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后人類視閾下《仿生人會夢見電子羊嗎?》的身份建構(gòu)與倫理問題探析

2024-12-19 00:00:00李心如
今古文創(chuàng) 2024年45期

【摘要】菲利普·迪克的《仿生人會夢見電子羊嗎?》描繪了在核戰(zhàn)爭爆發(fā)后的地球上,仿生人逃脫反抗、賞金獵人捕殺鎮(zhèn)壓的后人類圖景。本文首先簡單概括學(xué)界現(xiàn)有的后人類思想的不同研究態(tài)度,之后結(jié)合文本闡析《仿生人》中人類在后人類時代的身份建構(gòu)困境以及仿生人試圖建立主體身份的失敗嘗試,最終以后人類學(xué)家布拉伊多蒂有關(guān)后人類主體建構(gòu)的理論想法為基礎(chǔ),對《仿生人》設(shè)定的后人類圖景下有關(guān)人機關(guān)系和人類內(nèi)部的分化排斥等倫理相關(guān)問題進行考察。

【關(guān)鍵詞】菲利普·迪克;后人類;身份;人機關(guān)系

【中圖分類號】I712 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264(2024)45-0028-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.007

一、后人類時代的來臨

隨著人工智能、生物基因技術(shù)等科技的飛速發(fā)展,人類已然處于從人類紀(jì)向后人類時代過渡轉(zhuǎn)化的進程當(dāng)中,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,導(dǎo)致生存狀態(tài)、生活方式、創(chuàng)生手段等多方面的突變,并難以避免地引發(fā)了一系列的技術(shù)恐慌,也就帶來了關(guān)乎人類主體性的哲學(xué)思辨,在人文社會科學(xué)領(lǐng)域掀起一波后人類主義浪潮。

學(xué)界發(fā)展至今的后人類思想,根據(jù)研究態(tài)度可大概分為三個派別:一是由道德哲學(xué)發(fā)展而來的后人類主義消極形式,以瑪莎·努斯鮑姆(Martha Nussbaum)為其代表人物,主張全面維護人文主義,從根本上否定人文主義危機的觀點,盡管承認(rèn)當(dāng)前技術(shù)驅(qū)動的爆炸式全球經(jīng)濟為人類帶來的挑戰(zhàn),但她試圖在傳統(tǒng)人文主義理念中,重新思考人的本質(zhì),以尋找出路。二是由科學(xué)與技術(shù)研究發(fā)展而來的后人類思想的分析形式,以代表人物彼得·保羅·維爾貝克(Peter-Paul Verbeek)為例,他的主要觀點是,技術(shù)積極促進了人類實現(xiàn)倫理的方式,強調(diào)技術(shù)工具作為主體的道德性,認(rèn)為它們能在規(guī)范性問題上引導(dǎo)人類決策。羅西·布拉伊多蒂(Rosi Braidotti)對該分析類型的后人類思想的評價是:“科學(xué)與技術(shù)研究的分析型后人文主義是當(dāng)代后人類圖景的最重要要素之一……但是這個立場卻很離譜,因為它引入選好的人文主義價值片段的時候并沒有處理這一嫁接行動引發(fā)的各種矛盾。” ①布拉伊多蒂本人所主張的,則是第三類的批判型后人文主義,立足于對古典自由人文主義的解構(gòu)和對人類中心論的質(zhì)詢,試圖超越分析型后人類思想,提出關(guān)于后人類主體建構(gòu)的肯定性觀點。

關(guān)于后人類主體的構(gòu)建,有許多尚存問題值得商榷,不僅僅包括以普遍生命力為基礎(chǔ)的人與動、植物以及生存媒介地球之間的新型關(guān)系的建構(gòu),更加嚴(yán)峻的難題存在于現(xiàn)有的人類主體和技術(shù)性他者之間,隨著生物基因技術(shù)與人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展,人類的身體可以與機械結(jié)合的部分越來越多,技術(shù)正逐漸介入人類生命樣態(tài),人與機器的身體界限正逐漸趨于模糊。同時,機器的智能化程度的提高,使它們得以在越來越多的領(lǐng)域進行任務(wù)的執(zhí)行,但自動化這一智能機器發(fā)展的必然趨勢,決定著它們未來必然會獲取一定的決策權(quán)力,從而獲取部分主體地位,那么機器人能否獲取主體地位,新的人機關(guān)系將走向何處,或言之,后人類主體是否應(yīng)當(dāng)包含技術(shù)性他者,是一個尚爭論不休的問題。

