xué)教育更為系統(tǒng)深入。學(xué)子們通過(guò)對(duì)古典文學(xué)作品的精讀、解析與創(chuàng)作實(shí)踐，深刻領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化知識(shí)與精神內(nèi)涵。

文學(xué)教育在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出顯著的發(fā)展變化。在唐代，詩(shī)歌創(chuàng)作備受推崇，科舉考試中對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作能力的重視，促使文學(xué)教育側(cè)重于詩(shī)歌格律、意境營(yíng)造等方面的培養(yǎng)。這一時(shí)期，大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌作品涌現(xiàn)，同時(shí)出現(xiàn)了眾多杰出的詩(shī)人，他們成為文化傳承的重要力量?？婆e制度與文學(xué)教育聯(lián)系緊密，科舉對(duì)文學(xué)素養(yǎng)的要求成為學(xué)子們努力的方向。例如，在明清科舉考試中，八股文的寫(xiě)作要求考生對(duì)儒家經(jīng)典擁有深入的理解，并能熟練運(yùn)用中國(guó)古典文學(xué)的表達(dá)技巧。這種制度雖有其局限性，但在客觀上推動(dòng)了文學(xué)教育的普及與文化傳承。無(wú)數(shù)士子為求功名而鉆研中國(guó)古典文學(xué)，保證了傳統(tǒng)文化在士大夫階層以及更廣泛社會(huì)群體中的傳承與延續(xù)。

中國(guó)古典文學(xué)對(duì)海外文化的輻射

中國(guó)古典文學(xué)在歷史長(zhǎng)河中對(duì)周邊國(guó)家的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在古代，日本、韓國(guó)、越南等國(guó)與中國(guó)文化交流頻繁，中國(guó)古典文學(xué)作品隨之傳入這些國(guó)家。在日本，《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典被廣泛學(xué)習(xí)研究。這些作品對(duì)其政治、教育、文化等諸多方面產(chǎn)生了深刻影響，塑造了日本文化中尊崇禮儀、重視教育等特質(zhì)。韓國(guó)則深受唐詩(shī)、宋詞以及明清小說(shuō)的影響，在文學(xué)創(chuàng)作、文化審美等方面多有借鑒。越南的文學(xué)發(fā)展亦與中國(guó)古典文學(xué)息息相關(guān)，從詩(shī)歌形式到文學(xué)思想，皆能看到中國(guó)古典文學(xué)的影子。

近代以來(lái)，隨著中西文化交流的日益頻繁，中國(guó)古典文學(xué)逐漸傳播至西方世界?！墩撜Z(yǔ)》所蘊(yùn)含的儒家智慧，如“己所不欲，勿施于人”的道德準(zhǔn)則與處世哲學(xué)，引發(fā)了西方學(xué)者與民眾的廣泛關(guān)注與深入思考?！都t樓夢(mèng)》以其細(xì)膩的人物刻畫(huà)、復(fù)雜的家族興衰描寫(xiě)以及深邃的文化內(nèi)涵，向西方世界展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化精神的獨(dú)特魅力。其在海外的翻譯傳播與研究，促進(jìn)了西方對(duì)中國(guó)古代家族制度、社會(huì)文化、審美情趣等多方面的理解。這為不同文化之間的相互借鑒提供了豐富的素材，推動(dòng)了世界文化多元格局的發(fā)展與文化交流的深入進(jìn)行。

中國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化精神內(nèi)在契合的現(xiàn)代意義

文化自信與民族精神重塑

中國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化精神，作為中華民族的文化瑰寶，于當(dāng)代社會(huì)彰顯出卓越的價(jià)值。它們有力地激發(fā)了人們的文化自信，并為民族精神重塑提供了豐沛的精神資源。儒家積極入世的精神以及“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，激勵(lì)著現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在職業(yè)追求與社會(huì)事務(wù)中奮勇拼搏，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)意識(shí)與使命感。道家的生態(tài)智慧，如“道法自然”“天人合一”的思想，引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的深刻思考。它啟示著人們尊重自然規(guī)律、追求人與自然的和諧共生，重塑人與自然的精神關(guān)聯(lián)。中國(guó)古典文學(xué)中所包含的家國(guó)情懷，無(wú)論是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民，還是“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的殷切期盼，皆滋養(yǎng)著現(xiàn)代社會(huì)人們的價(jià)值觀與精神世界。它們喚起民眾內(nèi)心深處的愛(ài)國(guó)熱情與民族凝聚力，使人們?cè)谌蚧顺敝袌?jiān)守民族文化根基，重塑堅(jiān)韌不拔、積極向上的民族精神風(fēng)貌。

文學(xué)創(chuàng)作與文化創(chuàng)新借鑒

現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作與中國(guó)古典文學(xué)及傳統(tǒng)文化精神之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。前者可從后者中汲取豐富靈感與營(yíng)養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而創(chuàng)作出彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文學(xué)作品。例如，莫言的文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上借鑒了古典文學(xué)中的神話傳說(shuō)與民間故事元素。他將本土文化中的奇幻想象與現(xiàn)代文學(xué)敘事技巧相融合，在作品《蛙》中展現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力與深刻的社會(huì)洞察。又如，金庸的武俠小說(shuō)巧妙地運(yùn)用了中國(guó)古典文學(xué)中的詩(shī)詞、歷史典故以及俠義精神，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)富有傳奇色彩的武俠世界。其作品在情節(jié)架構(gòu)、人物塑造與文化內(nèi)涵表達(dá)上均體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精妙融合。這種借鑒并非簡(jiǎn)單地模仿，而是深入挖掘中國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的多元文化語(yǔ)境、讀者的審美需求以及文學(xué)創(chuàng)作的新趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，中國(guó)古典文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了嶄新路徑，也為世界文學(xué)貢獻(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)文學(xué)樣本。

文化傳承與國(guó)際文化交流新使命

在全球化語(yǔ)境之下，中國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化精神在文化傳承及國(guó)際文化交流領(lǐng)域面臨著前所未有的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)。一方面，全球化的信息傳播網(wǎng)絡(luò)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了更為廣闊的平臺(tái)，世界各地的人們能夠更為便捷地接觸和了解中國(guó)古典文學(xué)作品與傳統(tǒng)文化精神。另一方面，西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊以及文化消費(fèi)主義的盛行，使得中國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化精神在傳承與交流過(guò)程中面臨被邊緣化或曲解的風(fēng)險(xiǎn)。為更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，使其在世界文化多樣性中發(fā)揮獨(dú)特效能，應(yīng)加強(qiáng)文化教育體系中的古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化的教育比重，培養(yǎng)專業(yè)的文化傳承與傳播人才，鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)以中國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化為主題的文化產(chǎn)品，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔡若琪.中國(guó)古典文學(xué)的文化精神探討[J].快樂(lè)閱讀，2022（8）：39-41.

作者單位：蘭州博文科技學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：馬琦，甘肅臨夏人，本科在讀，研究方向?yàn)榻o排水科學(xué)與工程。