【摘要】我國南方各民族的賽龍舟習(xí)俗作為一種獨特的文化符號對中華文化影響深遠(yuǎn)，它作為一種精神橋梁在其中起著至關(guān)重要的作用。不僅如此，賽龍舟習(xí)俗還蘊含了各民族普遍認(rèn)同的傳統(tǒng)文化意象和民族精神價值，它們對于中華民族的精神文化發(fā)展具有重要意義。本文通過收集整理文獻(xiàn)資料、實地走訪等方法對賽龍舟習(xí)俗在中華民族共同體意識構(gòu)建中的作用進(jìn)行深入探討，牢牢抓住“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”這一主線，挖掘賽龍舟習(xí)俗這一文化符號在中華民族認(rèn)同中的意義和價值內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】賽龍舟習(xí)俗；交往交流交融；文化認(rèn)同；文化意象；文化符號

【中圖分類號】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）45-0128-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.031

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記明確提出“鑄牢中華民族共同體意識”這一概念。[1]

中國自古以來是一個統(tǒng)一的多民族國家，具有文化上的多元一體性，各民族文化風(fēng)采各異，但又互相包容，多元并存。中華民族的偉大復(fù)興之路已經(jīng)處于正在進(jìn)行時的狀態(tài)，且呈現(xiàn)勢不可擋之勢。但當(dāng)今世界也正經(jīng)歷著百年未有之大變局，穩(wěn)住自身腳步并且腳踏實地地邁向偉大復(fù)興的目標(biāo)更顯緊迫，文化是一個民族的靈魂。因此這也更加凸顯出強(qiáng)化文化認(rèn)同，發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化，彰顯文化自信的重要性。

“人的世界是由物和符號構(gòu)成的世界，是一個由符號建構(gòu)起來的文化世界”。[2]這個世界中充斥著各種各樣的文化符號，這些文化符號各自代表著某一事物或者文明。而談到文明就不得不談到民族?！懊褡宕碇撤N特定的人群并且具有深刻的社會文化內(nèi)涵，是在歷史的不斷演化中逐漸發(fā)展的共同體，同時它們之中所形成的共同文化及在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文化認(rèn)同，是凝聚和發(fā)展民族共同體的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性紐帶。隨之就形成了這樣一種關(guān)系，文化的特性越是突出，文化認(rèn)同就越顯得強(qiáng)烈，而民族內(nèi)部的‘共同性’關(guān)系就越發(fā)牢靠，從而使得民族共同體的發(fā)展和維護(hù)得到更加堅實的保障”。[3]

本文從文化符號的視角入手，以賽龍舟習(xí)俗為案例，分析賽龍舟習(xí)俗的文化認(rèn)同與中華民族認(rèn)同之間的邏輯聯(lián)系，探討鑄牢中華民族共同體意識的路徑取向。

一、賽龍舟習(xí)俗與中華民族認(rèn)同的理論基礎(chǔ)

根據(jù)卡西爾和蘇珊·朗格的符號論，人與其他動物或者說是事物的根本區(qū)別就在于人類能夠創(chuàng)造出符號并能夠使用它，進(jìn)而實現(xiàn)人類的更高層次的精神追求和目標(biāo)，促使社會和文明的發(fā)展，卡西爾把這看作人類所獨有的符號性特征。同時卡西爾還把人類社會發(fā)展的一系列精神意識或物質(zhì)層次的對象，如宗教、神話、藝術(shù)、科學(xué)和語言等看作是符號，它表達(dá)著人類的文化，是人類文化的重要載體和形式，因此也可定義為文化符號。文化符號在民族中廣泛傳播，與民族緊密相連，代表了該民族的獨特身份和歸屬感。這些符號包括特定的藝術(shù)形式、民族服飾、食物、音樂、舞蹈等，它們使民族成員感到彼此之間有著共同的文化認(rèn)同。同時，文化符號是民族文化的重要組成部分，通過代代相傳，它們有助于保持和傳承民族的獨特文化傳統(tǒng)。有助于向外界展示一個民族的文化魅力和獨特之處。并且人們在宣傳民族文化的過程中，民族成員對自己的身份認(rèn)同感和自豪感也能得到增強(qiáng)。文化符號包含在文化里，文化符號的發(fā)展，自然而然地就能對民族共同體的認(rèn)同起到一定幫助，作為關(guān)鍵性的精神紐帶，它能夠促進(jìn)各民族對中華民族共同體的認(rèn)同，在加強(qiáng)各民族文化交流方面起到積極影響。

