崆峒山自古以來就是歷史與文化的交匯之地，這里不僅有豐富的自然景觀，更有深厚的文化底蘊。詩歌作為文化的重要載體，在崆峒山的山水間留下了濃墨重彩的一筆。崆峒山詩歌以其濃郁浪漫的仙道思想、寓意深邃的神話意象、情景交融的抒情方式、豐富多樣的表現手法、雄渾豪放的寫作風格描繪了崆峒山的山水之美，表達了詩人們對崆峒山地理環(huán)境和人文內涵的熱愛。

一、濃郁浪漫的仙道思想

《莊子·在宥》記載：“黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之……”黃帝問道廣成子的這段文字，充分體現了“治身為本”“無為而治”的道家思想。崆峒山也因與道家文化的淵源而被譽為“道源圣地”“中華道教第一山”。這種深厚的道教文化烙印體現在崆峒山詩歌中，首先表現為濃郁浪漫的仙道思想。李白的《飛龍引二首》其一開啟了仙道思想的先河。這首詩中的“黃帝筑鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家，云愁海思令人嗟”，以黃帝問道廣成子之后，得其指點，修身養(yǎng)性，最終于荊山鑄鼎，鼎成則騎飛龍升天的故事為背景展開，接著充分發(fā)揮想象，描寫自己追隨黃帝升天之后，“遨游青天中，其樂不可言”的歡樂場景，表現了李白對仙界的向往。宋游師雄的“道士養(yǎng)金丹，居此吸銀玉”（《琉璃泉》）和“旁有枰棋處，云是仙人奕”（《著棋臺》）之句賦予崆峒山的自然景觀以仙氣，稱琉璃泉是道士涵養(yǎng)金丹之地，棋盤嶺則是仙人對弈之處。茅大方的《次平涼》寫道：“更似明朝乘鶴駕，為尋仙跡訪崆峒?！瘪R文升的《游崆峒》寫道：“何須更問蓬萊島，此地令人欲掛冠?！边@兩首詩均認為崆峒山是神仙居住之地，令人神往。明喬世寧的《元鶴行》寫道：“我聞崆峒山，上有古仙庭。中有元鶴棲洞冥，時復乘風游太清……來往蓬邱渺煙霧，日與群仙共嬉豫……”開篇即提到崆峒山是仙庭，中有元鶴棲息，所以詩人愿意騎乘元鶴而去，與群仙嬉戲游玩。

二、寓意深邃的神話意象

神話作為遠古時期人們口耳相傳的一種民間文學樣式和文化現象，是后世文學創(chuàng)作重要的素材來源。崆峒山自黃帝問道廣成子的故事流傳之后，便成了人們心目中的神山。經歷代文人創(chuàng)作的崆峒山詩歌，其中自然少不了神話意象的運用。廣成子、赤松子、仙鶴、蒼龍、西王母等是崆峒山詩歌中常見的神話意象。詩人們借這些神話意象表達自己對上古仙人的景仰，對長生不老和飛天成仙的道教文化的追尋，以及在仕途的失意時，對隱逸生活的向往和對政治理想的追求。這些神話意象豐富了詩歌的藝術表現力和思想內涵，也使崆峒山成了一座充滿神秘色彩和歷史文化底蘊的名山。李白的《古風五十九首》其二十五寫道：“世道日交喪，澆風散淳源……歸來廣成子，去入無窮門?！崩畎走\用“廣成子”這一神話意象，表達了他想飛天成仙的愿望。他認為，現實社會世道淪喪、風氣敗壞、腐朽不堪，自己不想與之同流合污，也不愿在這樣的環(huán)境中蹉跎歲月，只求能追隨廣成子升天去仙界逍遙自在。宋游師雄的《廣成子洞》寫道：“復聞廣成子，不為外慮役……至今洞猶存，峭壁宛遺跡?！庇螏熜垡渣S帝問道廣成子的故事為內容表達了對廣成子這一上古仙人的景仰。唐李頎的《王母歌》寫漢武帝向西王母討教長生不老之秘訣，西王母告誡他要“煉魄去三尸”，加強自身修為，但漢武帝卻不為所動，仍“志驕”不改，最終只能落得“復道歌鐘杳將暮，深宮桃李花成雪”的結局。詩人借“西王母”這一神話意象旨在提醒那些想獲得長生不老之術，又不修養(yǎng)身心的人，如果不從修為自身開始，任何長生不老的想法都是天方夜譚。明陳講的《崆峒二首》其二通過“元鶴”自由自在“幽意閑”的狀態(tài)來表達自己對閑適隱逸生活的熱愛。明王崇古的《游崆峒》涵蓋了“廣成子”“蒼龍”“元鶴”“西王母”“赤松子”五個神話意象，旨在表達詩人“努力訪名山，來叩長生訣”的愿望，長生不老的道家思想是詩人最終之追求。明馬時泰的《同游香山寺》、明黃?的《香山》兩首詩均選取“元鶴”“赤松”等意象來表現詩人對隱逸生活的向往。清江皋的《崆峒懷古》通過“元鶴”這一意象，流露出詩人對閑適生活之喜愛。明趙時春的《元鶴》寫道：“元鶴亦丹頂，棲身半云霄……生于靡他適，多寄崆峒坳……”趙時春選取“元鶴”這一意象，以元鶴長年生活在崆峒山，無法適應其他地方的環(huán)境，時而發(fā)出響徹四方的哀叫，來展現自己仕途失意之悲。

