摘要：“君子不器”雖然是《論語(yǔ)》中最短的一章，但其意義豐美。通過(guò)對(duì)“君子不器”含義的解讀，揭示了君子應(yīng)博學(xué)多才，自覺(jué)追求德?！熬硬黄鳌彼休d的君子之美，包括“文質(zhì)彬彬”的人格魅力美與追求個(gè)體完善和超越的人生境界美。在現(xiàn)代社會(huì)，盡管“君子不器”的外在文飾美與人生境界美有所缺失，但這種缺失反而啟示我們重新領(lǐng)悟其美?，F(xiàn)代君子之美的重塑與豐富，不僅關(guān)乎個(gè)體的全面發(fā)展，也關(guān)系到社會(huì)的和諧與進(jìn)步。因此鼓勵(lì)人們?cè)趥鞒袃?yōu)秀禮儀文化中浸潤(rùn)素養(yǎng)，積極地尋找人生方向，追求內(nèi)心的平靜與安寧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：君子不器；君子之美；現(xiàn)代意義

中圖分類號(hào)：B222.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2025）01-0137-04

“Junzi Bu Qi”： the Beauty of the Junzi in The Analects of Confucius

and Its modern Significance

Wang Ru

（School of Humanities， Chang’an University， Xi’an 710061）

Abstract： Although Junzi Bu Qi is the shortest chapter in The Analects of Confucius， it is rich and beautiful in meaning. Through the interpretation of the meaning of Junzi Bu Qi， it reveals that the Junzi should be erudite and versatile and consciously pursue virtue. The beauty of the Junzi embodied in Junzi Bu Qi includes the beauty of personality charm characterized by Wenzhi Binbin and the beauty of life realm of pursuing individual perfection and transcendence. In modern society， although the refined beauty of the outside and the beauty of life realm in Junzi Bu Qi are somewhat lacking， this deficiency， on the contrary， enlightens us to re-understand its beauty. The reshaping and enrichment of the beauty of the modern Junzi are not only related to the all-round development of the individuals， but also related to the harmony and progress of the society. Therefore， people are encouraged to cultivate their qualities in the inheritance of excellent etiquette culture， actively find the direction of life， pursue inner peace and tranquility， and achieve personal growth and social progress.

Keywords： Junzi Bu Qi; the beauty of Junzi; modern significance

儒家美學(xué)思想，尤其是孔子的美學(xué)思想中，君子人格美是一個(gè)重要內(nèi)容。《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典，對(duì)君子的形象進(jìn)行了豐富的描繪，對(duì)君子人格的塑造有著積極的指導(dǎo)意義。其中，“君子不器”［1］18這一表述，不僅承載君子的人格之美，更因其所在章節(jié)內(nèi)容的簡(jiǎn)潔性，帶來(lái)了解讀上的多義性與豐富性。這使得其所包含的君子美超越了人格之美，延伸至一種人生境界之美。

一、基于《論語(yǔ)》的“君子不器”文本解讀

東漢包咸的古注是現(xiàn)存最早的關(guān)于“君子不器”的解讀，何晏在進(jìn)行注解時(shí)就引用了包咸的注：“器者各周其用，至于君子，無(wú)所不施”［2］2462，意思是君子應(yīng)做到廣博貫通，不限于一才一用。后代學(xué)者如皇侃、熊埋等，以至近現(xiàn)代學(xué)者錢(qián)穆、楊伯峻等也持此觀點(diǎn)，尤其是楊伯峻的解讀影響較大。除了將此章解讀為博學(xué)多才以外，北宋刑昺還將其與德性相聯(lián)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)君子之德的無(wú)限性特征：“君子之德，則不如器物各守一用。言見(jiàn)幾而作，無(wú)所不施也”［2］2462。同樣將此章與德聯(lián)系起來(lái)的學(xué)者還有朱熹等人。也有學(xué)者認(rèn)為此章的根本內(nèi)涵是追求“道”，例如明代學(xué)者郝敬認(rèn)為“變通之謂道，執(zhí)方之為器”［3］，從形而上和形而下的角度談與“器”對(duì)應(yīng)之“道”的重要性。

