［摘 要］信息技術(shù)的飛速發(fā)展使得我們進入了新的網(wǎng)絡(luò)社會形態(tài)，也在強有力地重塑著社會文化。身處社會生活的個體從日常交往到文化消費，從個人身份到群體認同，信息技術(shù)都在深刻影響著人們建構(gòu)和表達自我的方式。網(wǎng)絡(luò)空間為個體提供了更為開放和多樣的身份表達渠道，但同時也帶來了身份認同碎片化、文化共識弱化等挑戰(zhàn)。本文從社會學的視角來探討信息技術(shù)時代下文化身份建構(gòu)的新特征與發(fā)展趨勢，以獨特的跨學科的視角去審視信息技術(shù)。

［關(guān)鍵詞］信息技術(shù)；文化身份；網(wǎng)絡(luò)社會；身份建構(gòu)

doi：10.3969/j.issn.1673-0194.2024.21.066

［中圖分類號］G712 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1673-0194（2024）21-0233-03

0" " "引 言

在信息化浪潮的推動之下各種信息技術(shù)迅速發(fā)展，信息技術(shù)已然深刻重塑了人類社會的互動模式、文化傳播機制以及身份建構(gòu)過程。作為現(xiàn)代社會的核心中介要素，信息技術(shù)對文化的影響深度和廣度正在不斷擴大，不僅改變了傳統(tǒng)文化的時空維度，還重塑了文化生產(chǎn)、消費與認同的基本邏輯與路徑。在這一過程中，個體身份的建構(gòu)呈現(xiàn)出顯著的轉(zhuǎn)型特征，虛擬空間與現(xiàn)實空間的交互融合使得身份的表征和管理呈現(xiàn)出前所未有的多元性與復雜性。本研究基于社會學的理論視角，借助諸如布爾迪厄的資本理論等分析框架探討不同社會階層如何在數(shù)字場域中獲取和轉(zhuǎn)換各類資本形式，并由此進行身份建構(gòu)與再生產(chǎn)。同時也整合了卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會理論，分析了信息技術(shù)如何通過重構(gòu)社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系催生新型權(quán)力分配模式，推動社會結(jié)構(gòu)向去中心化和網(wǎng)絡(luò)化方向演進。本文在回顧過相關(guān)理論之后，結(jié)合多個實證素材，使得理論更加生動。

1" " "信息時代的社會學研究

1.1" "信息社會的基本特征

網(wǎng)絡(luò)化的實踐是由專業(yè)領(lǐng)域擴展到日常生活的社會實踐，在這一實踐過程中信息社會表現(xiàn)出了與以往社會截然不同的特征。伴隨信息與通信技術(shù)的深度嵌入與擴展，網(wǎng)絡(luò)化社會的崛起標志著一種新型社會形態(tài)的出現(xiàn)。這種形態(tài)不僅突破了傳統(tǒng)社會中的時空限制，還重構(gòu)了社會互動的基本模式，還使得社會關(guān)系呈現(xiàn)出前所未有的廣泛性和流動性。在傳統(tǒng)互動關(guān)系向網(wǎng)絡(luò)化互動關(guān)系轉(zhuǎn)化過程中，傳統(tǒng)的等級制權(quán)力結(jié)構(gòu)逐漸向分布式節(jié)點式轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)化社會的形成絕非單純的技術(shù)演進，而是技術(shù)對社會結(jié)構(gòu)深度嵌入的復雜過程。數(shù)字技術(shù)通過社交媒體平臺、虛擬互動空間和多元化的終端設(shè)備，已成為中介化社會生活的核心要素。在線與離線活動的邊界日益模糊，形成了持續(xù)性的互動循環(huán)并滲透到人們社會生活中的各個領(lǐng)域。虛擬空間不再是對現(xiàn)實社會的被動映射，而是演變?yōu)榫哂凶灾餍缘纳鐣鲇?，并與現(xiàn)實社會形成互構(gòu)關(guān)系。虛實交融的社會形態(tài)使得個體的身份建構(gòu)和文化認同呈現(xiàn)出了多維度特征，也促使我們重新思考，用新的視角去定義社會現(xiàn)實的本質(zhì)。