三、情景交融的抒情方式

崆峒山詩歌常常借助對自然景色的描繪，抒發(fā)詩人的感慨。詩人通過對山水的描繪，將自己的情感融入其中。情景交融使得詩歌具有更深的意境和感染力。

宋張亢的《登崆峒》前半部分寫崆峒山的自然景觀雄奇險秀，后半部分寫崆峒山佛教文化景觀的壯麗神奇，情景交融，最后通過“塵襟聊抖擻，一瞬出樊籠”二句表達了超凡脫塵的欣喜。明趙時春的《陟崆峒》首聯兩句描繪了崆峒山的險峻：山路崎嶇，只能通過鳥道蜿蜒而上，而且山路狹窄陡峭，仿佛像蛇一樣盤旋而下。頷聯寫崆峒山的雄偉和壯麗：山壁陡峭，千重萬疊，仿佛是天然的石陣一般。同時，山路盤旋而上，直達天際。頸尾聯通過描繪登山者的心理感受，突出山路的險峻和登山的艱難。整首詩展現了崆峒山的壯麗和險峻，讓人感受到大自然的雄偉和力量，表達了詩人對大自然的敬畏和贊美之情?！洞味昔嗣襻轻际鰬秧嵍氖住菲湟皇拙湟愿呗柸朐频尼轻忌綖橐樱枥L了山勢的陡峭和險峻，同時用“天柱號天關”來形容其高大和不可攀越。這里“兀肆”和“縹緲”形成對比，突出了山的高聳和險峻。尾句則進一步描繪了崆峒山的地理位置和氣勢，用“秦隴三川水”和“昆侖萬重山”來形容其地勢之高和氣勢之大。整首詩通過對崆峒山壯麗景色的描繪，表達出詩人對自然的敬畏和對人生的思考。清常立的《崆峒》寫道：“崆峒多秀色，仙籍載山林……欲叩長生訣，赤松何處尋?！蓖ㄟ^描寫雨后崆峒山云霧繚繞、仙氣四溢的夢幻場景，表達了詩人對崆峒山的熱愛以及對道教長生不老之術的向往。清譚嗣同的《崆峒》，首聯以高聳入云的“斗星”為影子，描繪了眾峰將其吞沒的壯觀景象，同時用“劍氣昏”來形容山的高峻和孤特。頷聯則以云海為描繪對象，寫云海的幽密，似與塵世隔絕，突出崆峒山的高險。頸聯則以松石為描繪對象，展現出崆峒山的動態(tài)美。詩人用“拏霄漢”來形容松樹枝干的高聳入云，用“挾獸奔”形容怪石嶙峋，此起彼伏，如群獸相逐、迅奔。尾聯則將眼前的崆峒山景與桃花源美景進行對比，同時也隱含著對現實的反思和對理想的追求。這首詩情景交融，表達出詩人對現實的不滿和對理想的追求。肖華將軍的《崆峒遠望》寫道：“登高極遠目，錦繡鋪涇川……能贏寸寸翠，農業(yè)過大關?！痹娙艘浴熬G”為詩眼，寫在自然環(huán)境破壞嚴重的甘肅，兼具“北雄南秀”之美的崆峒山像是一股清流，以純粹之綠點綴了荒山，整首詩字里行間流露出濃烈的環(huán)保意識。

