【摘要】簡(jiǎn)·奧斯汀與艾麗斯·沃克來(lái)自異質(zhì)的社會(huì)文化環(huán)境，在作品中塑造的女性角色貼合自己的生活經(jīng)歷和社會(huì)文化環(huán)境?！秳駥?dǎo)》與《紫顏色》兩部作品的女主人公在社會(huì)性別的初始階段有著相同的“隱身”特征，在把握自身命運(yùn)軌跡的選擇上也表現(xiàn)出各自的特質(zhì)。本文擬用社會(huì)性別理論，對(duì)兩位女主人公在婚姻選擇、家庭地位、社會(huì)角色等方面的異同進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】《勸導(dǎo)》；《紫顏色》；社會(huì)性別

【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）45-0036-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.009

《勸導(dǎo)》（Persuasion， 1817）講述了女主人公安妮因遵從理性的“勸導(dǎo)”，與戀人錯(cuò)過八年又重新結(jié)合的故事。《紫顏色》（The Color Purple，1982）則以女主人公西麗的成長(zhǎng)歷程為線索，描繪了以西麗為中心的黑人女性的生活，表達(dá)了作者對(duì)黑人女性當(dāng)下生存處境的關(guān)注。根據(jù)肖瓦爾特所指出的婦女文學(xué)發(fā)展階段，“在1840—1880年間，英國(guó)婦女寫作力圖達(dá)到男性文學(xué)的水平……這一階段最明顯的特征是女作家普遍采用男性筆名”[1]。奧斯汀的文學(xué)創(chuàng)作便屬于這一階段，她的諸多作品也成為英國(guó)文學(xué)系列中的經(jīng)典之作。奧斯汀頗擅長(zhǎng)用中規(guī)中矩的文筆，描寫鄉(xiāng)村門戶人家的生活，并且從微型的生活中隱含著對(duì)大問題的思考與批評(píng)，因而她的作品被稱為“象牙上的精雕”。黑人女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)以反抗種族壓迫和性別歧視為主旨，興起于20世紀(jì)80年代左右，其中不少作品嘗試顛覆西方白人中心論。沃克則以濃墨重彩的筆觸，贊揚(yáng)了黑人女性彼此支持的美好情誼，表現(xiàn)了她們爭(zhēng)取平等人權(quán)與社會(huì)地位的不易，在主題廣度、批判力度上更加多元、深刻。

兩部不同國(guó)別的文學(xué)作品，反映出不同時(shí)代、種族、階級(jí)的女性生活狀態(tài)。在女性主義文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)上具有典型性。本文擬用社會(huì)性別理論，在比較不同時(shí)代的女性追求婚姻幸福、人格獨(dú)立的基礎(chǔ)上，嘗試運(yùn)用新的視角進(jìn)行文本分析，探討女性扮演的社會(huì)角色。

一、屈服：婚姻規(guī)范的順從與選擇

1817年，在兄長(zhǎng)Wmwo+t19OEXmWpDPEG4hU8yKW3P6fN7DUMD+bZZcxLE=亨利·奧斯?。℉enry Austen）的努力下，《勸導(dǎo)》作為簡(jiǎn)·奧斯汀的遺作問世。有研究者認(rèn)為，《勸導(dǎo)》深刻展現(xiàn)了初入社會(huì)的年輕女性在社會(huì)實(shí)踐中獲得認(rèn)知提升的過程[2]，而提升的過程發(fā)生在安妮屈從于父親、友人的權(quán)威，轉(zhuǎn)而覺醒的過程之中。1982年，美國(guó)非裔女作家艾麗絲·沃克（Alice Walker，1944—）創(chuàng)作了《紫顏色》。作品一經(jīng)問世，便獲得了美國(guó)普利策小說(shuō)獎(jiǎng)、美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)等多項(xiàng)榮譽(yù)。小說(shuō)以女主人公西麗的成長(zhǎng)軌跡為主線，展現(xiàn)了非裔女性實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的艱難歷程。兩部作品的女主人公在經(jīng)歷各自的成長(zhǎng)過程后，都找到了自身理想中的社會(huì)位置。