美國著名科幻小說作家菲利普·迪克(Philip K·Dick),

在其最負(fù)盛名的代表作《仿生人會夢見電子羊嗎?》(Do Androids Dream of Electric Sheep?)中,假設(shè)了仿生人這種擬真性機器人獲得自主意識,與人類的關(guān)系發(fā)生改變之后發(fā)生的故事。小說的背景設(shè)置在核戰(zhàn)爭爆發(fā)之后的地球,人類分為正常人與受到核輻射傷害的特障人,人類被建議移民火星,移民者都會被配備一名仿生人作為“為其個人特有的需要而定制的人形機器” ②仆人作為獎勵。小說描述了八位仿生人自主意識覺醒之后,希望獲得自由,能過上人類一般的生活,殺死了自己的主人逃離了火星,以獵殺越界的仿生人為生的賞金獵人里克·德卡德(Rick Deckard),在執(zhí)行此次獵殺其中六個仿生人的任務(wù)過程中,內(nèi)心發(fā)生的對仿生人的情感認(rèn)識與道德感知的微妙變化。本文將對《仿生人》中的人類的后人類身份建構(gòu)困境、仿生人的主體身份建構(gòu)嘗試進行解讀,并由此進行后人類視閾下的倫理問題反思。

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二、人類的后人類身份建構(gòu)困境

《仿生人》中人類身份建構(gòu)的一大困境是,技術(shù)對人體的介入以及仿生人的“類人性”的侵入性影響,使得人在后人類時代“何以為人”成為一個費解的難題。

一方面,人的物質(zhì)性生存媒介——身體,在后人類未來經(jīng)受著多重挑戰(zhàn)。因而對于具身變化的關(guān)注,是迪克對于后人類身份探討的一個重要層面。

首先,人類的身體受到技術(shù)的介入改造,通常是用以進行醫(yī)療,例如,小說中的警官戴夫·霍爾登在一次與新型仿生人的接觸中,被激光槍打穿了脊柱,于是裝配上了有機塑料脊骨,這種人造材料代替人類身體器官的操作,暫且可以被算作是一種新型技術(shù)帶來的醫(yī)療手段。然而,假設(shè)人體越來越多的器官被人造材料和機械所替代,那么該如何界定這個被技術(shù)不斷替換原件的個體,還是否為人呢?是以身體的碳元素和硅元素的多少來進行判斷,還是由新的倫理規(guī)范來界定的呢?雖然在小說中,這種由技術(shù)介入身體帶來的人類身份定義難題并沒有過多的描述和體現(xiàn),但這作為在現(xiàn)實中,已經(jīng)無限趨近于人類生活的技術(shù)介入身體的情況,人類身份建構(gòu)的問題理應(yīng)進行重新思考。

其次,小說中核戰(zhàn)爭爆發(fā)后的地球,到處彌漫著放射性的微塵,因故土情結(jié)而不愿移民離開地球的人類,多少都經(jīng)受著不同程度的身體損傷,當(dāng)這種放射性損傷到達一定程度時,經(jīng)過檢測,不合格的人類將會被打上“特障人”的標(biāo)簽,“公民一旦被打上特障的印記,就算主動接受絕育,也會在歷史中消失?!?③《仿生人》中的人類,仍然將自然的人類身體,看作是定義人類身份的一大必要條件,可能對于人類原始基因造成危險的特障人群體,被作為異己,排除在有繁衍和存在于人類歷史的權(quán)力范圍之外,不僅如此,他們還會被冠以“雞頭”等極具侮辱性的稱號,為人們所嫌棄,徹底喪失人權(quán)。人類在小說中的后人類時代,憑借身體是否符合人類的原始基因的條件,主觀地將人劃分出階級,并將弱勢人類群體排除“人”的范疇之外,這與他們所聲稱人之所以為人最重要的移情能力恰恰相悖,這種矛盾,也就造成了人類在后人類時代身份認(rèn)知和建構(gòu)的一大困境。