歷來(lái)學(xué)者的解讀大致可分為兩種：一是君子不能像某種器具一樣，只局限于某種特定的用途，即君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多才；二是君子不應(yīng)像器物一樣，其意義止步于用途，即君子還應(yīng)追求才能以外的東西，例如德、道。這兩種解讀各有側(cè)重，但究竟哪一種更為妥帖？要解答這一問(wèn)題，需深入理解“君子”與“器”的含義。為了盡量避免由于詞義豐富性而產(chǎn)生的理解偏差，本文僅從《論語(yǔ)》文本出發(fā)，對(duì)“君子”與“器”的含義進(jìn)行闡釋。

《論語(yǔ)》中多處提及“君子”，其中由孔子親口所述的關(guān)于“君子”的部分除“君子不器”之外，其余皆有較為明確的語(yǔ)境，因而可對(duì)其余的“君子”所具有的特征進(jìn)行分析，總結(jié)出“君子”的共性。經(jīng)分析，“君子”特征主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，在心性方面，君子平和豁達(dá)，心胸坦蕩；第二，在言行方面，君子舉止莊重，行在言先；第三，在品德方面，君子懷有仁德之心；第四，在才能方面，君子“博學(xué)于文”［1］71“后進(jìn)于禮樂(lè)”［1］124；第五，在人生追求方面，君子不貪圖安逸享受，具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。前兩個(gè)方面的特征本質(zhì)上是德才相濟(jì)的自然表現(xiàn)。以上這些特征均可歸屬為君子的內(nèi)在條件，而外在條件則是君子應(yīng)該具有一定的社會(huì)地位。

《里仁》篇中提到“君子之于天下也”［1］40，將君子與天下聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明君子肩負(fù)有一定的社會(huì)責(zé)任。《泰伯》篇提到，君子如果能夠做到“篤于親”“故舊不遺”，則“民興于仁”“民不偷”［1］90。顯然，君子的地位要高于民。一般認(rèn)為，《論語(yǔ)》中的君子分兩種，一種是道德意義上的君子，另一種是有社會(huì)地位的君子，然而《論語(yǔ)》中沒(méi)有明證指示這兩種君子含義的劃分。此外，少見(jiàn)的直接被孔子稱為君子的三人中，南宮適的身份存在爭(zhēng)議，疑似貴族。另外兩人，宓子賤和蘧伯玉，前者是單父宰，后者是衛(wèi)國(guó)的大夫，都是有社會(huì)地位的人［4］。綜上所述，兼具社會(huì)地位和道德特征的人才是君子。

再來(lái)看“器”的含義?！墩撜Z(yǔ)》中一共出現(xiàn)了六次“器”字，除去“君子不器”中的“器”字之外，剩下五處“器”字。有兩處因處于同一語(yǔ)境，故字義相同，即《公冶長(zhǎng)》中，子貢詢問(wèn)孔子對(duì)自己的看法，孔子評(píng)價(jià)子貢為“器也”，子貢追問(wèn)自己是“何器也”，孔子回答“瑚璉也”［1］47。“瑚璉”是古時(shí)祭祀用來(lái)盛放糧食的器具，故此處的“器”為禮器。另有一處與此處用法接近，即《衛(wèi)靈公》篇中的“工欲善其事，必先利其器”［1］184，此處的“器”指工具。剩下兩處“器”，一處出現(xiàn)在《八佾》篇中，是孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)“管仲之器小哉！”［1］33這里的“器”指器量。還有一處出現(xiàn)在《子路》篇中，“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之”［1］160，這里的“器”，根據(jù)文意推出是衡量各人的才德來(lái)分配任務(wù)。故可以總結(jié)出《論語(yǔ)》中三種“器”的含義：一是指器具，二是指器量，三是依德分配任務(wù)。那么“君子不器”中的“器”與哪種含義更相近？首先可排除第二種含義，君子顯然不缺少器量。若完全采用第一種含義，那對(duì)應(yīng)的也就是開(kāi)篇提到的第一種解讀，即君子不能像器具一樣，要博學(xué)多才。然而君子應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)?，這種解讀缺失了對(duì)“德”的要求。第三種含義由文意推出，帶有其所處語(yǔ)境色彩，所以直接搬用顯然不合適，須找出其關(guān)鍵含義。分配任務(wù)只是行為，君子是依才德而進(jìn)行任務(wù)分配的?！安拧敝x與“器具”之義重合，故第三種含義的關(guān)鍵在“德”。所以在解讀“君子不器”中的“器”的含義時(shí)，應(yīng)當(dāng)將“德”充分考慮在內(nèi)。