依據(jù)性別研究理論，“社會(huì)性別是以文化為基礎(chǔ)、以符號(hào)為特征判斷的性別，它表達(dá)了語(yǔ)言、交流、符號(hào)和教育等文化因素構(gòu)成的判斷一個(gè)人性別的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)性別概念強(qiáng)調(diào)性別的文化特性?！盵3]安妮與西麗各自的成長(zhǎng)歷程，日常生活中的言行舉止，均符合各自社會(huì)文化所要求“對(duì)應(yīng)的社會(huì)想象”[4]，成為解讀文學(xué)作品中社會(huì)性別的切口。

按照19世紀(jì)的社會(huì)狀況，男女在婚姻選擇上有不同的標(biāo)準(zhǔn)。女性處于極低地位，年輕時(shí)靠父親、成婚后靠丈夫生活；男性要娶得好妻子，良好的人品倒在其次，外在的殷實(shí)財(cái)產(chǎn)與好風(fēng)度才居首位。安妮作為這種社會(huì)文化浸染的女性角色，她要做的是通過各種宴會(huì)、社交活動(dòng)結(jié)識(shí)地位、家產(chǎn)與自己相當(dāng)?shù)恼煞?。這些社交活動(dòng)將安妮的交往圈子限制于家庭內(nèi)部，語(yǔ)言表達(dá)也離不開生活上的瑣屑小事。因此，安妮“在教育上，生活經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀的養(yǎng)成多數(shù)依靠家庭教師或年齡較長(zhǎng)的同性”[5]，《勸導(dǎo)》中擔(dān)任這一角色的是安妮母親生前的密友拉塞爾夫人。她在安妮的成長(zhǎng)過程中扮演著重要角色，直接影響了安妮的婚姻選擇。在拉塞爾夫人看來(lái)，安妮與溫特沃斯的真摯情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上財(cái)產(chǎn)與地位的重要性，她認(rèn)為“這樁婚事是不幸的，安妮·艾略特出身名門，美麗而又聰穎，年方十九便斷送了自己的一生”[6]。安妮經(jīng)不住她一向信賴和熱愛的拉塞爾夫人的勸說(shuō)，忍痛和戀人分手。

安妮不僅在戀愛對(duì)象的選擇上順從了社會(huì)期許。在家庭生活中，她也處處包容家人對(duì)自己的不公，遵從依賴者的規(guī)范。父親和姐姐從沒把她放在眼里，“她的意見無(wú)足輕重，她的安逸總可以犧牲——她只不過是安妮罷了?！盵7]在父親、姐妹決定帶著“品行不端”的克萊太太前往巴思，而不選擇自己陪同前往時(shí)，安妮選擇恪守自己的本分，忽略自己受到的屈辱，主動(dòng)留下陪伴妹妹瑪麗。在此期間。她不僅教導(dǎo)兩位外甥，還協(xié)調(diào)著妹妹的家庭矛盾。安妮的行動(dòng)符合“社會(huì)想象”中的高潔品行和恰當(dāng)?shù)呐e止。林文琛在文章中曾說(shuō)，“安妮不是一個(gè)只會(huì)宣泄或沉溺于個(gè)人感情的人，她總以自己細(xì)膩的體察、真誠(chéng)的關(guān)心感染他人，所到之處總能形成和諧、愜意、融洽的感情氛圍，給人們以美好的人性感受?！盵8]面對(duì)親人的疏離，安妮沒有抱怨他人、責(zé)備自己，而是照舊扮演好自己在家庭、社交中的角色，將他人的便利作為自己幸福的前提。

安妮在他人的勸導(dǎo)下主動(dòng)放棄了愛情，在家庭和社交生活中，她也總是隱藏自己的苦痛給他人帶來(lái)方便與幸福。安妮的言談舉止體現(xiàn)的文化特征不僅符合出身名門的小姐的身份，也符合社會(huì)對(duì)于當(dāng)時(shí)的想象——既不過分表露自己，又能恰當(dāng)處理生活中的各類矛盾。西麗同安妮具有同樣的特點(diǎn)——沒有婚姻的自主權(quán)利，心甘情愿地接受生存環(huán)境帶來(lái)的考驗(yàn)。相較于安妮主動(dòng)承擔(dān)性別角色帶來(lái)的責(zé)任，西麗則是在外界威脅與暴力恐嚇之下，麻木機(jī)械地承擔(dān)自己的責(zé)任。因此，西麗面臨的困境比安妮更深一層。這種困境既表現(xiàn)在畸形的原生家庭給西麗帶來(lái)的童年陰影，更強(qiáng)烈地表現(xiàn)在她對(duì)男性權(quán)威主導(dǎo)的生活苦痛的不自知。這些痛苦使原本蒙昧無(wú)知的西麗更難以確定自己的性別與社會(huì)位置。