同時,仿生人這類擬真性人形機器的更新迭代,使得他們在外表上與人幾乎毫無二致,他們的外形不再是電路遍布和鋼筋鐵骨的原始機器形態(tài),而是與人類一樣的血肉之軀,人類的身體變成可被模仿和復(fù)制的存在,那么人的身體更加失去了界定人類身份的資格。人類的情緒、欲望的呈現(xiàn),需要具身化的物質(zhì)媒介來承載,那么無限趨近于人類身體的仿生人形機器,不僅僅消磨了人類肉體的特殊性,而且給予了仿生人得以模仿人類進行情感傳達和意識流露的物質(zhì)性媒介,進而模糊了人與仿生人之間的界線。人類自詡為造物主,將服務(wù)性的人形機器按照自己的模樣進行打磨和建造,每一代的更迭,都使仿生人在外形上與人類更加接近一點,這種技術(shù)發(fā)展傾向,體現(xiàn)了一種膨脹的人類中心主義的思想觀念,這種自大的人類特殊論,諷刺性地為人類帶來身份建構(gòu)的新的困境。

另一方面,自由人本主義的某些特質(zhì),例如自主性、情感、意識等,在后人類語境下被繼續(xù)討論。小說中,在戰(zhàn)爭沖擊、生存環(huán)境影響與技術(shù)介入等因素綜合作用下,人類的情感與意識的異化,構(gòu)成后人類圖景下人類身份建構(gòu)的又一重困境。

小說中的核戰(zhàn)爭后的人類,集體陷入情感缺失的困境之中。例如主人公德卡德和他的妻子,喪失情緒與愛欲,兩個人毫無愛與肉體的渴望,也失去了自由控制情緒的欲望和能力,與其他人類一樣,靠一個叫作“情緒調(diào)節(jié)器”的儀器,保持人類該有的情感與心情,只需一個按鈕撥號的動作便可以獲取自己想要尋求的某種情緒。然而這種通過撥號獲得的,并非是人類自由意志帶來的細(xì)膩微妙的情緒,而是被技術(shù)介入后,變得僵化了的、流水線化的非自然情緒,無論這些心情的劃分有多么細(xì)致和全面,它都無法彌合人類完整的情感空缺,并且,當(dāng)人類對于這種撥號即可獲得情緒的行為,產(chǎn)生依賴性心理之后,原本有能力自主獲取的原始情緒,也將逐漸被淡忘,人類的情緒將完全由技術(shù)進行調(diào)節(jié)和掌控。人引以為傲的人性與感情,逐漸淡去,人與仿生人型機器之間的區(qū)分界限更為模糊,這形成后人類時代人類身份建構(gòu)的又一大矛盾。

