【摘要】陸容的《菽園雜記》號(hào)稱(chēng)“明代說(shuō)部第一”，是明初具有代表性的一篇文人筆記。本文整理剖析《菽園雜記》的史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，歸納出其價(jià)值體現(xiàn)的具體模塊與領(lǐng)域方向，并總結(jié)出《菽園雜記》中的明初文人筆記書(shū)寫(xiě)特征，進(jìn)一步彰顯其史料及文學(xué)研究?jī)r(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《菽園雜記》；文學(xué)價(jià)值；史料價(jià)值；文人筆記

【中圖分類(lèi)號(hào)】I269 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）45-0016-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.004

《菽園雜記》是明代陸容創(chuàng)作的一部文人筆記。它歷史底蘊(yùn)深厚、文化價(jià)值豐富、內(nèi)容形式廣泛，著重講述了明初以來(lái)當(dāng)朝軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的體制改革，以及著名學(xué)者的軼事和生活。明史專(zhuān)家謝國(guó)楨認(rèn)為，明代筆記小說(shuō)，往往此因彼襲，抄撮成說(shuō)，只陸深所著《儼山外集》和這部書(shū)，可取的地方較多。[2]但目前國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)其的關(guān)注度不高，議論不夠全面?！遁膱@雜記》存在其獨(dú)特的史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)其文學(xué)及史料價(jià)值的歸納簡(jiǎn)述，窺得其創(chuàng)作特點(diǎn)及文人筆記書(shū)寫(xiě)特征，補(bǔ)足明初文學(xué)史料研究、文人筆記研究的空缺之處。

一、陸容與《菽園雜記》

（一）生平經(jīng)歷

陸容，字文量，號(hào)式齋，生于明英宗正統(tǒng)元年（1436），卒于孝宗弘治九年（1494），江蘇太倉(cāng)人。陸容于南直隸蘇州府太倉(cāng)（今江蘇蘇州）出生。他的祖先因?yàn)榧藿o了徐家，就以徐姓為自己姓，故其于進(jìn)士登第榜上姓徐，后又恢復(fù)了原姓陸。他的外祖父名叫陸福，與爺爺陸繼宗皆不仕。其父陸裕，母為陳氏。陸容從小接受優(yōu)秀的家教。其父陸裕雖不仕，但具有較高的文化修養(yǎng)。耳濡目染，陸容作詩(shī)之才在九歲時(shí)便顯現(xiàn)，十六歲步入縣學(xué)以后更為刻苦，經(jīng)常廢寢忘食攻讀儒家典籍。即使在做官的時(shí)候也依舊手不釋卷，曾親手勘錄萬(wàn)余冊(cè)藏書(shū)。同輩人都不理解他的學(xué)習(xí)方式，他卻說(shuō)道：“只不過(guò)是與你們玩耍的時(shí)間相抵罷了?！逼渖贂r(shí)與張?zhí)㈥戔N二人關(guān)系非比尋常，三人俱以文行于鄉(xiāng)，被稱(chēng)為“婁東三鳳”。盡管陸容詩(shī)才不如另二人，但是其致力于學(xué)習(xí)經(jīng)史百家之長(zhǎng)，典禮、兵刑、漕運(yùn)、水利工程等方面就沒(méi)有他不精通的，因此以博聞多識(shí)聞名于世。

陸容成化二年（1466）進(jìn)士及第后入仕，不久之后就被授予南京吏部驗(yàn)封司主事的職位。成化七年父親去世，他為父守孝回到太倉(cāng)老家，后相繼擔(dān)任兵部職外司、武庫(kù)司員外郎、職方郎中、武選司和浙江布政司右參政。他當(dāng)政時(shí)清正廉明，性情秉直磊落，深謀遠(yuǎn)慮，剛正不阿，常常直諫，不諱犯諫。在兵部任職期間，陸容在處理公務(wù)方面異常辛勤，邊防急報(bào)三四日后就能上疏，基本都是幾千字以上。他還在力所能及的范圍內(nèi)，糾正了當(dāng)時(shí)政府濫用權(quán)力、高官權(quán)貴欺騙和傷害人民的事情。據(jù)《太倉(cāng)縣志》記載，曾有百戶(hù)韋瑛逮捕了十多名百姓在都城起訴造反，陸容連夜上章至工部尚書(shū)為民請(qǐng)命，希望能由招法司推究，韋瑛才終于對(duì)誣告百姓的罪名供認(rèn)不諱。