缺失正常父愛的西麗，被繼父掌控，不僅被他剝奪接受正規(guī)教育與去教堂的權(quán)利，甚至還被其強(qiáng)奸，生下了兩個(gè)孩子。后來(lái)她又在繼父的安排下，與某某先生結(jié)婚。身體是權(quán)力的記號(hào)[9]，西麗同繼父和某某先生的這兩段關(guān)系，她的身體不能被自己掌控，成為男性施加權(quán)力的場(chǎng)域，而且方式往往是暴力的。兩位男性幾乎成為西麗與社會(huì)接觸的全部關(guān)系網(wǎng)，他們的角色與相處的結(jié)果形塑著西麗對(duì)社會(huì)中自我與他者關(guān)系的認(rèn)知。在封閉環(huán)境中，西麗對(duì)自己所處的地位是麻木的，這種麻木來(lái)自對(duì)社會(huì)正常規(guī)則的無(wú)知。而與外界接觸甚少的西麗在潛意識(shí)中認(rèn)為自己的生活本該如此。她整日忙于照顧某某先生的孩子、下地干農(nóng)活，無(wú)人傾訴，只能與不存在的上帝寫信交流。面對(duì)丈夫的毒打，西麗從不反抗，而是“拼命忍住不哭……把自己變成木頭……對(duì)自己說(shuō)，西麗，你是棵樹”[10]。此時(shí)的西麗對(duì)自己的性別沒有明確的認(rèn)識(shí)，更沒有意識(shí)到自己做人的權(quán)利，她只是某某先生照顧家庭的工具。

性關(guān)系是社會(huì)中的典型秩序之一，“傳統(tǒng)性觀念使人們相信男性在性方面是活躍的，具有掠奪性的；女性是被動(dòng)、順從的。這建構(gòu)了性活動(dòng)中的性別壓迫秩序?！盵11]西麗生命中接觸的繼父和某某先生帶給她的都是性壓迫，在這種性別秩序的壓迫中貫穿著男性凌駕于女性之上的傳統(tǒng)性別秩序。西麗接受并認(rèn)為這樣的生活方式對(duì)女人來(lái)說(shuō)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，類似西麗這樣的女性必然無(wú)法進(jìn)入社會(huì)正常秩序之中。

二、突圍：婚戀自主意識(shí)的覺醒

盡管安妮與西麗的婚戀選擇順從了外界的安排，但覺醒之后她們都能勇于打破桎梏——八年過去，安妮遵循內(nèi)心對(duì)溫特沃斯的真摯情感，與他破鏡重圓；西麗則在同性戀人莎格的指引下，逐漸認(rèn)清生活的本真面目，明確自己的性征，實(shí)現(xiàn)更高的自我價(jià)值。安妮與西麗做出了相同的選擇，即遵循自己的內(nèi)心想法而非“社會(huì)想象”。但在選擇的過程中，兩位女性又有顯著的不同，體現(xiàn)了異質(zhì)社會(huì)環(huán)境的女性在追求婚姻自由、確立社會(huì)身份過程中的不徹底與徹底、猶豫和果決。