盡管小說中的大部分人類已經(jīng)基本喪失了情感能力,然而受著自文藝復(fù)興以來的人文主義精神的影響,移情能力這一人性光輝的集合,依舊成了后人類時代人類“之所以為人”的仰仗。羅森公司生產(chǎn)的“樞紐六型”仿生人,從思維能力和外形身體與人毫無二致,甚至被注入了一定的記憶,使得他們與人類更加趨近,因此在賞金獵人執(zhí)行處決任務(wù)之前,要為仿生人做一份“沃伊特移情測試”,來將人與仿生人區(qū)分開。這份測試主要辨別測試者是否對于動物受傷害的情景進行識別并表示同情的情況得以實施,他們認(rèn)為只有人類才具有移情的能力,而動物是人們移情的一個重要對象。迪克筆下的這些人類,對于動物有著近乎狂熱的情感依賴,不僅強調(diào)對動物的同情能力,并且把擁有一只真的活體動物作為寵物,看作是對自身作為人類的移情能力和道德感的最高體現(xiàn)。小說中的人對于動物有著如此深的情感寄托的原因,一方面是因為人類的核戰(zhàn)爭導(dǎo)致了動物種族的逐漸滅亡,人類作為這次物種消亡的始作俑者和最終幸存者,對這些與他們共生于一個地質(zhì)生存媒介——地球的動物伙伴,懷有一定的愧疚之意,這份愧疚,便通過對于僅存的動物表現(xiàn)出過剩的情感進行彌合;其次,人類在越來越受技術(shù)介入和操縱的生活中,感受到了一份焦慮和恐慌,隨之對于這些與人類自身共享一份原始的“普遍生命力”的自然生命物種,產(chǎn)生了親切感和依賴感,同時,這份對于自然生命的珍視,又何嘗不是人類面對技術(shù)控制危機時的一種心理防御和抵抗手段呢?當(dāng)然非常重要的一點是資本的介入,無休止的廣告,將自然動物作為商品,向僅余脆弱自由意志的人類瘋狂推銷,人們對于動物的渴望,也一定程度上來源于這種微弱的人類意志對消費主義的妥協(xié)。

人類的另外一個移情能力的寄托,是默瑟這一宗教形象,默瑟主義的出現(xiàn)彌合了核戰(zhàn)爭后人類的情感空缺,默瑟的教義最重要的主張是平等,普遍性的平等,這與羅西·布拉伊多蒂所主張的后人類主體建構(gòu)中的“普遍生命力”有一定的相似之處,只不過默瑟主義的普遍與平等更趨于極端化,它不僅提倡一切自然生命的平等,甚至將平等推及到了技術(shù)性他者的身上。人們與默瑟的互動方式非常簡單,只需雙手握上“共鳴箱”,便可以與被石頭砸但仍在苦難中攀登的默瑟共情,默瑟教的出現(xiàn),彌補了人類戰(zhàn)后的精神空缺,也維護了社會秩序的穩(wěn)定,“默瑟主義能降低犯罪率,因為公民會對旁人的苦難更加感同身受?!?④默瑟教的興盛,從側(cè)面體現(xiàn)了核戰(zhàn)爭后的人類對于移情能力的看重。

然而非常諷刺的是,盡管這些人類如此強調(diào)移情,如此推崇默瑟主義,對活的動物有著如此強烈的情感,但他們對于人類中的弱勢群體“特障人”卻滿是惡意,將他們排除在人類的范疇之外,在社會上也不允許特障群體承擔(dān)重要的工作。這樣一種移情重視的態(tài)度和部分孤立的行徑之間的矛盾,恰恰也反映了一定的虛偽的普世主義。同時,在迪克的小說中,對于特障人的邊緣處境,體現(xiàn)很明顯又很諷刺的一處是,當(dāng)三個逃亡的仿生人遇到特障人伊西多爾時,在得知其特障身份后態(tài)度急轉(zhuǎn)而下,變得十分傲慢。連不具有先天主體地位的仿生人都認(rèn)為特障人理應(yīng)被輕視,這不僅僅來源于芯片植入時的意識注入,更來源于日常生活交往中,仿生人對正常人對于特障人的輕蔑態(tài)度的模仿與學(xué)習(xí)??梢娦≌f中處于后人類時代的人類移情愿景與真實移情能力之間有著嚴(yán)重的空缺與矛盾,只能通過動物商品和默瑟宗教等外在方式進行彌補,這表明在意識與情感層面,人類也存在著身份建構(gòu)的嚴(yán)重困難。

三、仿生人的主體身份建構(gòu)嘗試

小說中的德卡德追捕的六位仿生人,便是仿生人自由意志膨脹、試圖獲取主體地位的群體發(fā)展趨向的縮影。下文選取魯芭·勒夫特、蕾切爾·羅森和羅伊·貝蒂三名仿生人為例,闡述仿生人試圖建構(gòu)主體身份的不同方式。

