摘要：張掖大佛寺是一座融合佛教藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴遺跡，其古壁畫(huà)是研究河西地區(qū)佛教中國(guó)化及民族交融歷史的重要窗口。文章通過(guò)研究張掖大佛寺的歷史背景，著重闡釋大佛寺現(xiàn)存古壁畫(huà)在歷史長(zhǎng)河中的傳承及作用發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：張掖大佛寺；大佛殿壁畫(huà)；佛教中國(guó)化；民族融合

甘肅張掖位于河西走廊中部，亦稱(chēng)甘州，西漢時(shí)設(shè)郡，取“張國(guó)臂掖”之意。張掖與古代絲綢之路南北兩線和“居延古道”交匯，是促進(jìn)中西文化交流的重要樞紐。佛教從西方傳入中原時(shí)，張掖較早地接觸到佛教文化。隨著佛教文化在河西走廊一帶的傳播，佛寺林立、佛塔遍布、晨鐘暮鼓、香煙繚繞，為張掖古城增添了獨(dú)特的宗教文化景觀，張掖也因此獲得“一城山光，半城塔影，連片葦溪，遍地古剎”的美譽(yù)，成為漢傳佛教文化的重要發(fā)源地之一。張掖在浩瀚的中華文明發(fā)展史上留下諸多文化遺產(chǎn)，其中被譽(yù)為“絲路名剎，佛國(guó)勝境”的千年古剎——張掖大佛寺最為著名。

張掖大佛寺建寺之初，正是藏傳佛教在西藏地區(qū)廣泛傳播并逐漸向東擴(kuò)展的時(shí)期。在佛教文化傳播與蓬勃發(fā)展中，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者大力提倡佛教，并廣建佛寺。西夏崇宗永安元年（1098），國(guó)師嵬咩云游至張掖，一日斂神靜坐，忽聞絲竹之聲，循聲而至掘得金甓翠瓦覆佛像一尊。此佛像的出現(xiàn)被視為祥瑞之兆，嵬咩就地倡建寺院，歷經(jīng)五載，至西夏貞觀三年（1103）竣工。因寺內(nèi)供奉巨型釋迦牟尼涅槃像，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“大佛寺”“臥佛寺”，自此大佛寺成為西夏皇家寺院。其后亦受元、明、清皇家重視，明永樂(lè)皇帝敕賜“弘仁寺”，明宣德皇帝又改敕為“寶覺(jué)寺”，清康熙敕賜改為“宏仁寺”[1]。張掖大佛寺保存至今已有近千年的歷史，因擁有全國(guó)室內(nèi)最大的木胎泥塑臥佛而聞名遐邇。大佛寺作為絲綢之路多元文化交流融合的產(chǎn)物，也是綜合性佛教藝術(shù)博物館，匯聚建筑、塑像、雕刻、壁畫(huà)、磚雕、經(jīng)籍等，展現(xiàn)了佛教藝術(shù)的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和地域特色。其所承載的歷史、文物和藝術(shù)價(jià)值，是研究張掖歷史文化、佛教中國(guó)化和多民族融合的鮮活素材。

大佛殿是張掖大佛寺內(nèi)保存最為完整的西夏建筑之一，是古代甘、青、寧地區(qū)佛寺建筑的杰作，它不僅殿大、佛大、造像精美，而且殿內(nèi)所繪的古壁畫(huà)是整座寺院的點(diǎn)睛之筆和藝術(shù)瑰寶。壁畫(huà)繪制主要集中在臥佛殿一樓四壁、二樓內(nèi)墻及二樓木板屏風(fēng)之上，面積約700平方米。作為佛教藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式和古建裝飾藝術(shù)，其壁畫(huà)題材豐富，內(nèi)容主要有《諸天禮佛圖》《圓覺(jué)菩薩像》《西游記》《觀音救難故事》《說(shuō)法圖》和《山海經(jīng)》等。壁畫(huà)多以白墻作底，少量繪在木板上，均墨線勾勒、重彩賦色，人物造型生動(dòng)自然、神態(tài)獨(dú)特鮮明，畫(huà)面尺幅較大，形象多以佛、菩薩、仙君、鬼神進(jìn)行表現(xiàn)，寄托了畫(huà)者對(duì)真、善、美等美好生活的向往，集中展現(xiàn)了張掖大佛寺悠久的歷史和絢麗多元的宗教文化。