安妮缺乏追求感情的主動(dòng)性，將自己的婚姻選擇依附在男性身上。與溫特沃斯分手八年之后再度重逢，安妮極力避免與之見面，生怕掩飾不住自己對(duì)他的感情，干脆不去參加墨斯格羅夫先生的聚會(huì)，但內(nèi)心卻“很想知道，弗雷德里克對(duì)他們倆人的見面會(huì)怎么想”[12]；得知溫特沃斯結(jié)束與路易莎的感情糾葛，“安妮垂下眼簾，掩飾她的微笑”[13]。奧斯汀用簡(jiǎn)單幾筆描繪了安妮含蓄、溫婉的名門女子的形象。盡管安妮只鐘情于溫特沃斯，但聽到拉塞爾夫人的勸導(dǎo)，讓自己與父親財(cái)產(chǎn)的繼承人結(jié)合，她又顯出了猶豫不決，理性再度與感情起了沖突?！八南胂蠛托撵`曾一度受到迷惑。想到她將成為母親那樣的人，想到‘艾略特夫人’的珍貴頭銜將是她第一個(gè)使之重生，想到她回到凱林奇，再次以之為家，為她永久的家，安妮一時(shí)間難以抵御這種想法所具有的魅力?！盵14]面對(duì)理想的感情與現(xiàn)實(shí)的誘惑，安妮表現(xiàn)出了徘徊猶豫。最終還是溫特沃斯主動(dòng)邁出了愈合感情的第一步。由此可見，安妮在這段感情中始終是被動(dòng)的一方，她處處留意溫特沃斯的行為舉止，以此來(lái)判斷他的感情動(dòng)向。安妮觀察得來(lái)的判斷主導(dǎo)著自己情感的悲喜，這種悲喜又要恰當(dāng)?shù)匮谏w而不至于被周圍的人察覺。

安妮與溫特沃斯的成功結(jié)合是由多種因素促成的。“傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)功能的婚姻”[15]，以經(jīng)濟(jì)功能為基礎(chǔ)，再發(fā)揮愛情的功用才使得二人的結(jié)合順理成章?；橐鲋械慕?jīng)濟(jì)功能由男性承擔(dān)，女性則依附于男性。這是女性自主做出婚姻選擇的原因。因此安妮才在聽說(shuō)拉塞爾夫人的勸導(dǎo)考慮與艾略特先生結(jié)合時(shí)產(chǎn)生了猶豫。溫特沃斯八年后歸來(lái)，已經(jīng)與之前的他完全不同，他“現(xiàn)在擁有兩萬(wàn)五千鎊財(cái)產(chǎn)，他的優(yōu)點(diǎn)和功績(jī)已使他在海軍中獲得很高的職位，他不再是小人物了”[16]。正是他積累的財(cái)產(chǎn)與翩翩風(fēng)度，提升了他在安妮家人心中的形象，而安妮只需保持她的忠貞，再加上出身名門的頭銜則完全可與之相配。

相較于在愛情中被動(dòng)等待的安妮，西麗在周圍人的幫助下顯示出擺脫自己悲慘境地的主動(dòng)性。這種主動(dòng)性一步步促使她獲得自由，最終取得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，獲得了某某先生的尊重。第一個(gè)給西麗帶來(lái)思想沖擊的人是兒媳索菲亞。索菲亞明白“在以男人為主的家庭里女孩子很不安全”[17]。如果丈夫有揍自己的念頭，索菲亞會(huì)先揍死他，即使自己真心愛著對(duì)方。索菲亞做了西麗不敢做的事——和自己的丈夫打架，這深深地震動(dòng)了西麗的神經(jīng)。此時(shí)，反抗的萌芽在西麗的心中已經(jīng)萌發(fā)。這是西麗打破男權(quán)的枷鎖，確立自己性征的開始。

索菲亞讓西麗認(rèn)識(shí)到婚姻關(guān)系中，與男性相處的另一種的可能。而真正幫助西麗成長(zhǎng)的是莎格。莎格有兩點(diǎn)特質(zhì)使得她帶給西麗的影響較索菲亞更大：一是她有獨(dú)立的事業(yè)，通過自身的努力擁有了物質(zhì)基礎(chǔ)；二是她依靠女性獨(dú)立的精神氣質(zhì)吸引男性。追求自由的莎格在私人情感與社會(huì)活動(dòng)兩方面幫助西麗逐步建構(gòu)起對(duì)自己處境的認(rèn)知。莎格既顛覆了西麗腦海中至高無(wú)上的上帝，還幫助她打破了潛意識(shí)中父權(quán)至上的觀念。這一階段，是西麗實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)的第一步。