1.2" "信息時代社會學的主要研究內(nèi)容

網(wǎng)絡(luò)社會學作為社會學的一個重要分支，以互聯(lián)網(wǎng)為主體，對網(wǎng)絡(luò)如何成為信息傳播和人際溝通工具的理論性、實務(wù)性與方法論進行研究，同時研究互聯(lián)網(wǎng)與社會生活產(chǎn)生的互構(gòu)關(guān)系。20世紀90年代末開始形成的網(wǎng)絡(luò)社會學，逐步發(fā)展成了更廣泛的數(shù)字社會學研究領(lǐng)域，其研究范圍從早期的電子郵件、郵件列表、討論板塊等基礎(chǔ)交互媒介，擴展到Web 2.0～4.0、社交媒體和物聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)形態(tài)。當今世界范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)社會學涵蓋了信息時代的諸多議題，比如身份建構(gòu)、數(shù)字不平等、社會運動、網(wǎng)絡(luò)社會資本和網(wǎng)絡(luò)治理等。基于不同社會的發(fā)展程度以及獨特的人文背景，不同國家的社會學學者有著不同的側(cè)重點。國外研究主要集中于數(shù)字不平等、網(wǎng)絡(luò)集體性事件、數(shù)字鴻溝、社會資本等問題；國內(nèi)的研究側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)的特點、網(wǎng)絡(luò)政治參與和網(wǎng)絡(luò)治理。網(wǎng)絡(luò)政治參與與社會運動是國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)社會研究最值得關(guān)注的領(lǐng)域，緊跟其后的是社會資本[1]。

1.3" "信息技術(shù)與身份建構(gòu)的相關(guān)社會學理論

信息技術(shù)對于個體身份的建構(gòu)有著深遠的影響。身份問題也一直是社會學及其他人文學科所重點關(guān)注的問題之一。身份是什么？身份的本質(zhì)并非自然演化的結(jié)果，而是政治性的，是權(quán)力關(guān)系的動態(tài)博弈，是通過復雜的社會協(xié)商、話語建構(gòu)和權(quán)力斗爭等途徑來實現(xiàn)的。不同群體在身份問題上有著明顯的權(quán)利不平等現(xiàn)象，少數(shù)群體往往沒有定義自身的權(quán)利。正如斯圖爾特·霍爾在其身份理論中所強調(diào)的身份的“不可還原性”，這一理論體現(xiàn)了身份作為歷史和政治核心要素的本質(zhì)屬性。這種不可還原性不僅指向?qū)τ谏矸萁?gòu)過程的復雜性，更凸顯了其作為權(quán)力載體的特性。網(wǎng)絡(luò)社會理論的奠基人卡斯特在其著作《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》一書中提出了“網(wǎng)絡(luò)社會”這一概念并得到了學界的廣泛認可。他認為信息技術(shù)的發(fā)展重構(gòu)了社會形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)成為社會活動的核心。網(wǎng)絡(luò)社會學家吉登斯曾提出，在后現(xiàn)代社會中的自我已經(jīng)成為“反思性項目”。隨著傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的解體和現(xiàn)代性的發(fā)展，個體不再被限定于預(yù)設(shè)的社會角色之中，而是通過對自我不斷地反思、評估和重構(gòu)來完成對于自身身份的認同。這種認同過程是一個持續(xù)的、動態(tài)的過程，是一個永不完結(jié)的過程。從吉登斯的理論來看，信息技術(shù)在個體身份的建構(gòu)過程中發(fā)揮了雙重作用。首先，信息技術(shù)賦予了個體更多的自主性，使個體更加自由。其次，相對于傳統(tǒng)社會的衰弱，信息技術(shù)崛起會導致個體心理層面的困惑與迷失。布迪厄理論中的核心概念包括場域、資本以及習慣。以場域理論視角看數(shù)字空間，可以看到其構(gòu)成了一個具有特定邏輯和運作規(guī)則的新型社會場域，在這一場域中，各類資本的積累和轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出有別于現(xiàn)實社會的特點。在虛擬世界中對技術(shù)以及流行符號的熟練運用成為獲得文化資本的重要途徑，粉絲數(shù)量、互動頻率等量化指標則構(gòu)成了社會資本的直觀體現(xiàn)，平臺認證機制進一步形成了新的符號資本體系。個體在數(shù)字空間中的身份建構(gòu)實踐深受其現(xiàn)實社會位置和各種資本的制約，不同社會群體在虛擬空間中依舊會形成不同的社會階層，如同網(wǎng)絡(luò)社會是對現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)的模仿一樣，虛擬身份更多的是一種對現(xiàn)實身份的鏡像。鮑曼的流動性社會理論為理解數(shù)字時代的身份建構(gòu)提供了獨特的思路。在他看來，現(xiàn)代性已從“固體”階段轉(zhuǎn)向“液態(tài)”階段，這一轉(zhuǎn)變根本性地改變了個體身份認同的形態(tài)。在數(shù)字時代，身份不再是一個穩(wěn)定、持續(xù)的概念，而是一個持續(xù)流動、隨時重構(gòu)的動態(tài)過程?；ヂ?lián)網(wǎng)和社交媒體的普及進一步加劇了這種流動性。個人可以在不同的平臺和情境中呈現(xiàn)不同的自我。信息的瞬時傳播和更新使得個人的觀點、關(guān)系和地位都處于持續(xù)變化中。在這一視角下數(shù)字身份建構(gòu)不僅僅是技術(shù)層面的問題，更是一個社會文化現(xiàn)象，這一現(xiàn)象反映了后現(xiàn)代社會個體與整體關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