（二）性格特點(diǎn)

陸容的此種個(gè)性讓他屢受讒言，仕途維艱。弘治初，他直言上疏為朝廷不悅，被任為浙江布政司右參政。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》中寫(xiě)道：“復(fù)條奏兩浙不便者八事，后以‘浮議’罷歸”。當(dāng)時(shí)聽(tīng)聞這件事的人都非常吃驚，為仕者議論紛紛，但陸容卻泰然處之，與眾老賦詩(shī)告別。程敏政因此感慨“士獨(dú)求無(wú)愧于己”。陸容罷官后親筑“成趣庵”“獨(dú)笑亭”“菽園”，于其中著書(shū)休憩，遠(yuǎn)離廟堂，直至弘治七年七月病逝。

陸容平日為人雖不喜言笑，以禮待人，但與人相處時(shí)卻平易近人，能夠與人交談甚歡。且他極為好學(xué)，家中藏書(shū)甚廣，除《菽園雜記》外，還著有《式齋集》三十八卷、《太倉(cāng)志》和《水利集》等書(shū)，都具有不可替代的文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值。讀書(shū)報(bào)國(guó)的思想使得他不論入仕還是出仕之時(shí)都手不釋卷。他不論是做京官還是游宦各地，都在過(guò)程中時(shí)刻關(guān)注民生民情、朝野新聞、世間百態(tài)，同時(shí)隨看隨記，很多都寫(xiě)出了他的即時(shí)感受。得益于此，每每遇到新的情況、有了不一樣的心得，也很容易找出之前的記錄進(jìn)行比較論述。從陸容的著述筆記中，不難看出他在不懈地思考一條經(jīng)國(guó)濟(jì)世之通途，而《菽園雜記》更是他人生見(jiàn)解及國(guó)政觀點(diǎn)之大成。他在《菽園雜記》中批判現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，品評(píng)政治人物，闡發(fā)經(jīng)義見(jiàn)解，其中的很多觀點(diǎn)都獨(dú)樹(shù)一幟，并在學(xué)術(shù)方面已經(jīng)超出了當(dāng)時(shí)士人之見(jiàn)。但在字里行間也依舊存在著程朱理學(xué)的價(jià)值觀模式，“理”與封建倫理道德觀念依舊密不可分，十分認(rèn)同并高度評(píng)價(jià)廉潔清正之官、高風(fēng)亮節(jié)之士和忠烈道義之人，而旗幟鮮明地對(duì)勢(shì)利無(wú)恥之徒、狡詐陰滑之輩和社會(huì)陰暗面進(jìn)行無(wú)情辛辣地批判和諷刺。雖然如此，他也能在行文中跳出封建禮教腐朽之處，將目光放在那些在人世間苦苦掙扎以求存的下層人物上，在某些方面上認(rèn)同他們，給予不具有色眼鏡的評(píng)論。在這里，“禮不下庶人”被給予了全新解答，陸容對(duì)于貧農(nóng)、風(fēng)塵女、工商業(yè)從業(yè)者、江湖暴客“胡子老官”乃至黃巢也都會(huì)在深度剖析之后給予一定程度的人格肯定。這些都是他“觀人不囿于其類(lèi)”處事原則的鮮明體現(xiàn)。