龍舟文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展承載著各民族的精神和歷史記憶，儼然可視為一種獨特的文化符號。作為中華傳統(tǒng)龍文化的重要組成部分，龍舟文化的發(fā)展對各民族文化的交往交流交融有著顯著的促進(jìn)作用，對我們中華民族的認(rèn)同感有著積極的凝聚作用?，F(xiàn)如今龍舟文化早已遍布我國大江南北，賽龍舟活動更是成為端午節(jié)最具代表性的習(xí)俗之一，學(xué)界對于賽龍舟習(xí)俗起源的解釋一般包括“圖騰崇拜說”“生產(chǎn)勞動和戰(zhàn)爭說”“英烈祭祀說”等，而民間則眾說紛紜，就貴州來說，賽龍舟習(xí)俗的起源還包括一些神話故事，“保公燒龍說”“避惡日”“迎夏至”等，但無論什么“說”，都至少說明龍舟文化是一個遍布中國、家喻戶曉的標(biāo)志性文化，是一個促進(jìn)各民族關(guān)系友好發(fā)展的文化。

二、文化符號在中華民族認(rèn)同中的價值內(nèi)涵

我們現(xiàn)如今生活的文化世界是人類基于主觀意識進(jìn)行著各種各樣的實踐活動創(chuàng)造的，這是一個文化的世界，一個符號的世界。這個符號世界中各種各樣的符號就是我們文明的代表和見證，包含著人類幾萬年來的物質(zhì)和精神成就。而文化符號的多樣性特征，代表了各民族都有屬于他們獨特的文化符號，在人類文明發(fā)展過程中，民族間的文化符號基于各種因素而結(jié)合在一起形成新的文化符號，或因?qū)Ρ舜宋幕柕恼J(rèn)同促使了民族的交融。因此，對于文化符號的研究可以讓我們更加了解中華民族共同體，讓各民族牢牢地凝聚在一起。

（一）神話符號、歷史文化符號的價值內(nèi)涵

有學(xué)者提出，“那些與民族、始祖起源等內(nèi)容相聯(lián)系的神話恰恰是一個群體甚至整個人類最樸實的符號和精神形式，類似基因一樣在人類文化的發(fā)展中流傳，作為民族的情感記憶和族群認(rèn)同而存在，是民族精神的根源”[4]。中華民族流傳著女媧造人、盤古開天辟地的故事，希臘神話中的混沌之神卡俄斯創(chuàng)造了萬物，北歐神話中認(rèn)為奧丁作為主神創(chuàng)造了人類居住地。這些神話故事承載著各自民族存在的歷史想象和集體記憶，塑造了各自民族共同的精神圖騰，神話符號在維系民族凝聚力方面的力量持久而強(qiáng)大?？梢姡髅褡宓纳裨捁适露加衅洫毺匦?，同時也說明神話故事對于中華民族認(rèn)同有促進(jìn)和鞏固作用。

歷史符號在促進(jìn)中華民族認(rèn)同方面也具有重要的作用?？ㄎ鳡栒J(rèn)為“歷史符號是一個符號的宇宙”，但是歷史符號也不是孤立存在的，而是包含在物理事物之中，與物理事物緊密聯(lián)系，從物理對象中反映出來。中華民族幾千年的發(fā)展過程創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文明和精神文明，但文明也需要不斷地進(jìn)行解釋和再解釋，它處于一個發(fā)展和創(chuàng)造的過程，在這個過程中不斷適應(yīng)現(xiàn)實和發(fā)展的需要。而“中華悠久的歷史呈現(xiàn)了多元分布特點的文化遺存，這些文化遺存孕育了多民族的萌芽與發(fā)展”[5]。中國幾千年的歷史積淀為鑄牢中華民族共同體意識奠定了堅實的基礎(chǔ)，并且創(chuàng)造了一個既包含統(tǒng)一性又具備連續(xù)性特征的歷史文化符號。如黨史、改革開放史等都是文明寶貴的精神財富，為鑄牢中華民族共同體意識創(chuàng)造一個理想的精神支撐。