2" " "文化身份的建構(gòu)

2.1" "青少年以及社區(qū)

對于網(wǎng)絡(luò)社會的興起以及其中的身份建構(gòu)問題，不同的學者選擇了各不相同的切入點。作為實證案例，屬于社會重要組成部分的青年人自然是重點研究的對象。透過對青年群體的研究也可以由點到面地窺見整個社會在信息技術(shù)下對于身份建構(gòu)問題的全貌，進而生動地理解身份建構(gòu)問題。根據(jù)《第5次全國未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況調(diào)查報告》的數(shù)據(jù)，2022年我國未成年網(wǎng)民規(guī)模已達到1.93億，互聯(lián)網(wǎng)普及率高達97.2%[2]，這顯示未成年人群體幾乎全面接入互聯(lián)網(wǎng)。在傳統(tǒng)社會形態(tài)中，青少年以家庭作為初級社會化的核心場域，通過內(nèi)化父母的價值觀、規(guī)范和角色期望，奠定了自我概念的基礎(chǔ)。接著以學校作為正式社會化的機構(gòu)，通過制度化的教育與課程，傳遞主流文化與塑造其社會角色，形成了青少年的社會認同。同輩群體作為青少年成長中重要的參照群體，通過社會互動和群體動力影響了青少年的行為規(guī)范和價值取向。與傳統(tǒng)通過家庭、學校、同輩群體和社區(qū)等場域建構(gòu)相比，信息時代的青年群體又被有些學者稱為“數(shù)字原住民”，他們生長于數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的時代，并身處高度數(shù)字化的環(huán)境之中，對于網(wǎng)絡(luò)以及各種數(shù)字技術(shù)的使用得心應(yīng)手。他們遨游于網(wǎng)絡(luò)之中，網(wǎng)絡(luò)極大地拓寬了青年人的視野，但享受著虛擬身份帶來的自由的同時他們也面臨著虛擬與現(xiàn)實世界之間的拉扯。這一獨特的背景產(chǎn)生了一系列特殊的群體問題?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？梢钥吹綄τ谇嗌倌瓿撩跃W(wǎng)絡(luò)引發(fā)的家庭與社會問題的新聞報道。數(shù)據(jù)顯示，有11.1%的未成年網(wǎng)民在工作日每天上網(wǎng)時長超過2小時，13.1%的未成年網(wǎng)民在節(jié)假日每天上網(wǎng)時長超過5小時。同時，有20.2%的未成年網(wǎng)民表示對互聯(lián)網(wǎng)存在依賴心理。這種對互聯(lián)網(wǎng)的過度使用和依賴可能導致未成年網(wǎng)民時間管理能力的下降以及對現(xiàn)實生活的疏離，嚴重影響青少年在現(xiàn)實生活中的社交能力。過度使用社交媒體與社交焦慮以及孤獨感也有著正相關(guān)關(guān)系。青少年也是網(wǎng)絡(luò)中有害信息以及虛假信息的主要受害者，數(shù)據(jù)顯示僅47.3%的未成年網(wǎng)民能區(qū)分短視頻內(nèi)容是官方發(fā)布還是自媒體發(fā)布。這些問題從社會學來看都是技術(shù)的后果，也表明青少年在網(wǎng)絡(luò)社會大背景下的成長過程更需要社會體系的支持，家庭和學校作為未成年人社會化的主要場域其作用亟待強化。這些問題亟待從多個層面去解決，以應(yīng)對越來越深化的信息技術(shù)。

