擺放在我面前的是由上海文藝出版社于2024年9月出版的詩(shī)歌合集《水的原鄉(xiāng)》，該書共分四輯，收錄了四十七位來自江浙滬多地的詩(shī)人以“汾湖”為主題新近創(chuàng)作的作品。沉浸醲郁，含英咀華，著實(shí)蔚為大觀，醒人耳目。在詩(shī)人們意態(tài)多變的筆觸下，自然的元素和生命的蘊(yùn)藉相互疊合，隨物賦形，盡水之變，隨地觸心，妙盡形理，搖曳多姿地不倦言說著旖旎的汾湖風(fēng)光和明麗的文化意境，充盈著以詩(shī)人自我的心靈智慧映照而成的日常詩(shī)情風(fēng)尚。

“浙水吳山入畫無，詩(shī)人今古屬分湖?！泵駠?guó)詩(shī)人周芷畦在《柳溪竹枝詞》中如是詠嘆。清代才子郭頻伽在《靈芬館詩(shī)話》中說，“分湖”之名始見于《吳越春秋》，可見“分湖”之名早已有之，自古為文化厚積之地，素有崇文向?qū)W的風(fēng)氣，曾經(jīng)滋養(yǎng)過無數(shù)文人墨客，也是歷代文人雅士歸隱向往的地方。而今，“汾湖詩(shī)抄”詩(shī)歌合集《水的原鄉(xiāng)》萃取精華，賡續(xù)文脈，傳留鄉(xiāng)愁，以汾湖水文化的主題書寫為硬核，各輯分別以“時(shí)間刻在水里”“湖水仍然是湖水”“俯身便見一湖蓮花”“因?yàn)楹畬挻蟆泵瑹o不凸顯水文化的意象印痕以及形式想象，意在探求行云流水、淡遠(yuǎn)深邃的自然樣態(tài)，多側(cè)面地尋繹和熔鑄一種超越形理的新江南風(fēng)情，從而展現(xiàn)出別樣情趣和神逸韻致。

在詩(shī)集《水的原鄉(xiāng)》里，張巧慧在《汾湖日落》中寫道，“汾湖尋常的一次日落/有不可言說的壯美//一個(gè)詩(shī)人，目睹沉淪/內(nèi)心有剎那的悲傷/人生忽然/偉大的事物，也日復(fù)一日/被暗夜掩蓋光芒//更多日子，目送夕陽(yáng)的/是漣漪、飛鳥和傾斜的蘆葦”。這是一首典型的抒寫新江南風(fēng)情的詩(shī)作。的確，在日常生活中，人們通常會(huì)經(jīng)歷各種起伏情感，汲古開新，詩(shī)歌始終是表達(dá)豐繁情感的有效方式。無論是喜悅、悲傷、思念還是感慨，都可以通過寫詩(shī)來表達(dá)內(nèi)心的感受，釋放情感并獲得宣泄和抒發(fā)。詩(shī)歌也可以成為記錄日常生活的載體。詩(shī)人常常通過寫詩(shī)來聚積生活中的點(diǎn)滴，留存自己的思考、感悟和體驗(yàn)。這些詩(shī)歌可以成為日后回憶和反思的素材，助力人們更好地理解和認(rèn)識(shí)自我與生活。因此詩(shī)歌中常常蘊(yùn)含著深刻的哲理和智慧，可以啟迪人們對(duì)生活、人生和世界的思考。在日常生活中，人們可以通過閱讀和創(chuàng)作詩(shī)歌來獲得新的啟示，拓展自己的視野，提升思維的深度和廣度。詩(shī)歌的日常性還體現(xiàn)在它與人們的情感和生活息息相關(guān)，可以成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N精神滋養(yǎng)和情感抒發(fā)的方式。