四、豐富多樣的表現手法

詩人們通過象征、比喻、對比、反襯、擬人、想象、夸張等一些常見的表現

手法，使詩歌更具藝術魅力。通過這些手法的運用，崆峒山詩歌得以生動地描繪出山景的壯麗和雄偉，同時也深刻地表達了詩人對人生和自然的感悟和思考。李白的《古風五十九首》其二十五運用象征手法，以“芳桂”象征美好的品德和高尚的人格，“惡木”象征社會上道德淪喪的現象。通過對比當時社會上人們“不采芳桂枝，反棲惡木根”的現象，表達了詩人對道德淪喪的痛心疾首和對真善美的追求?！讹w龍引二首》其一集想象、夸張、比喻等手法于一體，詩人以想象為主，借夸張和比喻的手法描寫自己隨黃帝“騎龍飛上太清家”之后在仙界的逍遙場景。明呂時中的《登崆峒》寫道：“到處看山看不足，又隨仙客上崆峒。巖迎一衲龍宮潤，樹引雙騶鳥道通。白晝昆侖來海外，晴空華岳倚天東。登臨未盡歸來晚，回首千峰煙霧中。”詩人將崆峒山比作“白晝昆侖”與“晴空華岳”，突出了它的壯麗與神奇?！皫r迎”“樹引”用擬人的手法賦予山巖樹木以人的特性，更增加了山的靈氣。清顧光旭的《重游崆峒山》開篇的“崆峒天下奇，乃是羽人宅”，將崆峒山比喻成“羽人宅”，即仙人居住的地方，奠定了全詩的感情基調。清張伯魁的《崆峒山歌》寫道：“君不見崆峒之山直上四萬八千尺，乃是廣成子之所宅……中有西王母，朝朝朝紫宸。八駿天上來，元鶴如車輪……君不見崆峒之山萬千峰，峰峰相向磨青蒼?！边@首詩以極其夸張的語氣，表達了對崆峒山的喜愛。譚嗣同的《崆峒》以“劍氣”象征王氣，詩人直言其“昏”，暗示著對現實的不滿和挑戰(zhàn)。杜甫的《洗兵馬（收京后作）》中的“京師皆騎汗血馬，回紇喂肉葡萄宮”二句采用象征和比喻的手法，描繪出了盛唐的繁華景象?！昂寡R”象征著唐朝的強大和威武，“葡萄宮”則比喻宮殿的華麗和壯麗，字里行間流露出對大唐的贊美和身居其中的自豪?！耙严不释搴ａ?，常思仙仗過崆峒”二句則采用了對比手法，將“皇威清海岱”與“仙仗過崆峒”進行對比，突出了唐朝強大的威嚴，同時也表達了詩人對國家統一的渴望和對和平的向往。宋夏元鼎《絕句》中的“崆峒訪道至湘湖，萬卷詩書看轉愚。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，用“踏破鐵鞋”來比喻尋找真道的艱辛和不易，用“得來全不費工夫”來比喻最終找到真道的輕松和意外。通過將兩種截然不同的結果進行對比，詩歌的主題和哲理意味更加鮮明。

五、雄渾豪放的寫作風格

駱賓王的《邊城落日》被認為是描寫崆峒山最早的一首詩，詩歌開篇“紫塞流沙北，黃圖灞水東”，描繪了邊塞沙漠和黃土高原的壯美景象，為整首詩歌奠定了雄渾豪放的基調。接下來“一朝辭俎豆，萬里逐沙蓬”，表達了詩人辭別家鄉(xiāng)后萬里追隨朝廷的豪情壯志?！昂恿骺胤e石，山路遠崆峒”，描繪了邊疆河流和高山的壯美景色?！皦阎玖枭n兕，精誠貫白虹”，則表達了詩人胸懷壯志、精誠報國的豪情。整首詩氣勢磅礴、意境深遠，通過對邊城落日的描繪，展現了邊疆將士的艱苦生活和豪情壯志。李白《贈張相鎬》中的“本家隴西人，先為漢邊將……英烈遺厥孫，百代神猶王”，表達了對張相鎬的敬仰和贊美之情，整首詩的氣勢非常磅礴，從天地、云霄、金風等大自然的元素，到蓋世英雄、百代神王等豪情壯志，都展現出一種恢宏的氣勢。同時，李白在這首詩中運用了大量的豪放語言，如“功略蓋天地”“名飛青云上”“氣激金風壯”等，這些語言都充滿了豪放的氣息，展現了李白的豪放個性。明代朱云巖的《崆峒山》寫道：“參天崇岫勢何雄，翠染嵐光迥不同……游賞渾忘日色晚，當空明月伴行驄?！痹娙擞谩皡⑻斐玑丁薄按淙緧构狻薄笆疟P旋”“危峰突兀”等語言刻畫出崆峒山高大雄偉，氣勢磅礴、山勢峻拔、直插云天的景象，整首詩氣魄宏大，表達了詩人對崆峒山的熱愛和贊美之情。清代善昌的《無題》寫道：“舉手招元鶴，回頭喚赤松……忘形何必問主賓，勝會不常君識否?！闭自姎鈩莅蹴?，從舉手招元鶴到呼來筵前酌美酒，從千山萬壑到天地混茫，從云海黃山到九霄天門，詩人以磅礴的氣勢描繪出一個壯麗的世界，展現了人生的豪放和豁達。

崆峒山作為古代絲綢之路西出關中的要塞，是人文始祖軒轅黃帝問道圣地，也是儒釋道三教共榮共尊的搖籃，被譽為“隴東黃土高原上一顆璀璨的明珠”。崆峒山的歷史悠久和鐘靈毓秀吸引了歷代無數文人墨客慕名登臨，吟詠賦詩。最新版《崆峒山志》收錄了自唐以來二百多首抒寫崆峒山的詩詞作品，這些詩作或盛贊崆峒山優(yōu)越的地理條件，或展現崆峒人士的尚武精神，或抒發(fā)個人的志向抱負，或表現閑適的隱逸情懷，或聚焦對仙道思想的追尋，詩人們以自己獨特的藝術表現方式抒寫著對崆峒山地理環(huán)境和人文內涵的熱愛。