莎格幫助西麗明確了自身的性別意識(shí)，在身體上成為一位精神解放的女性。西麗擺脫了自我強(qiáng)加的枷鎖之后，跟隨莎格到了孟菲斯開始新的生活。這是西麗成長(zhǎng)的第二步。在孟菲斯，西麗的角色又豐富了一層，她“有了愛，有了工作，有了錢，有了朋友，有了時(shí)間?！盵18]此時(shí)的西麗完成了社會(huì)化的轉(zhuǎn)變，她的事業(yè)得到了周圍人的肯定，甚至成立了自己的褲業(yè)公司?！吧鐣?huì)化是指使人們獲得個(gè)性，并學(xué)習(xí)其所在社會(huì)生活方式的個(gè)人與社會(huì)相互作用的過程，它是聯(lián)系個(gè)人和社會(huì)的必要環(huán)節(jié)”[19]，西麗通過褲業(yè)公司參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，與之前在家庭中無(wú)性別的勞作工具相比，是一個(gè)嶄新獨(dú)立的女性形象。西麗主動(dòng)追求自己渴望的生活、獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，這些是比安妮更高層面社會(huì)化的顯現(xiàn)。

三、女性成長(zhǎng)的詩(shī)學(xué)意義

如果說(shuō)《勸導(dǎo)》旨在建立女性自己的寫作傳統(tǒng)，形成“與男性文學(xué)傳統(tǒng)不沾邊卻同樣不斷前行的湍急而強(qiáng)大的潛流”[20]，那么《紫顏色》則具有更廣闊的視野與格局。沃克的作品顯然不甘心做“潛流”，而是旨在建立與男性文學(xué)傳統(tǒng)并行的“共流”。她從自身的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)將女性社會(huì)角色的刻畫置入性別與種族的雙重困境，由此描寫女性成為具有獨(dú)立精神女人的歷程。兩部作品反映的主題，表現(xiàn)了不同時(shí)代女性確立自身社會(huì)性別的歷程，作品人物反映出的特點(diǎn)與作者所處的社會(huì)環(huán)境是分不開的。

《勸導(dǎo)》的主人公安妮相較于奧斯汀其他小說(shuō)中的人物有著進(jìn)步性，也表現(xiàn)出作者本身對(duì)當(dāng)時(shí)女性婚姻觀念的思考更加深入。例如，安妮對(duì)海軍工作的看法與其他人不同。在她眼里，海軍的職業(yè)比貴族的頭銜更值得尊敬，他們不加修飾的真誠(chéng)行為比虛與委蛇、精雕細(xì)琢的紳士舉動(dòng)更為動(dòng)人。奧斯汀對(duì)女主人公婚嫁對(duì)象更改，展現(xiàn)出她創(chuàng)作思想的變遷。從讓女主人公嫁入穩(wěn)定的貴族門第，轉(zhuǎn)變到讓安妮嫁給一位無(wú)門第依靠的海軍，這離不開參軍兄弟對(duì)奧斯汀的影響，“他們常常把軍旅生活中的所見所聞告訴簡(jiǎn)·奧斯汀，她由此深深地感到，貴族和地主階級(jí)的子弟只知道貪圖享受。”[21]

其次，安妮十分注重利用閱讀打開自己的視野。例如，她與本威克上校一同討論現(xiàn)代詩(shī)歌，并讓他多讀散文。盡管這一行為，“并非幫她們提升認(rèn)知和思辨能力”，只是如同“音樂、繪畫或說(shuō)法語(yǔ)等才藝一樣，是裝飾女性外表的一種手段”[22]。

最后，安妮不再遵循拉塞爾夫人的“理性”勸導(dǎo)，轉(zhuǎn)而追求內(nèi)心的浪漫愛情，也體現(xiàn)出18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，理性主義向浪漫主義思潮的轉(zhuǎn)向。但總的來(lái)說(shuō)，在這些以出身名門的女性為主角創(chuàng)作的小說(shuō)中，不可避免地將女性社會(huì)性別的塑造過程局限在家庭范圍內(nèi)。這種局限造成了“男女兩性有極為不同的社會(huì)經(jīng)歷，兩性之間看事情的方法也不盡相同，因此男性和女性從社會(huì)生活中得到結(jié)論也有差異”[23]。女性在19世紀(jì)的社會(huì)環(huán)境中確立的社會(huì)性別是恪守社會(huì)規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)、婚姻選擇上依附男性的。在這種對(duì)女性的社會(huì)準(zhǔn)則近于嚴(yán)苛的境地下，奧斯汀依舊用筆書寫著她的反抗之語(yǔ)，塑造了安妮這位既進(jìn)步又帶有時(shí)代烙印的女性形象。