在快節(jié)奏的當(dāng)下社會(huì)中，人們慣常忙于工作、生活的瑣屑之事，極少關(guān)切周遭的環(huán)境氛圍和個(gè)體的情感郁結(jié)。然而，無論是自然風(fēng)景、人文風(fēng)情，還是生活境遇中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，又無不蘊(yùn)含著詩(shī)意和美感，期待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和感知。不過，詩(shī)歌書寫的精心營(yíng)構(gòu)倒是往往能夠穿越生活表象的迷障，超拔日常，別出機(jī)杼，從而發(fā)現(xiàn)易于被人們忽略的詩(shī)情之美，重新審視并賦予生活更多的意義、美感，以及更深沉持久的精神愉悅。

日常詩(shī)情是一種普遍存在且重要的美感體驗(yàn)。發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)日常詩(shī)情，不僅可以使人更加珍惜時(shí)光，感悟生命的美妙，還可以提升、挈領(lǐng)人們的審美能力和情感體驗(yàn)。通過賦能生活日常以詩(shī)意的觀照，從而更好地梳理情緒，和諧心態(tài)，不斷創(chuàng)建自我的身份感和主體性，創(chuàng)造一種強(qiáng)烈的目的感和自我審察的愉悅性。在詩(shī)歌書寫中，日常詩(shī)情的表現(xiàn)自然是繁復(fù)多樣的，既有對(duì)風(fēng)土人情、季節(jié)流轉(zhuǎn)等方面的描摹，又有對(duì)生活中普通事象的感悟和詩(shī)化。如蘇建平在《云臺(tái)禪寺》中寫道，“我看見眾生，我看見我自己/我看見我自己在其中嬉鬧/或嗔，或怒，但轉(zhuǎn)眼/在我認(rèn)出自己的一剎那/我消失在自我命名的過程中”。通過詩(shī)歌的語(yǔ)言變異展現(xiàn)日常詩(shī)情，無疑可以喚起讀者對(duì)生活內(nèi)相的熱忱與關(guān)懷，換一種眼光重新審視、探看可能被疏忽、淡漠的璀璨風(fēng)情和精神光亮。從這一層面的闡釋而言，詩(shī)集《水的原鄉(xiāng)》作為一批詩(shī)人的創(chuàng)作合集，在當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作中關(guān)涉江南水鄉(xiāng)及其日常詩(shī)情的經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)上，應(yīng)該說開拓性地做出了某種群體性的探求和努力。

江南山水自古以來便是中國(guó)詩(shī)歌中重要而常見的題材和對(duì)象之一，其主要是指長(zhǎng)江流域一帶的山川湖泊、田園村落等自然景觀，這些景致被歷代詩(shī)人們所鐘情和摯愛，成為許多優(yōu)美詩(shī)章的靈感源泉。在詩(shī)歌書寫中，江南山水常常被描畫為詩(shī)意盎然的凈地，有碧波蕩漾的流水、青翠欲滴的垂柳、飄逸的花草、如黛的青山等諸多美景。詩(shī)人們通過對(duì)江南山水的描繪，表達(dá)他們對(duì)自然的贊美、對(duì)生活的期冀，以及對(duì)命運(yùn)浮沉的復(fù)雜感悟與豐贍情思。江南山水在詩(shī)歌中還常常表征著人們內(nèi)心的渴求與愿景，是詩(shī)人借以抒發(fā)情懷、鑒往知今的重要意象，并且為后人留下了卷帙浩繁的珍貴文學(xué)遺存。近年來一些詩(shī)人之所以能成為當(dāng)今詩(shī)壇地域性寫作中的代表性人物，乃是因?yàn)樗麄兩钪O詩(shī)歌書寫的道法和個(gè)中三昧，將詩(shī)歌作為個(gè)人生活以及自我救贖的另一種可能，讓詩(shī)歌來改變靈魂，改變生活。正如詩(shī)人張敏華對(duì)優(yōu)秀詩(shī)歌的看法，“要有對(duì)個(gè)體生命意義、命運(yùn)符碼和現(xiàn)實(shí)反思的獨(dú)特感受；有詩(shī)性哲學(xué)的語(yǔ)言：簡(jiǎn)單、干凈、樸素；結(jié)構(gòu)新穎，表現(xiàn)力獨(dú)特，能透過文字體驗(yàn)到詩(shī)人內(nèi)心世界的蒼涼和光芒”。的確，詩(shī)集《水的原鄉(xiāng)》中大部分作品都力求伴隨自然、歷史的流轉(zhuǎn)變遷，將汾湖之風(fēng)物與個(gè)體之情感相融共生，以此構(gòu)建不同形態(tài)、各具風(fēng)韻的審美關(guān)系，充分彰顯當(dāng)代文人對(duì)水之文化意象的研精覃思和審美旨趣。