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中“君子”詞義的解讀可知“君子”是有社會(huì)地位的人，而孔子對(duì)在位者有一條直接性的建議“為政以德”，仍然是強(qiáng)調(diào)“德”的重要性。最早的“君子”也僅指在位者，對(duì)道德沒(méi)有要求［5］，而《論語(yǔ)》中的“君子”卻增添了諸多道德層面的要求。結(jié)合孔子所處的時(shí)代背景，便能領(lǐng)會(huì)他的用意。至此，“君子不器”大意為君子不能像器具一樣，只具有用途，還應(yīng)有“德”。前面已提到，君子亦需博學(xué)多才?！妒龆分杏幸痪淇商峁┙庾x思路：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?］76“道”在首位，引領(lǐng)“德”與“才”。由此，“君子不器”可以解讀為：君子不能像器具一樣只有某種用途，而應(yīng)博學(xué)多才，但也不能只停留在器物層面，還要追求德，本質(zhì)是追求道。所以，將開(kāi)篇中提到的兩種解讀合二為一更為妥當(dāng)。

二、“君子不器”所承載的君子之美

一個(gè)真正意義上的君子，其人格所散發(fā)出的光輝，以及他對(duì)人生境界的不懈追求，都使其由內(nèi)而外地展現(xiàn)出一種獨(dú)特的美。

（一）“文質(zhì)彬彬”的人格魅力美

“君子不器”首先表現(xiàn)出君子因其“博學(xué)于文”及“后進(jìn)于禮樂(lè)”而散發(fā)出的外在文飾之美。君子廣泛地學(xué)習(xí)各類文獻(xiàn)知識(shí)，不斷豐富自己的學(xué)識(shí)，同時(shí)也深入學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化。因此，君子身上不僅表現(xiàn)出深厚的學(xué)養(yǎng)，也表現(xiàn)出受禮樂(lè)熏陶的素養(yǎng)，從而形成外在的優(yōu)雅文飾。這種美是人們能夠直接感受到的，給人以如沐春風(fēng)之感。具有一定社會(huì)地位的君子如果缺失了這種外在文飾之美，其威嚴(yán)就會(huì)受損，甚至?xí)挂话闳穗y以將其與小人區(qū)分開(kāi)來(lái)。正如《顏淵》中子貢之言，“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”［1］142。然而一味追求“文”不能成為真正具有人格美的君子?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！保?］68盡管內(nèi)質(zhì)勝過(guò)文采會(huì)使人顯得粗野，所以要博學(xué)多才，但文采勝過(guò)內(nèi)質(zhì)，則會(huì)使人顯得虛浮，因此君子還要追求德。只有“文質(zhì)彬彬”、德才兼?zhèn)?，才能呈現(xiàn)出君子的人格之美。散發(fā)人格美的君子，能夠借助其人格魅力化人于無(wú)形。所以孔子說(shuō)：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”［1］90這正是對(duì)君子人格魅力的生動(dòng)詮釋。君子以身作則，用自己的言行舉止感染周?chē)娜?，激發(fā)他們內(nèi)心的仁愛(ài)，從而營(yíng)造和諧、友善的社會(huì)氛圍。這種力量是任何外在的強(qiáng)制手段都無(wú)法比擬的，它源自于君子內(nèi)心深處對(duì)美好品質(zhì)的堅(jiān)守與追求。