二、《菽園雜記》的史料價(jià)值

陸容生活在明初時(shí)期，明初文化政策、政治高度專(zhuān)制，宦官專(zhuān)權(quán)現(xiàn)象出現(xiàn)，后至明中期文化專(zhuān)制的慢慢崩塌和瓦解，都可以在其筆記中找到縮影。故《四庫(kù)全書(shū)提要》稱(chēng)《菽園雜記》“于明代朝野故實(shí)，敘述頗詳，多可與史相參證；旁及談諧雜事，皆并列簡(jiǎn)編”[6]。這非常準(zhǔn)確地說(shuō)明了其內(nèi)涵與性質(zhì)。書(shū)中所講述的歷史典故和文章都能看到作者別具一格的理解，并且不會(huì)避諱上位之人甚至皇帝的事跡，大膽敘述并發(fā)表觀點(diǎn)。

（一）多樣全面的歷史人物及事件類(lèi)型，完善歷史人物形象

《菽園雜記》中所講述的歷史典故和文章都能看到作者別具一格的分析方式。書(shū)中記載了皇帝、名臣軼事的條目約有90條，可補(bǔ)正史之不足，并大膽直言，不為尊者諱。在很多條目中都能看到他對(duì)當(dāng)朝皇帝執(zhí)政的公允評(píng)價(jià)和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)到見(jiàn)解，較為真實(shí)生動(dòng)。如卷七第26條中記載道，施純以“照例”兩字換掉“是”字，深得帝心，至此際遇恒隆。陸容將眾人對(duì)此事的評(píng)價(jià)記錄入冊(cè)：“兩字得尚書(shū)，何用萬(wàn)言書(shū)?！贝祟?lèi)廟堂雜事于正式史料記載中難以尋跡，而在雜記中得以一窺，能從細(xì)微處完善當(dāng)時(shí)的國(guó)政見(jiàn)解、官場(chǎng)風(fēng)云。

我們也可以從本書(shū)中窺見(jiàn)明代一些文人名士的生活痕跡。全書(shū)提到名字者近百人，有見(jiàn)詩(shī)文或史跡者近70人，如李賢、葉盛、白圭、周文襄、于謙等。而他們的相關(guān)趣聞?shì)W事在正史中卻不見(jiàn)得記錄，從《菽園雜記》中可以豐滿(mǎn)這些歷史人物的形象，從事件中看出他們的為人和性格，從而對(duì)他們的理解研究不再片面死板，多角度來(lái)歸納人物。如關(guān)于湯允績(jī)之死正史并無(wú)所載，而《菽園雜記》卷五中記載他被一箭穿喉而死。通過(guò)本書(shū)我們可以更詳細(xì)地了解某些影響較小的文士為人處事方式及生平記錄，能夠窺見(jiàn)更多當(dāng)時(shí)人物的歷史風(fēng)貌，作用于當(dāng)代的史實(shí)研究及史貌還原上，其史料價(jià)值不可小覷。

（二）真實(shí)詳盡的明初政治制度及社會(huì)風(fēng)貌記述，補(bǔ)正史之缺漏

《菽園雜記》對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治制度和社會(huì)風(fēng)貌具有非常詳盡的敘述。如卷一中對(duì)《御試錄》《進(jìn)士登科錄》等進(jìn)行了概述；卷七中，有對(duì)陜西駐軍之所的詳盡記述；卷九有對(duì)成化以前，明朝巡撫總督的具體崗位設(shè)置、官階和駐守方式進(jìn)行記錄；卷十一中對(duì)軍中舊制軍職子女撫恤安排進(jìn)行了記述。

明代沒(méi)有專(zhuān)職的史官，《菽園雜記》第十四卷中分析了史官與翰林二者合二為一“官名雖異，然皆不分職”其實(shí)是一種弊端。在本書(shū)中也能夠閱讀到關(guān)于當(dāng)時(shí)重大歷史事件的記述、民間神話傳說(shuō)、廟堂之上的為宦為官之風(fēng)、各地的銀課以及鹽運(yùn)記載等等，此間種種都與明代社會(huì)風(fēng)貌、地理環(huán)境息息相關(guān)，成為不可多得的文獻(xiàn)資料，能夠很好地填補(bǔ)《明史》未及之處，且明代人記述明代事，既近水樓臺(tái)先得月，可信度又高。