心之所向，素履以往；心有所念，必有回響。水具有豐富的文學(xué)意義和象征內(nèi)涵，流動(dòng)的、變化的水代表著時(shí)間的流逝、生命的變遷和世事的變化，常常被用來表達(dá)人生的沉浮、情感的波動(dòng)以及命運(yùn)的無常；清潔、純凈的水代表著人們追求心靈凈化和內(nèi)心平靜，追求重生和救贖的意愿；不爭(zhēng)的水被用來表達(dá)人類對(duì)未知世界的好奇，對(duì)神奇事象的探索，以及對(duì)生命價(jià)值和意義的思考；生命之源的水喻示著生命的延續(xù)、生長(zhǎng)與繁榮，以及人們對(duì)生命力量的贊美和敬畏；波濤洶涌的水象征著沉重和艱難，代表著逆境、挑戰(zhàn)和困難……水在文學(xué)中具有多重象征意義，既豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵，也引發(fā)讀者的深思和共情。通過對(duì)水的深入理解和精準(zhǔn)運(yùn)用，作家、詩(shī)人無疑能夠創(chuàng)作出更具有藝術(shù)和思想蘊(yùn)涵的精品佳構(gòu)。

蘇軾講求“隨物賦形”，其核心要義就是要突顯文學(xué)表達(dá)的自然本質(zhì)，講究創(chuàng)作的自然天成。正如蘇軾所言，“虛己以求，覽群言于止水”，甚而“奮勵(lì)有志于當(dāng)世”。他追求行文自然，反對(duì)務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營(yíng)，緣于事物本身，自然描摹出其形狀，強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作與客體對(duì)象之間一種順應(yīng)自然的關(guān)系。由此而言，詩(shī)集《水的原鄉(xiāng)》的顯要品格無疑體現(xiàn)在一種平和靜觀、柔而不爭(zhēng)的無為之道的德行上。“水”是“道”的物質(zhì)想象，“道”是“水”的精神升華。被喻為“上善”之物的“水”流動(dòng)不息，隨著自然的運(yùn)行與變化而存在，在天地之間不斷形變，靜觀隱蓄之道，世間萬(wàn)物便自然合成其中。我們不妨來讀一下詩(shī)人孫昌建的《在汾湖，和柳亞子先生談騷和牢騷》這首詩(shī)：“曾經(jīng)年少，出門即是汾湖/風(fēng)吹稻浪，抬頭即可吟詩(shī)/先生，我們還是先吃一條魚吧/或是一段藕，一顆蓮子/請(qǐng)不要跟某人談?wù)擁嵞_//騷，抑或牢騷/那是與生俱來的符號(hào)/就像那棵銀杏，從元至今/秋風(fēng)一吹，書生紛飛/再飛，也飛不出此生的汾湖?！?/p>