首先,魯芭·勒夫特,是一個有著極其動聽的聲音的女仿生人,在逃回地球后,在一家歌劇院工作,在空余時間會接觸美術(shù)等藝術(shù)形式,可以見得她對人類藝術(shù)的熱愛。而藝術(shù)與文化,從來都是人類的感性、情緒、精神的結(jié)晶。勒夫特通過對人類的藝術(shù)文化的深入接觸,對人性進行琢磨和學(xué)習(xí),以期變成真假難辨的“人類”,獲得真正人類才能擁有的自由與權(quán)利。勒夫特對于人類的人權(quán)、感性、精神世界有著傾慕與向往,因此她代表了一類試圖通過對人類進行深層次的模仿與學(xué)習(xí),以無限趨近于人類的方式,去獲得人類的身份,從而獲得后人類主體地位。

蕾切爾·羅森是小說中著筆最多也相對復(fù)雜的一個仿生人角色。她最初因被植入的記憶使然,并不知道自己是一名仿生人,直到德卡德給她做了移情測試,而她沒有通過測試之前,一直自我認(rèn)同為真正的人類。因此,蕾切爾的自我身份認(rèn)知經(jīng)歷了由人類變成仿生人的身份轉(zhuǎn)換過程,因此她身上實際上具有人類與仿生人的雙重特質(zhì),在人與人形機械中間,扮演一個微妙的調(diào)解角色。她試圖通過“美人計”使得賞金獵人德卡德愛上自己,從而改變對于仿生人群體的感情,使他因愛而失去殺戮仿生人的欲望和勇氣。盡管她的計劃最后以失敗告終,但蕾切爾試圖用自己習(xí)得的人類的愛與嫉妒等復(fù)雜情感,感化人類,調(diào)解人與仿生人之間的對立關(guān)系,從而建構(gòu)仿生人的后人類主體身份。

羅伊·貝蒂有一種“爭強好勝、獨斷專行的人造權(quán)威氣質(zhì)”,在逃亡的幾個仿生人中扮演首領(lǐng)的角色,他最初試圖模仿人類的默瑟主義,用化學(xué)藥劑代替共鳴箱,給無法參與移情和共鳴的仿生人群體,找到一條專屬的共鳴之路,然而最終以失敗告終。模仿人類的方式無法實現(xiàn)目的,羅伊便以更為極端的方式對待人機關(guān)系,期望采取暴力手段和正面沖突的方式,直擊人類的絕對領(lǐng)導(dǎo),將仿生人從被奴役的地位中解放出來,對人類取而代之,成為人類的替代物種,期待作為后人類時代的主體中心,對待人類的態(tài)度會更加敵對和極端一些,對于幫助保護他們的特障人伊西多爾甚至也動了殺心。羅伊的做法,可以看作是人工智能技術(shù)發(fā)展與人類中心主義兩大因素共同造就的主奴二元對立情境下,機器所會采取的最極端的反抗手段,也正是后人類時代造成技術(shù)恐慌的一種人機關(guān)系演變的假設(shè)形式。面對后人類時代最重要的科學(xué)技術(shù)因素,人類應(yīng)該仔細(xì)審視對待技術(shù)性他者的方式與態(tài)度,對于人機關(guān)系的建構(gòu)和維護也需要更加謹(jǐn)慎。

四、后人類視閾下的倫理反思

菲利普·迪克所塑造的核戰(zhàn)爆發(fā)后的人類與仿生人形象,啟發(fā)我們在生物基因和人工智能技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)今,重新審視后人類主體的界定。下文以《仿生人》中的設(shè)定為基礎(chǔ),對生命倫理進行后人類關(guān)照。

