三星堆文明中有很多現(xiàn)象，似乎很難理解。學(xué)術(shù)界對(duì)于這些問題的解讀，或者語焉不詳，或者詰屈聱牙。其實(shí)，這些文化現(xiàn)象，不少可以參照其他文化，甚至非本土文化。這樣可能會(huì)為更好地理解或解讀這些現(xiàn)象提供新的維度。

對(duì)于三星堆文明發(fā)現(xiàn)的所謂青銅祭壇造型，參照佛教密宗曼陀羅，可能更利于我們理解有關(guān)問題。密宗修密法是將教理融入曼陀羅中，這個(gè)曼陀羅即壇場(chǎng)。

三星堆文化以立體鑄造青銅組合來表現(xiàn)自己的神話世界和祭祀活動(dòng)歷程的器物有好幾件。其中，新發(fā)現(xiàn)的一件較有代表性（圖1）。這一青銅器物已復(fù)原（圖2），現(xiàn)以其中第一層祭壇結(jié)構(gòu)（圖3-1、3-2）的意義作為論證主題。

該祭壇顯然是在一座山端，共有8座山位于四立面的四正四維。上端是一個(gè)修建的平面，整體是“天然＋人為”的結(jié)果。整個(gè)平面從人物而言有9個(gè)，每個(gè)人所在的基礎(chǔ)形成四正四維和中心，這是典型的九宮格結(jié)構(gòu)，更是洛書結(jié)構(gòu)。其四正四維各有一個(gè)神人，中心是一圜丘形祭壇，相當(dāng)于密宗的一種曼陀羅（圖4）中的須彌山。這一圜丘上端之負(fù)載青銅罍的青銅人，呈現(xiàn)跪拜造型。

這一圜丘形，整體還有方圓元素，其四周是四山形，山腳線圍成方形，是一種匯集方圓天地陰陽之地。其四方各有一條線構(gòu)成十字形，顯然表現(xiàn)了四方和中心概念。這一祭壇中心，顯然也是地面世界之中心。方圓陰陽組合，世界中軸，能量匯集，精神通達(dá)，法性空明，利于溝通天地。這與洛書（圖5）中心為“五”并呼應(yīng)陰陽戊己土之“中土”文化是一致的。總之，這種宏觀同構(gòu)于九宮格的造型、洛書的造型是一個(gè)符合數(shù)術(shù)原理，能夠呼應(yīng)天地陰陽、四時(shí)變化的超能量匯集中心和壇場(chǎng)，也是三星堆文化基于天地人三才合一視角的文化圖像。其與密宗等文化中的曼陀羅相類似，也是三星堆文化中人們心靈和精神的神圣世界。這一青銅曼陀羅似結(jié)構(gòu)，是一個(gè)保證正能量的壇場(chǎng)，其四正四維神人是守衛(wèi)壇場(chǎng)的。有的密宗曼陀羅之最外層為火焰，火焰以外為生物界，包括人類和各種動(dòng)物、植物，表示一切無關(guān)生物都不能來到壇場(chǎng)，在壇場(chǎng)的都是非凡之類。這樣的話，這一青銅構(gòu)件之人則顯然有神圣之質(zhì)。

密宗曼陀羅一般有四門，該青銅構(gòu)件四周也有類似造型。只是這一青銅祭壇平面之正方向是三個(gè)門。這種一門三道是中國古代一種基于天文學(xué)房星設(shè)計(jì)的高等級(jí)建筑特征，新石器時(shí)代雙槐樹遺址、南佐遺址、大地灣遺址已有此類發(fā)現(xiàn)，夏商周三代以來為常態(tài)。尤為重要的是，該平面目雷紋組合是一種對(duì)稱形式，即該九宮、九州模型有中軸線文化（三星堆文化諸多神人或者神獸面所立基座，從目雷紋設(shè)計(jì)論，都有中軸概念），其正方向是南方，由此可以明確判斷該祭壇形平面所有神人的正方向是南方。當(dāng)然，這一坐標(biāo)確定了，四方也確定了，四正四維神人角色的判定就有了方位依據(jù)。