詩(shī)集《水的原鄉(xiāng)》的語(yǔ)言探險(xiǎn)能夠跳脫歷史傳統(tǒng)和語(yǔ)言文化的魔圈嗎？加斯東·巴什拉在他的《水與夢(mèng)——論物質(zhì)的想象》一書中就說過，“我們最后旅途和最終結(jié)局的思想”，將“消亡在水中，或消失在遙遠(yuǎn)的天邊，同深度同無限相結(jié)合，這便是人的命運(yùn)，這命運(yùn)在水的命運(yùn)中取得了自己的形象”，并認(rèn)為“水是那種最利于闡明各種力量合成的主題”。因此，我當(dāng)然可以將詩(shī)集《水的原鄉(xiāng)》視為一群沉思和夢(mèng)想的靈魂在“原鄉(xiāng)”這個(gè)共同主題下開啟的一次探尋之旅。而“原鄉(xiāng)”對(duì)詩(shī)人來說，標(biāo)志著一種內(nèi)心空間的無限性。在詩(shī)集《水的原鄉(xiāng)》中，在那些沉思者的腦海里，細(xì)節(jié)淡化了，風(fēng)物失色了，時(shí)間趨于凝固，空間無盡擴(kuò)展。他們把自然、風(fēng)情和人聯(lián)通起來，變身為語(yǔ)言的二度創(chuàng)造者，在各自的孤獨(dú)和冥想中反復(fù)對(duì)話、獨(dú)白，然后以一種自相矛盾的方式統(tǒng)一在一起。所以，在我看來，詩(shī)集《水的原鄉(xiāng)》既是一座有關(guān)汾湖水文化多重想象的語(yǔ)言花園，又無疑是一個(gè)真實(shí)而虛幻、溫柔而冷漠、獨(dú)特而趨同的奇異復(fù)合體。借助語(yǔ)言空間的壘筑，詩(shī)人們?cè)谠?shī)作中尋找自身的靈魂，而生命有限的邊界總像“一棵長(zhǎng)長(zhǎng)的樹輕輕顫抖，總是觸碰靈魂”。抑或，如同里爾克所寫的，“它沒有界限，它要真正成為一棵樹/只有安置在你的遺世獨(dú)立中”。如稍加苛求的話，詩(shī)集《水的原鄉(xiāng)》也許還不足以讓讀者在深厚龐大的傳統(tǒng)積淀面前，在悠久而切近的風(fēng)物對(duì)象面前，經(jīng)歷一次震撼心靈的體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心空間的擴(kuò)張。

旨趣益遠(yuǎn)的詩(shī)歌書寫必然需要寫作者攜有豐富深刻的生命經(jīng)歷，同時(shí)在詩(shī)藝技法上勇于打破規(guī)范，挑戰(zhàn)限制，勇于破格，只有這樣，方可喚醒磨滅的語(yǔ)言想象，使得語(yǔ)詞的彈躍變得不可預(yù)見，產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的沖擊性。由此看來，詩(shī)歌寫作終究是一門遺憾的藝術(shù)。從一個(gè)批評(píng)者的視角而言，詩(shī)集《水的原鄉(xiāng)》倒也著實(shí)像是一個(gè)需要不斷編輯修正的文本，是一次未完成的語(yǔ)言遠(yuǎn)游和交響。

蘇建平在《分湖詩(shī)刊》創(chuàng)刊詞里寫道：“今人蹈古人遺蹤，在汾湖之南岸，鐘情于詩(shī)，化詩(shī)于民，既建詩(shī)歌村落，又辦詩(shī)歌民刊，時(shí)日相繼，必成氣候。唯這水汽氤氳的江南，唯這鐘靈毓秀的汾湖，自身即是無窮詩(shī)篇……君子當(dāng)努力：一切未成。一切待成。一切有成?！贝素M古謂所見略同者乎！確實(shí)，在綿延不絕的時(shí)間之川的洗濯磨淬下，“汾湖水重復(fù)著自身的/波紋與流速，消弭/日歷的功用，接近于/時(shí)光之本來面目”（薛榮《夜宿云臺(tái)禪寺》）。究竟什么才是汾湖水文化最為切要的使命擔(dān)當(dāng)和意義硬核？詩(shī)集《水的原鄉(xiāng)》業(yè)已以長(zhǎng)卷式的抱團(tuán)抒寫昭示，在語(yǔ)言文化的世界里，只有精神和生命之美是唯一真實(shí)的，當(dāng)它來臨時(shí)，一切都形同虛設(shè)。