首先,菲利普·迪克筆下后人類時代的人機關(guān)系,一方面,將“類人性”作為人形機器改良的主要指標(biāo),追求仿生人與真實人類從肉體到思維能力上的無限趨近,另一方面期待形成仿生人完全服從于人類的關(guān)系。正如布拉伊多蒂所言,智能化機器必將有一日被賦予決策的權(quán)力,從而獲得部分主體地位。很顯然,迪克筆下的仿生人便已經(jīng)發(fā)展為了具有獨立意志和決策能力的自動化智能機器,然而人類卻沒有賦予其相對應(yīng)的主體地位,仿生人被當(dāng)作沒有生命尊嚴(yán)的奴隸對待,不具備主體理應(yīng)擁有的追求自由和尊嚴(yán)的權(quán)利,一旦他們試圖作為獨立的自由意志主體,就會被賞金獵人“回收”。人類顯然無法允許人與人造機器普遍平等的局面出現(xiàn),但在解決遺留的道德倫理問題的過程中,進行部分主體權(quán)利的賦予,或許可以看作是徹底解決倫理問題之前用以維護和諧的人際關(guān)系的一點“權(quán)宜之計”。是否可以將仿生人認(rèn)定為生命范疇內(nèi)的存在,歸并入后人類主體當(dāng)中,還有待商榷,需要生物、法律、人文哲學(xué)等多學(xué)科跨領(lǐng)域的共同努力。

迪克小說中凸顯的另一大問題是出現(xiàn)在人類內(nèi)部的分化孤立。身體受到放射塵損傷到達一定程度的人類,就會被打上“雞頭”等侮辱性的標(biāo)簽,劃作生理異類,驅(qū)逐出人類歷史。多數(shù)人為了保護人類原始基因不受特障人的污染,在社會上將他們邊緣化,剝奪他們繼續(xù)做“人類”的權(quán)利,絲毫不考慮造成這部分弱勢群體的永久性損傷的始作俑者,正是人類自己。當(dāng)人類自食核武器濫用的惡果之后,為了保證物種基因健全,竟拋棄人性,選擇犧牲部分弱勢群體的生存權(quán)利,換取人類大物種的絕對統(tǒng)治地位的延續(xù)。這一切做法,從根本上看,實則都源于人類中心主義的傲慢與自私,因此,在后人類未來,面對生命形式的多樣性,對人類中心主義進行質(zhì)詢,實屬必要之舉。

在后人類時代,人類身份的構(gòu)建,無法離開人與其他生命形式以及技術(shù)性他者等因素之間的關(guān)系而得以探討。正如布拉伊多蒂所主張的,后人類主體必定是一個游牧的、通過以普遍生命力為核心的研究方法將人類和非人類生命緊密聯(lián)系起來的、關(guān)乎生成的關(guān)系性主體。我們?nèi)祟悾c動物、植物、技術(shù)性他者以及作為我們的生存媒介的地球是聯(lián)系在一起的——但不是整體論上的統(tǒng)一,也不是簡單化的一體。人類應(yīng)當(dāng)在對人類中心主義的反思的基礎(chǔ)上,關(guān)注后人類主體各元素之間的差異,去建立一套新的價值和表征體系,以應(yīng)對日益出現(xiàn)的生命倫理和科技倫理問題,使得新的后人類主體得以構(gòu)建,一起思考,一起努力,去應(yīng)對現(xiàn)有的后人類時代的機遇和挑戰(zhàn)。

注釋:

①(意)羅西·布拉伊多蒂著,宋根成譯:《后人類》,河南大學(xué)出版社2006年版,第60頁。

②(美)菲利普·迪克著,許東華譯:《仿生人會夢見電子羊嗎?》,譯林出版社2017年版,第16頁。

③(美)菲利普·迪克著,許東華譯:《仿生人會夢見電子羊嗎?》,譯林出版社2017年版,第15頁。

④(美)菲利普·迪克著,許東華譯:《仿生人會夢見電子羊嗎?》,譯林出版社2017年版,第74頁。

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[8](美)菲利普·迪克.仿生人會夢見電子羊嗎?[M].許東華譯.南京:譯林出版社,2017.

[9](意)羅西·布拉伊多蒂.后人類[M].宋根成譯.開封:河南大學(xué)出版社,2006.

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