（二）文化意象符號的價值內(nèi)涵

袁行霈在其《中國詩歌藝術(shù)研究》中指出：“意象是借助客觀物象表達(dá)出來的主觀情意?！睋Q言之，就是意識層面的內(nèi)容融入了具體的物體之中，而文化意象正是對這種物體的文化表達(dá)。文化意象作為一種獨特的隱形文化符號系統(tǒng)，在各民族的歷史發(fā)展中彰顯了各民族的智慧和文化內(nèi)涵，表現(xiàn)在各種文學(xué)作品、神話故事和寓言當(dāng)中，并且與一些民族的圖騰崇拜也有密切的聯(lián)系。文化意象還涉及一些豐富的想象，也就是一提到某些意象，就想到相對應(yīng)的事物或意識，它已經(jīng)在人們腦海中留下了深刻烙印。并且不同的民族由于各方面因素的差異也意味著文化意象的差異。換句話說，特定文化意象的發(fā)展對于民族共同體意識的發(fā)展或深化具有至關(guān)重要的作用。

對文化符號的研究和發(fā)展能夠促進(jìn)民族之間的文化交流，進(jìn)而促進(jìn)中華民族的認(rèn)同。賽龍舟習(xí)俗作為中華文化的重要組成部分，它不單單是作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，更承載著中華民族豐富的歷史價值和精神特征。它作為一種重要的文化符號在當(dāng)今社會已然生根發(fā)芽，成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式之一。文化符號多種多樣，怎樣開展對它的研究是一個重要議題，值得一提的是盡管學(xué)界不乏對賽龍舟習(xí)俗的研究，但對它的深入挖掘和研究依然具有重要的價值和意義。

三、賽龍舟習(xí)俗之于中華民族認(rèn)同的文化價值

習(xí)近平總書記曾指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”。[6]中國在幾千年的歷史發(fā)展中，匯聚了眾多的民族，齊頭并進(jìn)，共同發(fā)展，是一個多元文化并存的國家。在這樣多元文化交融的環(huán)境下，怎樣發(fā)展使各民族團(tuán)結(jié)凝聚的文化符號至關(guān)重要，“應(yīng)該對各族文化的保護(hù)、傳承、交融和創(chuàng)新給予重視，發(fā)揚中華民族形象和中華文化符號的民族文化魅力，促進(jìn)各族群眾的中華文化認(rèn)同”[7]。

（一）賽龍舟習(xí)俗的文化意象價值

中華民族在歷史長河的發(fā)展中，逐漸形成一些共同認(rèn)同的價值觀念。這些價值觀念對人們的日常生活和精神需求都有廣泛而深刻的影響。例如龍文化對中華民族的影響，“龍的形象在近代中華民族的認(rèn)同建構(gòu)中有著重要的作用，甚至已經(jīng)成為了‘中華民族’的化身。”[8]對于龍的崇拜是中國最古老的神靈崇拜之一，它表達(dá)著人們對自然的敬畏。一方面，龍被認(rèn)為與自然界的元素相連接，如水、雨、云等，中國古代人認(rèn)為龍掌管著自然現(xiàn)象，具有一種神秘的力量，隱喻著自然的力量和人類與自然的聯(lián)系。另一方面，在中國歷史上，龍被視為帝王的象征?；实圩苑Q為“龍的傳人”，意味著他們有著至高無上的權(quán)力和地位。

龍文化充斥著中華民族社會生活的方方面面。從古至今，龍的形象常用于寓意吉祥和祝福，被廣泛用于慶祝和裝飾。龍在中國的文化藝術(shù)中占據(jù)重要地位，常常出現(xiàn)在繪畫、雕塑、陶瓷、刺繡當(dāng)中。龍的形象具有流暢的線條和華麗的裝飾，反映了中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要特征。此外，龍與中國的許多重要節(jié)慶活動和民俗習(xí)慣密切相關(guān)。例如，中國的春節(jié)慶典中，舞龍是重要的表演之一，象征著新的一年的到來和祝福。龍?zhí)ь^節(jié)、端午龍舟賽和龍王廟會等活動更與龍文化密切相關(guān)，這些聯(lián)系構(gòu)成了中華民族認(rèn)同的重要文化基礎(chǔ)。