（二）追求個(gè)體完善和超越的人生境界美

人生境界是一個(gè)人的人生態(tài)度，對(duì)人的生活起著導(dǎo)向作用，揭示著一個(gè)人的人生意義和價(jià)值［6］。馮友蘭先生將人生境界劃分為四個(gè)層次，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界［7］。在自然境界中，人們的行為多出于本能，缺乏自覺(jué)性和反思性，因而難以觸及生命的深層次意義。處于功利境界的人做事于他而言開(kāi)始有意義，因?yàn)樗浅鲇诶耗康亩鍪拢M管也可能產(chǎn)生道德性的結(jié)果，但并未發(fā)其內(nèi)心，缺乏更高層次的道德自覺(jué)。再高一層是道德境界，真正的君子就處在此境界之中。最初的君子在道德層面沒(méi)有要求，他在位的舉措或許可以使民安居樂(lè)業(yè)，但卻是出于維護(hù)自身統(tǒng)治的利己目的而做事，此種情形下的君子因而處于功利境界之中。但“君子不器”所規(guī)定的君子有著自覺(jué)意識(shí)，從而積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，其行為處事已經(jīng)具有了一種道德的意義。這種道德境界可以稱得上是美的人生境界，然而“君子不器”所蘊(yùn)含的更動(dòng)人的人生境界，應(yīng)當(dāng)是從功利境界向道德境界的跨越，這種跨越是難能可貴的，暗含著對(duì)個(gè)體的完善和超越。盡管道德境界也是美的人生境界，然而在其之上還有天地境界，君子能夠突破自我而不斷追求更高的境界，這正是其動(dòng)人之處。

總之，君子之美，不僅在于其外在的文質(zhì)彬彬，更在于其內(nèi)在的道德自覺(jué)和對(duì)更高人生境界的不懈追求。君子用自己的生命詮釋人生的真諦，成為人們學(xué)習(xí)和效仿的楷模。

三、君子之美的現(xiàn)代意義

在中國(guó)古代文化的長(zhǎng)河中，“君子”這一概念經(jīng)歷了從政治地位之象征向道德品質(zhì)之代表的轉(zhuǎn)變。據(jù)《尚書(shū)》記載，商周時(shí)的“君子”專指統(tǒng)治階層。至孔子時(shí)代，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子賦予“君子”道德的內(nèi)涵。在《論語(yǔ)》中，“君子”依然殘存著政治屬性的痕跡。直到戰(zhàn)國(guó)后期，“君子”的含義才發(fā)生了較大變化，例如，《荀子》中出現(xiàn)的“君子”，多數(shù)都以道德品行來(lái)判定，其本義已不多見(jiàn)［5］。在“君子”詞義的演變中，逐漸銷(xiāo)聲匿跡的是其政治屬性，而凸顯的則是君子的人格之美。在現(xiàn)代社會(huì)中，“君子”一詞的使用更加泛化，甚至只要某人身上顯現(xiàn)出某種道德品質(zhì)的傾向，就可以尊稱其為君子。因而在當(dāng)今社會(huì)，“君子”之美更多地體現(xiàn)為一種德性之美，即美與善的統(tǒng)一。與《論語(yǔ)》中“君子不器”的豐富內(nèi)涵相比，現(xiàn)代的“君子”之美雖然在某些方面有些窄化，但其積極意義不容忽視。

“君子不器”中的“君子”特指擁有一定社會(huì)地位的人，這相當(dāng)于在道德追求與社會(huì)地位之間劃下了一道無(wú)形的界限，暗示著盡管有些普通民眾也同樣具備高尚的道德品質(zhì)，但若沒(méi)有身居高位，便難以被納入“君子”之列。這樣的界定無(wú)疑會(huì)使那些致力于道德修養(yǎng)卻未能躋身權(quán)貴之列的普通人感到受挫。從更廣泛的社會(huì)視角來(lái)審視，盡管在位者的德行確實(shí)能夠?qū)ι鐣?huì)風(fēng)氣產(chǎn)生一定的正面引導(dǎo)作用，但這種自上而下的影響畢竟力量有限。個(gè)人道德境界的提升，歸根結(jié)底還要靠個(gè)體內(nèi)心的自覺(jué)和不懈的努力。隨著時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“君子”的理解超越了原有的政治與社會(huì)地位的框架。在這個(gè)更加包容的時(shí)代，只要心懷仁德，無(wú)論出身如何，人人皆可成為君子。這一觀念的轉(zhuǎn)變能夠極大地鼓舞人們的精神，激發(fā)更多人向善向上的動(dòng)力，為社會(huì)注入更多的正能量，從而促進(jìn)社會(huì)的整體和諧與進(jìn)步。

然而，在肯定現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“君子”概念進(jìn)行積極拓展的同時(shí)，也不應(yīng)忽視現(xiàn)代君子之美相對(duì)于“君子不器”所蘊(yùn)含的君子之美的窄化。這種窄化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是削弱了外在文飾之美，二是對(duì)于追求自我完善和超越的人生境界之美的淡忘。對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，重拾并豐富這兩方面的君子之美是有意義的。

