對作為萬物之靈的人類而言，尋找精神家園比尋找物質(zhì)家園困難得多。

2022年，《〈紅樓夢〉賈府家禮文化研究》一書由光明日報出版社出版，作者為貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院夏爽博士，全書共35.5萬字，共十一章。該書以1987版電視連續(xù)劇《紅樓夢》呈現(xiàn)的場景為依據(jù)，對《紅樓夢》賈府家規(guī)禮俗進(jìn)行了一次全新詮釋。該書選題新穎，釋義精當(dāng)，舉證翔實，真實、生動地再現(xiàn)了18世紀(jì)中葉以賈府為代表的貴族家庭生活原貌，填補(bǔ)了紅學(xué)影像文化研究的空白。

小說《紅樓夢》是在特定的歷史文化背景下的產(chǎn)物，承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓，真實地再現(xiàn)了18世紀(jì)中葉以賈府為代表的貴族家庭生活原貌，堪稱中國封建社會末期的一幅禮俗畫卷，深受民眾喜愛。小說《紅樓夢》從最初的手抄本，經(jīng)歷了印刷品、戲曲、電影、電視劇等媒介形式。在200多年里，其以頑強(qiáng)的生命力，見證了從語言文字向視覺圖像的轉(zhuǎn)變。就紅樓戲曲電視劇而言，就有昆劇、越劇、京劇、川劇、評劇等。1987版電視連續(xù)劇《紅樓夢》是原著問世以來，第一次最系統(tǒng)和最完整的改編，打破了原著敘事順序結(jié)構(gòu)，共36集。在拍攝過程中，該劇得到了當(dāng)時眾多德高望重專家的指導(dǎo)，將120回文本《紅樓夢》展現(xiàn)在觀眾面前，基本傳達(dá)了原著的思想內(nèi)涵。該劇播出后，創(chuàng)下了萬人空巷的收視奇觀，成為罕與匹敵的經(jīng)典之作。

自從紅學(xué)成為一門顯學(xué)后，歷代學(xué)者把研究的重點放在兩個方面：一是對文本的文學(xué)性鑒賞、評析和對不同版本的校勘和比較，二是對作者曹雪芹家族史的考證和相關(guān)的重大歷史事件的探賾索隱，發(fā)表的論文和專著，可謂汗牛充棟。然對紅樓禮儀文化的研究成果，幾乎少得可憐。為了讓讀者對影像后的賈府家禮文化內(nèi)涵有一個清晰的認(rèn)識和理解，作者獨具慧眼，另辟捷徑，以1987版電視連續(xù)劇《紅樓夢》呈現(xiàn)的場景為依據(jù)，對劇中賈府在日常生活中，根據(jù)施禮對象和身份不同的表敬禮儀，如拱手禮、請安禮、打千禮、萬福禮、跪拜禮等，進(jìn)行了重新組合排序，難能可貴的是在禮儀源流資料的搜集方面，下了很大的功夫。

對大多數(shù)讀者而言，了解《紅樓夢》中的故事情節(jié)和人物，主要還是通過改編的戲劇、說唱、影視等媒介。1987版電視連續(xù)劇《紅樓夢》中的賈府家族陣容龐大，人物關(guān)系復(fù)雜，情感糾葛不斷。導(dǎo)演王扶林把紅樓人物放到兩個重要活動舞臺，即寧榮國公府和大觀園來充分亮相，巧妙地穿插了反映各種倫理道德觀念，以顯示“禮”秩序思想的場景，用倫理沖突構(gòu)成戲劇沖突，從而推動劇情發(fā)展。例如，迎客待客、親友見面、座次、謙卑、避諱、回避、跪、懲罰等規(guī)矩，以及扎根于群體認(rèn)知中的認(rèn)干媽、發(fā)賞錢、喝茶、名帖、齋戒、送鬼、放生、求子、邪術(shù)、詛咒、慶賀、祭祖、婚禮、喪禮等習(xí)俗，反映了賈府家禮根深蒂固的文化理念。這些論述集中在書中第七章，僅引用的資料就有數(shù)百條，足見作者視野之闊，用功之勤。第八章、第九章論述的主仆關(guān)系，散落在電視劇不同場景中。作者對賈母與鴛鴦、王熙鳳與平兒、賈寶玉與晴雯、林黛玉與紫鵑等主要主仆關(guān)系進(jìn)行了分門別類的闡釋，又對賈府家庭關(guān)系中男性配偶的不同權(quán)益，以及夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、嫡庶關(guān)系進(jìn)行了較為深入細(xì)致的剖析，且言之有理，既有故事性，又有學(xué)術(shù)性。此外，作者還用專章形式，對禮儀的起源、形成和發(fā)展以及曹雪芹身世與紅學(xué)研究現(xiàn)狀，發(fā)表了不同看法。

總之，1987版賈府家禮是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以正心誠意、修身齊家、治國平天下的大學(xué)之道和父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的絜矩之道為圭臬。這些世代傳承的家禮文化，既是維系家族道德力量的重要手段，也是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想武器，早已融入中華民族思維習(xí)慣和思維定式之中，不啻賈府家庭成員所遵循，同時也規(guī)范和維系著整個社會秩序，體現(xiàn)了中華民族昂揚(yáng)向上的精神標(biāo)識?！丁醇t樓夢〉賈府家禮文化研究》的出版，不僅是紅學(xué)研究的最新成果，同時也是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的讀本之一，具有較高的學(xué)術(shù)價值。