可以看到今天的許多少數(shù)民族有著龍文化的傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日，如傣族過潑水節(jié)要賽龍舟，彝族過火把節(jié)要耍龍，白族趕三月街要舞龍，黔東南苗族的“接龍”儀式，布依族的“草龍”等。顯然，賽龍舟習(xí)俗中的龍文化已得到各民族的共同認(rèn)同和接納[9]。在歷史的發(fā)展中，不同民族因所生活的地域、語言和生活習(xí)慣等差異而形成不同的文化意象，又在各民族的交融中慢慢形成一些共同認(rèn)同的文化符號。賽龍舟習(xí)俗作為一種中華各民族共同認(rèn)可的文化意象，不僅讓人一眼就看出它的活動表現(xiàn)和意義，而且深入每個中國人潛意識當(dāng)中。

就賽龍舟習(xí)俗的文化意象而言，其所表達(dá)的文化寓意象征包括：團(tuán)結(jié)協(xié)作與凝聚力、傳統(tǒng)與尊重、勇氣和愛國主義精神。賽龍舟活動在中國通常在端午節(jié)這天慶祝，人們MszRd9+B3MpSPQWRu+wWbm01Wn17+iA0oBx6STNNvHg=通過參與龍舟比賽、吃粽子等活動來紀(jì)念愛國詩人屈原。龍被視為吉祥的象征，龍舟比賽被認(rèn)為能夠帶來好運和祝福，它傳達(dá)了人們對美好未來的期許，強(qiáng)調(diào)積極的生活態(tài)度。龍舟比賽需要隊員們勇敢面對激流，克服困難，這象征著勇氣和決心，鼓勵人們勇往直前，迎接挑戰(zhàn)，追求目標(biāo)，這其中最為典型的就是愛國主義精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。首先在賽龍舟習(xí)俗起源說里主要流行著“圖騰崇拜說”“生產(chǎn)勞動和戰(zhàn)爭說”“英烈祭祀說”等。而民間普遍比較認(rèn)同且影響最大的說法即“英烈祭祀說”，把龍舟和屈原聯(lián)系起來，認(rèn)為是對屈原的紀(jì)念。屈原那份“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的情懷，表達(dá)了“雖九死其猶未悔”的愛國精神，彰顯了龍舟的文化價值[10]。其次就是龍舟活動所表達(dá)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神在維系民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、文化認(rèn)同和加強(qiáng)族群意識等方面都有重要作用。賽龍舟活動的發(fā)展是慢慢隨著時間的推移，從人數(shù)的增加到地域范圍的擴(kuò)大。例如龍舟活動的參加者從一開始的街坊鄰居，到一個姓氏、一個村子，再到鎮(zhèn)、市等。正是龍舟活動逐漸地把人們聚集到一起，從身體到心理上使人們產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。

（二）賽龍舟習(xí)俗表現(xiàn)的文化認(rèn)同價值

一個民族的民族認(rèn)同的形成方式多種多樣，有可能是民俗或者一些共同的文化信仰，也有可能是有著相同的始祖和生活方式，更有甚者是長期的交往交流和互相合作所形成的情誼等，這些都是民族認(rèn)同感的重要形成或強(qiáng)化方式[11]。民眾對文化習(xí)俗活動的自覺遵守，其實也是民眾一種自發(fā)的文化認(rèn)同感，他們把這些習(xí)俗融入生活當(dāng)中去，形成一種生活習(xí)慣。賽龍舟習(xí)俗與中國傳統(tǒng)端午節(jié)日深深結(jié)合在一起并深入到每個老百姓的心目中，已經(jīng)成為一種潛意識的習(xí)慣，一到端午就吃粽子、賽龍舟和掛艾草。