一、張掖大佛寺的歷史價(jià)值與文化價(jià)值

1.張掖大佛寺的歷史價(jià)值

張掖大佛寺內(nèi)大佛殿獨(dú)特的建筑風(fēng)格，充分展現(xiàn)了佛教在中華文明交流互鑒中的交融與發(fā)展。殿內(nèi)供奉的釋迦牟尼涅槃像，頭枕蓮臺(tái)，雙目微啟，神態(tài)恬靜，比例勻稱(chēng)，面西側(cè)臥，可謂“視之若醒，呼之則寐”。臥佛胸前畫(huà)“卍”字符號(hào)，梵文寓意“吉祥海云相”。佛身長(zhǎng)34.5米、肩寬7.5米、耳朵約4米、腳長(zhǎng)5.2米，堪稱(chēng)目前亞洲最大的室內(nèi)木胎泥塑臥佛像[2]。這尊臥佛以其精湛的工藝和深厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了西夏時(shí)期的佛教藝術(shù)水準(zhǔn)。該臥佛的制作采用“木胎泥塑中空”工藝，外部以草泥貼塑金妝彩繪，內(nèi)部則形成木構(gòu)架的巨大空間。整尊佛像不僅結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，更巧妙地將建筑技術(shù)與塑像藝術(shù)完美結(jié)合，而臥佛的內(nèi)部還可做佛教儀軌“裝臟”之用。臥佛腹內(nèi)發(fā)現(xiàn)的銅鏡、藏文經(jīng)卷、銅記事牌、碑刻、佛教典籍等珍貴文物，也進(jìn)一步說(shuō)明張掖大佛寺深受藏傳佛教的影響，在河西地區(qū)佛教寺院中占據(jù)著極為重要的地位。

臥佛的首足處塑“帝釋天”和“大梵天”兩尊立像，塑像均高7.17米，其身著皇室華服，反映了西夏王朝崇尚佛教的歷史事實(shí)。臥佛身后佇立著十大弟子舉哀群像，均高5.8米，凝悲肅立，展現(xiàn)了深厚的宗教情感。大佛殿內(nèi)南北兩側(cè)各塑十八羅漢坐像，每尊高約2米，與臥佛及身后弟子默哀群像相呼應(yīng)。大佛殿中的每尊塑像都呈現(xiàn)濃郁的少數(shù)民族形象特征，高鼻深目，共同營(yíng)造出濃厚的宗教氛圍。

2.張掖大佛寺的文化價(jià)值

張掖大佛寺曾數(shù)度修葺的大佛殿，殿內(nèi)四壁的壁畫(huà)多是明清重繪，現(xiàn)今我們看到的場(chǎng)面宏大的古壁畫(huà)已成為研究中國(guó)古代佛教藝術(shù)、歷史文化及民族融合的寶貴資料。從壁畫(huà)保存現(xiàn)狀和繪畫(huà)風(fēng)格來(lái)看，殿內(nèi)四壁的壁畫(huà)場(chǎng)面開(kāi)闊，呈長(zhǎng)卷式、平行式構(gòu)圖。壁畫(huà)人物采用鐵線描和莼菜描勾勒，線條遒勁流暢，人物形象生動(dòng)，衣紋勾描嫻熟，色彩鮮明濃艷，既沿襲了傳統(tǒng)佛寺壁畫(huà)的儀軌，又明顯受到明清水陸畫(huà)的影響。水陸畫(huà)是一種獨(dú)特的佛教藝術(shù)形式，在“三教合一”思潮推動(dòng)下，水陸畫(huà)融合儒、道、佛的思想內(nèi)涵和藝術(shù)元素，逐漸形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，成為中國(guó)佛教藝術(shù)的重要組成部分。在藝術(shù)表現(xiàn)上，大佛殿壁畫(huà)繼承中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的技法，又吸收水陸畫(huà)濃艷的色彩，通過(guò)畫(huà)者自由的想象、高超的造型能力，繪制出特色鮮明的宗教人物，突出表現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值和人文情懷。壁畫(huà)巧妙地將儒、釋、道的義理融入其中，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的多元文化特征和思想觀念，為后世留下研究社會(huì)發(fā)展的寶貴圖像資料。在大佛殿臥佛身后壁畫(huà)約15平方米的空間中，繪有家喻戶曉的《西游記》壁畫(huà)，畫(huà)面采用“通景散點(diǎn)式”構(gòu)圖，生動(dòng)描繪《西游記》中的多個(gè)經(jīng)典場(chǎng)面，畫(huà)面趣味橫生。憨態(tài)可掬的豬八戒不僅汲水挑擔(dān)，還勤勞勇敢，并非我們?cè)谛≌f(shuō)中看到的好吃懶做的形象。通過(guò)仔細(xì)觀摩壁畫(huà)的細(xì)節(jié)內(nèi)容，可以了解到河西地區(qū)的民情風(fēng)貌、宗教信仰和藝術(shù)風(fēng)格等方面的信息，為深入研究中華民族歷史文化提供了重要的實(shí)物資料。