密宗曼陀羅造型豐富，一般是方圓，也有方正四邊形的，該青銅構(gòu)件就是四方形。曼陀羅作為修習(xí)秘法時(shí)的“心中宇宙圖”，一般有4種，即所謂“四曼為相”，并且對(duì)稱，有中心，中央是須彌山或妙高山。三星堆文化這一青銅構(gòu)件中央也是方圓組合的山。尤為特殊的是，這一青銅祭壇中央圜丘和四周四個(gè)跪抬神人所在的四座山（有典型的山形圖案），正是五山，這顯然呼應(yīng)中國古代宇宙觀、世界觀中的“五岳”，和須彌山和四周之四大洲的組合也是肖似的（圖6），構(gòu)成一個(gè)世界的主體。這一青銅祭壇平面連同復(fù)原的上端天界，即構(gòu)成了整個(gè)宇宙。

同時(shí)該青銅構(gòu)件平面圜丘四正四隅有8座山，構(gòu)圖中有羽翼元素和蟬元素，這些元素還是表現(xiàn)整個(gè)壇場(chǎng)能量的基本元素。圜丘與其四周四正四維方向之8座山可以視為似九州之山鎮(zhèn)一樣?！吨芏Y·夏官·職方氏》：“東南曰揚(yáng)州 ，其山鎮(zhèn)曰會(huì)稽 ?！?鄭玄注：“鎮(zhèn)，名山安地德者也”； 孫詒讓正義：“此九州九山，亦并當(dāng)州重大之名以鎮(zhèn)安地域者，故尊之曰鎮(zhèn)也?！?/p>

若所論，該青銅祭壇中心之山有方圓天地陰陽元素，四方有連接四方和中心的十字形或者亞字形?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載，海內(nèi)昆侖有八隅，赤水出東南隅，河水出東北隅，黑水出西北隅，弱水、青水出西南隅，即是四隅有河?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》引《湯誥》云：“古禹、皋陶久勞于外。其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮。四瀆已修，萬民乃有居?！卑凑沼嘘P(guān)學(xué)者認(rèn)識(shí)，其中江為沂水。這種方位四瀆視野，是基于天地之中視角論河流及其四正方位的。該青銅祭壇平面雖然沒有明確的河，但是其中四正四維目雷紋以一種似河流動(dòng)表示能量的形式，一定意義上也表明這是一種似《山海經(jīng)》基于昆侖中心或者天地之中而言的天下觀、世界觀的表現(xiàn)形式。

曼陀羅中心，世界中心須彌山，可被視為人體本身的垂直軸心脊椎，也是一個(gè)人體宇宙的中心，這屬于一種天人合一的文化思維。曼陀羅中心的須彌山，實(shí)際在中國文化中即中岳、昆侖?！对娊?jīng)》曾描述中岳“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣”，中岳顯然是天心地膽，呼應(yīng)四方之中，是溝通天地的地方。文獻(xiàn)中的昆侖，被《山海經(jīng)·西山經(jīng)》稱之為“是實(shí)惟帝之下都”，眾神人沿之升降聚集，與《詩經(jīng)》之中岳類似。與五岳四瀆、九州、九星文化有關(guān)的九宮，奇門遁甲中代表地盤（地盤不動(dòng)為坐山），《術(shù)數(shù)記遺》載“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)”，北周甄鸞注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央?！憋@然是把九宮、洛書比喻為人體了，這與曼陀羅文化人體論是類似的。九宮之中也若人之中心，衍生化即為脊柱?！兑住で彾取吩唬骸耙滓魂幰魂?，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五”“故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維，皆合于十五?！编嵭⒃唬骸疤徽?，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之間。曰天一，或曰太一?！憋@然中國文化九宮之中，于天論則為北極星、太一神，或曰上帝；于地論，則是居中王者或者代言人，所以三星堆文化這一青銅器九宮中央之負(fù)青銅罍神人，地位非同一般，綜合三星堆文化各種裝束的人之身份論之，應(yīng)是代表蜀王的。