在有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)與實體社區(qū)的關(guān)系的研究中，學者們發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用在一定程度上限制了人們對本地社區(qū)、本地機構(gòu)和本地空間的參與。隨著社交媒體、在線平臺以及網(wǎng)絡(luò)娛樂的興起，人們越來越傾向于通過虛擬空間進行社交和互動。越來越少的人邁出家門，他們認為社交媒體可以替代自己的鄰居。同時，互聯(lián)網(wǎng)的便捷性、易達性使得人們更依賴在線服務(wù)，進而減少了對本地公共機構(gòu)和設(shè)施（如社區(qū)中心、圖書館等）的使用[3]。這帶來了一系列的社會學問題。由于人們較少參與鄰里和社區(qū)的活動，傳統(tǒng)社區(qū)中的社會聯(lián)系日益松散疏離，鄰里之間的信任感與互助精神逐漸被削弱。而本地社區(qū)中的人際關(guān)系以及相互扶持恰恰是構(gòu)建社會資本的重要組成部分，而互聯(lián)網(wǎng)使得這種以物理空間為基礎(chǔ)的社會資本逐漸被虛擬社群所取代，削弱了現(xiàn)實社區(qū)成員間的社會資本。當人們將更多的精力投入虛擬社群中之后，現(xiàn)實社區(qū)歸屬感的缺失也會進一步加大，嚴重一些甚至會造成社區(qū)解體。

2.2" "網(wǎng)絡(luò)社區(qū)與集體認同

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是指通過互聯(lián)網(wǎng)將具有共同興趣、愛好或目標的人們聚集在一起的平臺。這些社區(qū)打破了地理和時間的限制，為人們提供了交流、分享和合作的空間。目前比較知名的國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)社區(qū)包括小紅書、豆瓣、知乎、Reddit和Github等，這些社區(qū)不僅具有娛樂社交屬性，還是學習專業(yè)知識的重要渠道。環(huán)顧我們四周，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)已然成為不可或缺的社會組成部分。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中通過興趣、文化偏好、職業(yè)背景等多元維度逐漸孕育出了豐富多樣的趣緣群體和迥異的亞文化形態(tài)，如二次元、游戲社區(qū)、特定音樂風格愛好者等，不僅在群體內(nèi)收獲了情感認同和社會支持，更產(chǎn)生了獨特的話語體系和符號系統(tǒng)。《原神》游戲生態(tài)系統(tǒng)為我們呈現(xiàn)了一個典型的青少年亞文化網(wǎng)絡(luò)社群發(fā)展樣態(tài)。就像在對于角色的扮演以及相關(guān)活動中，玩家們構(gòu)建了獨特的群體認同以及文化，對于相關(guān)文化在社交媒體上的出現(xiàn)玩家們產(chǎn)生了歸屬感實現(xiàn)了自我價值。對于亞文化群體而言，網(wǎng)絡(luò)亞文化群體實際上是對主流文化的一種反抗性實踐，通過建構(gòu)邊緣性認同來抵抗既有的社會規(guī)范。認同這一文化的個體在這一過程中獲得了前所未有的自我定義空間，既可以匿名展演，又可以在虛擬社群中獲得認可和歸屬感，從而在互動中不斷重構(gòu)對自身的認同。

3" " "結(jié)束語

綜上所述，本文對社會學網(wǎng)絡(luò)社會的研究內(nèi)容進行了回顧，并對信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下文化身份建構(gòu)的相關(guān)問題進行了總結(jié)?？梢钥吹叫畔⒓夹g(shù)不僅改變了現(xiàn)代社會的文化互動方式，還通過重塑社會關(guān)系、文化資本和身份認同，深刻影響了個人對于自身身份的建構(gòu)。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，其對文化身份建構(gòu)的影響將會變得更加深遠和復雜。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實等新興技術(shù)的普及，個體的身份認同將進一步擺脫物理空間的限制，人們可能會通過虛擬身份在多個社交場域中展現(xiàn)自己，使得身份的含義呈現(xiàn)出更強的流動性與多樣性。此外，技術(shù)的演進還可能影響社會資本與文化資本的獲得途徑，個人的價值可能更多地通過數(shù)字平臺上的互動和影響力來衡量。這些變化都使得未來信息技術(shù)給文化身份的建構(gòu)帶來更多問題，社會學或許可以幫助我們在前所未有的信息時代中更好地平衡虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系，進而使我們知曉如何在多重身份中找到統(tǒng)一的自我。

主要參考文獻

［1］謝榕.近五年國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)社會學研究前沿綜述[J].未來與發(fā)展，2019，43（10）：9-20.

［2］共青團中央維護青少年權(quán)益部，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第 5 次全國未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況調(diào)查報告[R].2023.

［3］ROSENTIE T.Social isolation and new technology[J].Pew Research Center，2009.