二、大佛殿壁畫(huà)內(nèi)容與佛教文化的結(jié)合

大佛殿是張掖大佛寺的核心建筑，而繪于殿內(nèi)的《諸天禮佛圖》《圓覺(jué)菩薩像》《西游記》《觀音救難故事》等壁畫(huà)則為建筑本體錦上添花。大佛殿正門(mén)內(nèi)壁所繪的二十四諸天形態(tài)各異，人物形象既呈現(xiàn)中國(guó)古代帝王將相、王妃貴婦，也有西域武士模樣，或莊嚴(yán)肅穆、或慈祥和藹、或威風(fēng)八面、或面目猙獰。作為佛教護(hù)法神，他們各司其職，共同護(hù)持佛法，生動(dòng)展現(xiàn)了佛教護(hù)法神的威嚴(yán)與慈悲。大佛殿后門(mén)內(nèi)壁所繪圓覺(jué)像，原是密宗崇奉的十二位菩薩，形象端莊秀麗，面容慈祥，手持經(jīng)卷或法器，仿佛在向世人傳授佛法真諦。這些壁畫(huà)不僅展示了菩薩的崇高地位，也傳遞了佛教關(guān)于智慧與覺(jué)悟的深刻內(nèi)涵。值得一提的是，在諸天和圓覺(jué)菩薩首位還繪有齊天大圣孫悟空、二郎神楊戩、黑虎趙公明、靈官王善作為大佛殿司門(mén)守衛(wèi)之神，這種佛教神仙與道家仙君交相融合的畫(huà)面，也是大佛寺的一大特色。再看位于臥佛背面墻壁正中的《西游記》壁畫(huà)兩側(cè)所繪的《觀音救難故事》，三幅壁畫(huà)從色彩、繪畫(huà)風(fēng)格和邊欄裝飾圖案的連續(xù)性來(lái)看，繪制時(shí)間更早，畫(huà)面描繪內(nèi)容與《觀世音菩薩普門(mén)品》正文和偈語(yǔ)中的描述相對(duì)應(yīng)，內(nèi)容相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成完整的情節(jié)，體現(xiàn)了濃重的觀音信仰。而從《西游記》故事本身來(lái)看，大佛殿所繪觀音救難壁畫(huà)中出現(xiàn)的玉帝、王母等道教人物形象，與《西游記》所反映的佛道融合思想是一致的，這是“三教合一”長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果，也是河西地區(qū)當(dāng)時(shí)宗教狀況和民間信仰的真實(shí)反映[3]。

在張掖大佛寺內(nèi)，佛教具有中國(guó)特色的教義體系，寺中的壁畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品具有佛教義理。壁畫(huà)中還有眾多《山海經(jīng)》里的傳統(tǒng)文化元素，如神獸、奇花異草等，壁畫(huà)選取《山海經(jīng)》中的奇異生物，也融入佛教元素，如佛像、菩薩、羅漢等，在創(chuàng)作中，這些物象也被賦予新的象征意義。例如：神獸象征佛教中的護(hù)法神祇，奇花異草象征佛教中的凈土世界等?！渡胶＝?jīng)》中的奇幻色彩和想象力也被佛教藝術(shù)的構(gòu)圖、線條和色彩等技巧所勾勒，創(chuàng)造出既具有佛教特色又富含中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的作品。

三、佛教中國(guó)化的具體表現(xiàn)