天地人三才相應(yīng)，是中國或及世界少數(shù)有關(guān)民族之文化心理。本文論述的三星堆文化這一青銅祭壇及其復(fù)原總體立體造型中，在方地之上和圓形天之面，都有中心之山和四隅之山。天界四隅四神人和神鳥以及中央山形柱，與本文所論三星堆這一青銅結(jié)構(gòu)的九宮壇場(chǎng)呼應(yīng)，尤其與其方地四隅天地柱呼應(yīng)。這種文化結(jié)構(gòu)起源很早，商周代表性證據(jù)即是牛形或者牛龍形青銅或玉質(zhì)并蘊(yùn)含五方天地柱的商周調(diào)色盤（圖7、圖8），還有三星堆文化的土地五方神樹玉磚（圖9）。晚期較有代表性的是長沙子彈庫帛書和帛畫中的五方五色神樹（圖10），尤其是其中帛書記載了這方面內(nèi)容，利于證明以世界觀理解這一問題的正確性。

曼陀羅文化認(rèn)為，在這一壇場(chǎng)之中，人們有一種超意識(shí)力量。尤其是四方之中和中心之神人或者祭司，更是這樣。這種超能量經(jīng)過潛意識(shí)或者密宗式修煉過程得以呈現(xiàn)或者為之所喚醒，天性光明（原愚未明），以至智慧圓滿。這實(shí)際類似儒家的“明明德”或者道家的“明心見性”。該青銅構(gòu)件的平面和立體圖像中，其中一種是目雷紋，從桃花莊角形兕觥龍身附屬目雷紋圖像、商時(shí)期龍漦以離火形表現(xiàn)（這種離火形表現(xiàn)元?dú)饽芰康膱D像，在三星堆文化神樹花托有表現(xiàn)，其也可以表現(xiàn)太陽，這在甲骨文金文中有明確證據(jù)，尤其是明字形和盟字形中以離火表現(xiàn)太陽最為明顯）等材料以及新石器時(shí)代以來表示風(fēng)氣、血?dú)?、水氣等能量運(yùn)行路徑的旋符圖像（宇宙基本運(yùn)行路徑是波曲形）。

本質(zhì)論之，這些目雷紋，無疑是用來表現(xiàn)祭壇是有能量的。還有一個(gè)較為重要的證據(jù)，以證明該青銅構(gòu)件中央是超能量中心及其溝通天地的重要性。這一青銅構(gòu)件中央若所論似世界中心須彌山一樣，即似中國文化語境的中岳、昆侖一樣，從天道觀、天地相應(yīng)以及注重祭祀節(jié)令而言，可以稱之為圜丘。

較為特殊的是，該青銅構(gòu)件平面圖像中，實(shí)際還蘊(yùn)含一朵花（參考圖3-1）。其中央山向四周衍生出四維四花瓣形?；ò曛g是擬合山的造型。這些山形成的波曲紋，是三星堆文化的一個(gè)創(chuàng)新，除了與神鳥羽翼聯(lián)系，還可與花朵擬合，這在三星堆文化中還有發(fā)現(xiàn)。這種波曲紋傳承，以漢中、關(guān)中為橋頭堡，西周以來盛行。有些有波狀山形圖案的商周以來青銅器，其器物本身相當(dāng)于中央之山中，本身或者和其首花朵也成為溝通天地的路徑和生命力象征。擬合花的一個(gè)重要文化主旨應(yīng)該是表現(xiàn)生命力，精神、心性方面則表明歸于或者追求本身法性和明德。商時(shí)期殷墟王陵已有少數(shù)骨雕饕餮圖像冠羽有花，其花朵中心是用于造型構(gòu)圖和表示能量的離火形，少數(shù)神鳥首有花朵形。商周不少龍之鹿角柄角、神鳥的鹿角柄角上端擬合花朵，有的同時(shí)有花翎眼睛。楚地和南陽等地，春秋戰(zhàn)國時(shí)期一些織錦神鳥以花翎眼睛擬合花朵或神獸有花朵裝飾在首。曾侯乙墓漆棺彩繪神人中，不少神人首也生長有花朵。三星堆文化這種文化因素的代表性表現(xiàn)是1號(hào)神樹之龍，融合有人、神獸、藤蔓，尤其是有植物花朵（圖11）。筆者曾經(jīng)認(rèn)為這種文化現(xiàn)象有《齊物論》文化影子。