隨著龍舟活動的傳承和發(fā)展，賽龍舟習(xí)俗作為一種文化符號，它不僅深入到每個人心中，使人們的情感得到表達(dá)，作為一種精神紐帶，它還把人們緊密聯(lián)系在一起，建立起一定的社會協(xié)作關(guān)系。龍舟活動在全國大部分地區(qū)都有舉辦，這個傳統(tǒng)在某種程度上連接了中華民族的不同地域和人群，還促進(jìn)了中華民族民俗傳統(tǒng)的弘揚。賽龍舟比賽強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊的合作和協(xié)作，體現(xiàn)了集體的力量。每一條龍舟上，都要有鼓手敲鼓掌握節(jié)奏，劃手配合鼓點發(fā)力，舵手調(diào)整方向，只有互相之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相配合和信任，才能贏得比賽。龍舟成員之間的團(tuán)結(jié)性也映射了中華民族凝聚力的精神，中華人民通過協(xié)作和合作來實現(xiàn)共同的目標(biāo)，宏觀來看，意蘊各民族一起來努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。不僅如此，龍舟活動作為中國文化的一部分，在國際間進(jìn)行交流時，能夠成為中華民族的身份標(biāo)識。參與國際龍舟比賽、文化交流活動，不僅展示了中國的傳統(tǒng)，也促進(jìn)了中華民族在全球的影響力，激發(fā)了民族的自豪感和驕傲感，增強(qiáng)了民族文化自信。

四、賽龍舟習(xí)俗之于中華民族認(rèn)同的精神特征

（一）賽龍舟習(xí)俗的文化特性

整個世界布滿著形形色色的文化，這些文化具有多樣性和獨特性，而中華文化也不例外，中國的龍文化和賽龍舟習(xí)俗蘊含著“多元一體”的文化特性。從“龍”字來看，它本身就具有多元化的特征，甲骨文中的龍字很形象，有貌似鱷魚的頭，貌似蛇的軀干。在龍的形象構(gòu)成上，如《畫龍輯要》和聞一多先生都對龍的形象進(jìn)行了描述，認(rèn)為龍由多種動物構(gòu)成，《畫龍輯要》中提了龍的“九似”說，認(rèn)為龍身上有九個部位似其他動物。聞一多先生認(rèn)為龍以蛇為本體，龍的其他器官由其他動物構(gòu)成。雖然對龍的構(gòu)成的說法各不相同，但是所表達(dá)的關(guān)于龍的“多元一體”文化含義大抵相同，中華民族多元一體文化格局所表達(dá)的文化特性剛好與此相得益彰。費孝通先生根據(jù)其對人類學(xué)的研究和梳理當(dāng)中提出了中華民族“多元一體”的理論，認(rèn)為中華民族是各民族在幾千年的相互交往交流交融中實現(xiàn)認(rèn)同的一個相互依存的共同體。在費孝通描述的這個過程中，各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了巨大的作用，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然也包含著各種文化符號。

賽龍舟習(xí)俗作為一種獨特的文化符號，也具有這種“多元一體”的文化特性，包含在兩個方面。一方面，龍舟就代表著“一”。賽龍舟習(xí)俗是一個多人參與的集體性活動，通過龍舟把這些人聚集在一起進(jìn)行比賽。一個龍舟上有指揮的船長、掌握方向的舵手、整齊劃一的鑼手、激情四射的鼓手、齊心協(xié)力的劃手等二十余人。如果要想贏得比賽，那還得舵手精準(zhǔn)地控制方向，鼓手的節(jié)拍要精妙地跟劃手節(jié)奏保持一致，使整個龍舟運動處于一種一致的狀態(tài)中，只有這樣把人與龍舟融為一體才能劃得好。