首先，忽視外在文飾之美與時(shí)代發(fā)展潮流相悖。個(gè)人文明素養(yǎng)的提升與社會(huì)的整體進(jìn)步息息相關(guān)，在此背景下，注重自身的禮儀修養(yǎng)無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)都有積極意義。傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化雖然在某些方面已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，但在與現(xiàn)代文明進(jìn)行兼容的過(guò)程中，其封建等級(jí)的成分已被剔除。禮樂(lè)文化中的“樂(lè)”由于需要專業(yè)知識(shí)和技能來(lái)傳承，其普及性相對(duì)較低，導(dǎo)致“樂(lè)”的地位有所下滑。因此，新時(shí)代的禮儀文化應(yīng)運(yùn)而生，它不僅是社會(huì)規(guī)范的體現(xiàn)，也是文明進(jìn)步的象征。禮儀文化的推廣有助于提升個(gè)人素質(zhì)和社會(huì)文明程度。此外，外在文飾之美的一個(gè)前提是博學(xué)多才，而現(xiàn)代許多人缺乏人文情懷，不利于自身的全面發(fā)展。因此，重視外在文飾之美既有利于人們?cè)趥鞒卸Y儀文化中浸潤(rùn)自身的素養(yǎng)，也有利于人們?cè)趶V博的學(xué)習(xí)中完善自我。

其次，在當(dāng)前激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，人們往往面臨著來(lái)自個(gè)人生活、工作等的巨大壓力，這使得人們難以關(guān)注精神世界，逐漸失去對(duì)人生境界之美的追求。由于缺乏精神寄托和人生追求，同時(shí)又迫切需要排遣內(nèi)心的苦悶，一些人可能會(huì)沉迷于感官享受，如過(guò)度依賴手機(jī)觀看短視頻等。然而，感官帶來(lái)的愉悅往往是短暫的，一旦愉悅感消失，隨之而來(lái)的是更深的空虛感，為了填補(bǔ)這種空虛，人們可能會(huì)再次尋求感官刺激，從而陷入惡性循環(huán)，帶來(lái)一系列負(fù)面后果。相比之下，“君子不器”所蘊(yùn)含的人生境界之美為現(xiàn)代人提供了一種積極向上的精神追求和行為指南。這種人生境界鼓勵(lì)個(gè)體培養(yǎng)良好的品德和心態(tài)，追求內(nèi)心的平靜與安寧，從而幫助人們緩解精神壓力。

此外，精神苦悶的根源在于缺乏積極的人生追求。在信息爆炸和快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們?nèi)菀讓?duì)未來(lái)感到焦慮和迷茫，對(duì)未來(lái)的道路感到畏懼。在這種情況下，人們需要一種勇敢和超越自我的精神力量，來(lái)激發(fā)深層次的思考和明智的選擇，從而幫助人們找到人生的方向。發(fā)掘和弘揚(yáng)“君子”人生境界之美中追求自我完善和超越的特質(zhì)，能夠激勵(lì)人們享受更加豐富多彩的生活，從而遠(yuǎn)離平庸乏味的生活方式。同時(shí)，追求自我完善和超越可以使人們感受到生活的目標(biāo)和動(dòng)力，以積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活，在不斷超越自我中實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，獲得成就感和滿足感。亦有利于人們?cè)鰪?qiáng)自信，更加積極地參與社會(huì)活動(dòng)，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，贏得社會(huì)的認(rèn)可，從而有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的精神苦悶。

綜上所述，現(xiàn)代君子之美的重塑與豐富，不僅關(guān)乎個(gè)體的全面發(fā)展與精神追求，也關(guān)系著社會(huì)的和諧與進(jìn)步。通過(guò)重拾并豐富外在文飾之美與內(nèi)在精神追求之美，人們能夠更好地應(yīng)對(duì)來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)與壓力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的進(jìn)步。在這一過(guò)程中，每個(gè)人都可以成為自己生命舞臺(tái)上的主角，以君子的姿態(tài)書(shū)寫(xiě)屬于自己的人生篇章。

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作者簡(jiǎn)介：王如（2001—），女，漢族，陜西榆林人，單位為長(zhǎng)安大學(xué)人文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古典美學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）