以花朵表現(xiàn)整個(gè)土地的生命力，這是一種非常特殊的文化現(xiàn)象。恒河文明和尼羅河文明，蓮花都有原始生命力的象征。在中國，華和花是一對(duì)古今字，華的本意是花、花朵，是生命力象征。還出現(xiàn)以花朵表現(xiàn)或者代表神樹的現(xiàn)象，尤其發(fā)現(xiàn)有表現(xiàn)具有北極能量和生命力的花朵，馬王堆帛畫就有這種圖像。晚期墓葬所謂全天星象圖中心為蓮花，也是佛教蓮花生命力文化、中國以花表現(xiàn)生命力文化的融合，也是與北極為元?dú)獬跏歼@一中國宇宙生成論文化的融合。在甲骨文中，出萬物的帝字，實(shí)際本質(zhì)與神樹之花有關(guān)，也利于認(rèn)識(shí)這一問題。

總之，密宗信仰文化中的曼陀羅壇場(chǎng)，有護(hù)衛(wèi)、諸神、佛與菩薩、法器之類的法物，還有表現(xiàn)遵循世界結(jié)構(gòu)的壇場(chǎng)和宮殿，幾乎所有真實(shí)或意念的事物都在場(chǎng)，像人的軀體、一個(gè)寺廟、一座王宮、一座城市，一個(gè)幻境或者超現(xiàn)實(shí)等，是謂輪圓具足。密宗曼陀羅是修煉者不可或缺的工具，它蘊(yùn)含著世界的本質(zhì)原理，壇場(chǎng)自然也是作法的工具，是修持能量的中心。這樣的壇場(chǎng)，在文化心理、神靈信仰、自然因素和人類神經(jīng)等綜合物質(zhì)、能量等作用下，會(huì)產(chǎn)生特殊的場(chǎng)，并且有助于加強(qiáng)人體心電感應(yīng)和思維波變化，增強(qiáng)人神往來觀念中的超現(xiàn)實(shí)和超級(jí)能力，于是更加利于呼喚鬼神、獲得神諭，溝通天地。

密宗曼陀羅的特殊功能，在佛教其他派別、印度教等世界很多文化、宗教中都有這一類似文化設(shè)施，其是神圣的空間，有著各種神靈和象征元素，體現(xiàn)了宇宙的秩序和精神領(lǐng)域的層次?。

三星堆文化這一青銅祭壇，從九宮本質(zhì)而言，對(duì)應(yīng)地之九宮八卦，同時(shí)還呼應(yīng)上天九方、九天、九星。東方朔《海內(nèi)十洲記》載，“昆侖，上通璇璣……是以太上名山，鼎于五方，鎮(zhèn)地理也，號(hào)天柱”，這即是宇宙模型中九宮中心之昆侖，即相當(dāng)于本文青銅祭壇中心之山。其是溝通天地，呼應(yīng)璇璣的，是上帝下都和眾神之所的能量場(chǎng)。這一立體化青銅神話敘事場(chǎng)景中蘊(yùn)含有宇宙觀、世界觀，本質(zhì)意義上，其中壇場(chǎng)場(chǎng)景（作為本文論述主體的基座及其上端九宮格結(jié)構(gòu)，以及乘立杠端神獸的神人所托天地宇宙結(jié)構(gòu)及天上的四隅和中心構(gòu)圖），是有宇宙能量并有原始數(shù)術(shù)邏輯的。一定程度上，具有時(shí)間、空間、因果、屬性、存在等范疇的超驗(yàn)特征，是宇宙天人合一、立體全息思維空間。無疑，這種曼陀羅場(chǎng)景，是具有中國文化基礎(chǔ)時(shí)空精神結(jié)構(gòu)的，其中天地人合一、“洛書—九宮—九州”模型數(shù)術(shù)場(chǎng)域、中軸平衡和陰陽變化賦予神圣能量，是其代表。

（作者單位" 南京大學(xué)歷史學(xué)院）