佛教在中國(guó)的發(fā)展和演變一直都是佛教中國(guó)化的主流，這種趨勢(shì)也滲透到中國(guó)佛教的各個(gè)層面，包括思維、文化、藝術(shù)和信仰。張掖大佛寺的古壁畫(huà)正好體現(xiàn)了佛教中國(guó)化的進(jìn)程，眾多精美的壁畫(huà)對(duì)佛教和藝術(shù)史等各個(gè)領(lǐng)域都具有極高的價(jià)值。

1.在內(nèi)容上的中國(guó)化

張掖大佛寺的古壁畫(huà)大多數(shù)是佛教題材，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下民眾和統(tǒng)治者的生活狀態(tài)與心境緊密相連。其中，古壁畫(huà)展示出鮮明的中國(guó)風(fēng)格，其以中國(guó)民間信仰中的神靈、英雄或歷史人物等元素與佛教藝術(shù)相結(jié)合，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格[4]。壁畫(huà)在題材選擇上大量采用佛教故事和神祇形象，融入佛教故事與中國(guó)歷史、神話傳說(shuō)的結(jié)合等具有中國(guó)特色的元素，展現(xiàn)了佛教藝術(shù)在傳入中國(guó)后為適應(yīng)本土文化而進(jìn)行的創(chuàng)新，進(jìn)一步滿足當(dāng)時(shí)國(guó)人企圖通過(guò)宗教信仰讓自己免于苦難，從而脫離苦海的愿景。

2.在風(fēng)格上的變化

在張掖大佛寺古壁畫(huà)中，融入了西域和印度的繪畫(huà)風(fēng)格，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，壁畫(huà)在構(gòu)圖、線條、色彩等方面都體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的精髓。例如：壁畫(huà)中的線條流暢而富有變化、色彩鮮艷而和諧；壁畫(huà)中的人物形象呈現(xiàn)面容慈祥、體態(tài)端莊、威武健壯等特點(diǎn)，也更加符合中國(guó)人的審美觀念，這些都體現(xiàn)了佛教元素在本土化過(guò)程中的風(fēng)格創(chuàng)新。創(chuàng)新演變是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化和價(jià)值觀念的外部宣揚(yáng)，融合使佛教藝術(shù)在中國(guó)得以廣泛傳播和被接受。

3.多元文化元素的融合

在民族文化方面，張掖處于多民族聚居的絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)上，張掖大佛寺的古壁畫(huà)也彰顯其對(duì)多民族文化元素的思考。例如：壁畫(huà)中的服飾、建筑、器物等多樣化的外形元素相互交織，展現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格和特點(diǎn)，形成了多元共生的藝術(shù)景象。壁畫(huà)生動(dòng)展示了不同民族的文化特色和藝術(shù)成就，所呈現(xiàn)的故事內(nèi)容與視覺(jué)畫(huà)面激發(fā)了各民族之間的情感共鳴和凝聚力。這些壁畫(huà)成為連接不同民族、不同文化的橋梁和紐帶，促進(jìn)各民族之間的交流與融合。在宗教信仰的交流與融合體現(xiàn)中，張掖大佛寺古壁畫(huà)中同時(shí)出現(xiàn)佛教神祇和道教神仙的形象，也是對(duì)佛教教義與道家思想相互滲透、相互影響的外在體現(xiàn)。張掖大佛寺的古壁畫(huà)所呈現(xiàn)的佛教藝術(shù)在中國(guó)的本土化過(guò)程和多民族文化的融合現(xiàn)象，是傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要載體。

四、結(jié)語(yǔ)

張掖大佛寺古壁畫(huà)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力與深厚的文化內(nèi)涵，從中可以看到佛教人物與中國(guó)傳統(tǒng)神話、歷史人物的交融。如來(lái)佛祖、諸天、觀音菩薩等佛教形象，被賦予中國(guó)的面容和服飾，其不僅是我國(guó)佛教壁畫(huà)藝術(shù)的典范，更是世界文化遺產(chǎn)。文章探討古壁畫(huà)在佛教中國(guó)化進(jìn)程中的內(nèi)容及其對(duì)民族融合的深遠(yuǎn)影響，揭示出佛教如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，形成具有中國(guó)特色的佛教藝術(shù)。通過(guò)對(duì)張掖大佛寺的歷史回顧，體現(xiàn)中華民族多元文化交流與融合的生動(dòng)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

孔瑛（1974—），女，漢族，甘肅張掖人。大學(xué)本科，文博館員，研究方向：書(shū)法繪畫(huà)、非遺剪紙、歷史文化等。