科林斯認(rèn)為美國(guó)黑人女權(quán)主義的認(rèn)識(shí)論是學(xué)者“自己的設(shè)身處地的具體經(jīng)歷才能表達(dá)黑人婦女的立場(chǎng)”[24]。例如，沃克的集子《尋找母親的花園——女性主義散文》（In Search of Our Mothers’ Gardens：Womanist Prose，1983）“凝結(jié)了沃克自己作為黑人、女人的親身經(jīng)歷和她對(duì)黑人婦女生活長(zhǎng)期細(xì)致觀察后的理性分析”[25]。她將黑人的女性主義與白人的女權(quán)主義區(qū)分開來(lái)，確立黑人女性自己的話語(yǔ)理論。黑人女性不僅要承受男女之間的性別差異帶來(lái)的歧視，還要忍受種族間的歧視。因此，西麗社會(huì)性別的確立較安妮來(lái)說(shuō)更為艱難。由此可見，黑人女性要確立社會(huì)性別首先要克服傳統(tǒng)思維中男權(quán)統(tǒng)治的觀念，以此明確身為女性的獨(dú)特性征。其次，在種族范圍內(nèi)由邊緣走向中心，在以白人中產(chǎn)階級(jí)異性戀婦女為主的女性經(jīng)驗(yàn)中，為自己的女性經(jīng)驗(yàn)爭(zhēng)得一席之地席，而姐妹情誼是黑人女性爭(zhēng)得一席之地的保證。

與《勸導(dǎo)》異性間的愛情不同，《紫顏色》是同性之間的“姐妹之愛”。莎格給西麗的同性之愛，彌補(bǔ)了她對(duì)愛的渴望，一步步站起來(lái)成為真正的女人。這種姐妹情誼是黑人女性成為“大寫的人”的力量源泉。在黑人女性之間擴(kuò)大自己的生存空間，爭(zhēng)取表達(dá)權(quán)力的自由形成了共同體的共鳴。這些訴求匯聚成的姐妹情誼，使得個(gè)體的吁求凝結(jié)成集體的力量。

社會(huì)性別概念的提出者斯科特（Joan Scott）認(rèn)為，關(guān)于社會(huì)性別定義的核心基于下列兩個(gè)命題的相互關(guān)聯(lián)上：“社會(huì)性別是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的一種要素，這種社會(huì)關(guān)系是基于人們認(rèn)為的兩性差異之上的；并且，社會(huì)性別是指涉權(quán)力關(guān)系的基本方式?！盵26]也就是說(shuō)，兩性之間的差異是社會(huì)關(guān)系的組成部分之一，而差異往往對(duì)標(biāo)著社會(huì)權(quán)力上的不平等。在這種二元相對(duì)的邏輯之中，男性始終凌駕于女性之上，這種社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的形成必然導(dǎo)致男性掌握社會(huì)秩序的主導(dǎo)權(quán)。安妮與西麗的生活歷程表現(xiàn)出她們所處的社會(huì)環(huán)境中，男性相較于女性在婚姻與社會(huì)地位的選擇上有更多可以自由施展的空間。這些差異表征著女性將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)掛鉤于男性或屈從于男性的現(xiàn)實(shí)。

從19世紀(jì)的白人女性到20世紀(jì)的黑人女性，她們都處在父權(quán)至上的社會(huì)中，都為自己做出了有悖于社會(huì)對(duì)她們角色的定義的選擇。安妮不再聽從“理性”的“勸導(dǎo)”，與溫特沃斯完美結(jié)合；西麗打破性別、種族、階級(jí)的枷鎖，擁有的生活空間、家人的愛、艾伯特的尊重，成為精神獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)自主的女性。社會(huì)性別將原本局限在性別理論內(nèi)的文學(xué)批評(píng)擴(kuò)展到種族、階級(jí)，將這三者作為文本分析的綜合理論架構(gòu)，為文本解讀提供了新思路。

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[17]簡(jiǎn)·奧斯汀.勸導(dǎo)[M].裘因譯.上海：上海譯文出版社，2010：30.

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[19]簡(jiǎn)·奧斯汀.勸導(dǎo)[M].裘因譯.上海：上海譯文出版社，2010：52.

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作者簡(jiǎn)介：

莊靜，山東青島人，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際中國(guó)文化研究院，2021級(jí)博士研究生。