另一方面，“多元”意指我國南方各民族的賽龍舟習(xí)俗的傳統(tǒng)涵蓋不同地域、不同民族，并有著對賽龍舟習(xí)俗的不同的理解，并且形成了多元的龍舟文化。而“一體”正是反映了我國的賽龍舟習(xí)俗所傳達(dá)的精神和文化是一致的，代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。除了前面提到龍舟文化起源另外還包括一些其他的說法，如越地說、吳地說和苗族說等。越地說的紀(jì)念對象為越王勾踐，吳地說紀(jì)念對象為伍子胥，苗族說中比較具有代表性有湘西苗族紀(jì)念祖先般木瓠，黔東南清水江苗族紀(jì)念燒死惡龍的民族英雄保?？梢?，我國南方各民族的賽龍舟習(xí)俗也凸顯出它們一定的地域性和民族性的特點及所蘊含的精神文化特征。“不管是國家還是民族，如果它的文化屬性當(dāng)中具有多元的特性，那么它的文化體系肯定是具有豐富多彩的內(nèi)涵和生命力。反之，如果一個文化體系兼具頑強(qiáng)的生命力和豐富性特征，那么它的整合能力自然不會差?！盵12]在這種文化多元性和文化整合性充斥的基礎(chǔ)上，不僅文化自身能夠得到創(chuàng)新和發(fā)展，而且不同文化之間的互動將會更加自然和相得益彰，從而構(gòu)建更加包容和豐富的文化景觀。這一過程有助于增強(qiáng)國家和民族的文化自信，為社會的和諧與進(jìn)步提供堅實基礎(chǔ)。

（二）中華民族認(rèn)同的精神紐帶和媒介

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民的精神基礎(chǔ)和民族血脈，在漫長的歷史當(dāng)中各民族不斷交融，最終形成今天的中華民族——一個高度自我認(rèn)同的文化實體。中華民族的概念深深烙印在每個中國人心中，處在這一文化實體當(dāng)中的人們有著統(tǒng)一的民族意識和文化認(rèn)同意識，并且有著一致的價值追求和精神意識。中華民族共同體的形成是一個歷史演變和文化融合的過程，它涉及多個方面，包括歷史、文化、地理等因素。它是這些因素相互作用的結(jié)果，在這個過程中，民族共同的歷史、文化、價值觀和認(rèn)同感逐漸形成，構(gòu)建了一個共同的身份認(rèn)同和社會聯(lián)系。斐迪南·滕尼斯提出了“共同體”的三種構(gòu)成，即地域共同體、血緣共同體和精神共同體，其中精神共同體被視作最真實、最崇高的人類共同體。[13]換言之，精神力量在共同體的形成中具有必不可少的作用，能夠促進(jìn)共同體的發(fā)展和穩(wěn)固。同樣，擁有巨大凝聚力的共同體不僅能發(fā)揮出龐大的物質(zhì)力量，也能迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量，這種精神力量能夠把共同體內(nèi)部人們的價值觀念和訴求等聚攏在一起形成一種相互共存、相互包容和和諧一致的狀態(tài)，從而推動整個民族的向前發(fā)展。

賽龍舟習(xí)俗有著鮮明的民族性和地域性特征，并且具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力，在中華民族的民族意識構(gòu)建和國家認(rèn)同中起著重要的精神紐帶和媒介作用。而且在中國古時這樣一個儒家倫理維系的宗法制社會中，尤其注重家族或宗族觀念，具有天然的凝聚基礎(chǔ)。雖然各地龍舟活動不盡相同，但在今天的中華大地上已然發(fā)展成為各民族的共同習(xí)俗，它所具有的歷史文化意義對鑄牢中華民族認(rèn)同意識和構(gòu)建國家認(rèn)同都具有非常重要的意義。

五、結(jié)語

綜上所述，縱觀我國的賽龍舟習(xí)俗的歷史和發(fā)展，賽龍舟習(xí)俗具有意義深刻的文化內(nèi)涵，它不僅承載著中華民族共有的文化信仰，而且反映了中華民族“多元一體”的精神力量。賽龍舟習(xí)俗是在端午節(jié)日的傳統(tǒng)文化背景下，承載著中華民族對龍文化的文化信仰基礎(chǔ)上形成的民間體育活動。它不僅見證了幾千年來中華大地上各民族文化的發(fā)展和交融，而且已逐漸發(fā)展成為中華民族共同的價值理念和精神紐帶。因此，應(yīng)該更多的發(fā)掘如賽龍舟習(xí)俗這樣的文化符號的精神價值并不斷創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)各民族繁榮發(fā)展，齊頭并進(jìn)，進(jìn)而完成中華民族偉大復(fù)興的使命。

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作者簡介：

李彪，男，漢族，貴州貞豐人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院2022級碩士研究生，研究方向：民族文化。