（三）豐富的物產(chǎn)資源及生產(chǎn)方式考證依據(jù)，支撐明代自然人文生態(tài)研究

作者對(duì)于當(dāng)時(shí)一些動(dòng)植物進(jìn)行了記載，也介紹了很多當(dāng)時(shí)手工商業(yè)的制作和生產(chǎn)特色，這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平非常直觀真實(shí)的反映，也深切地反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人們的生活狀態(tài)。明代采礦、造紙業(yè)有著一定發(fā)展，文中也有著對(duì)此類(lèi)活動(dòng)的描述。如卷十三中記載明代衢州常山、開(kāi)化等縣造紙的過(guò)程：

其造法：采楮皮蒸過(guò)，擘去粗質(zhì)，糝石灰，浸漬三宿，蹂之使熟。去灰，又浸水七日，復(fù)蒸之。濯去泥沙，曝曬經(jīng)旬，舂爛，水漂，入胡桃藤等藥，以竹絲簾承之。俟其凝結(jié)，掀置白上，以火干之。白者，以磚板制為案卓狀，圬以石灰，而厝火其下也。[1]

這段不僅對(duì)造紙所需的原料進(jìn)行了介紹，而且簡(jiǎn)略完整地?cái)⑹隽嗽旒埖倪^(guò)程，是研究明代造紙技術(shù)及水平、造紙術(shù)的發(fā)展過(guò)程很好的史料。在卷十二中，也有著對(duì)農(nóng)具設(shè)備的記載，并介紹了嚴(yán)州山中使用水輪灌溉田地的技術(shù)。人們對(duì)于更高效、自動(dòng)化的生產(chǎn)工具的需求也越來(lái)越迫切，因此推動(dòng)了相關(guān)技術(shù)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。[8]

卷十四中也對(duì)五金之礦的開(kāi)采、青瓷的質(zhì)地和制作方法、韶粉的用途及使用方法以及采銅法和香蕈做了詳細(xì)記述，最后又說(shuō)道以上五條于《龍泉縣志》中引用：作者不僅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貥?biāo)明了文段引用來(lái)源，而且表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，并為“蕈”字做了文獻(xiàn)考證，此字由土音之訛而來(lái)，并在《廣韻》中查有此字，為我們史料和文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了思路和依據(jù)。

三、《菽園雜記》的文學(xué)價(jià)值

（一）作為相關(guān)文學(xué)著作成書(shū)參考依據(jù)，拓寬文學(xué)經(jīng)典考證思路

對(duì)于《水滸傳》的成書(shū)時(shí)間，很長(zhǎng)一段時(shí)間學(xué)界共同認(rèn)為是元末明初，然而《菽園雜記》卷十四中一段對(duì)葉子戲的記載，卻讓這個(gè)認(rèn)同在史料記載的面前發(fā)生了動(dòng)搖?！叭~子戲”是一種大眾娛樂(lè)，它具有大眾性、時(shí)代性，緊跟潮流，吐故納新，與具有獨(dú)立性、選擇性的文學(xué)作品來(lái)講，更適合考察成書(shū)時(shí)間。[3]陸容寫(xiě)道，斗葉子戲，好多城市上到士大夫下到孩童百姓都會(huì)玩。他游歷許多學(xué)校八年之久，唯獨(dú)不理解葉子戲玩法，最近了解到它的形制，并對(duì)葉子戲的玩法進(jìn)行了介紹。陸容在文段中描述了葉子上繪制的二十位水滸英雄后，對(duì)葉子戲進(jìn)行了評(píng)論：有人說(shuō)賭博中能贏了別人的都是強(qiáng)者，因此葉子戲謀取的都是才力絕倫的人，但陸容認(rèn)為并不是這樣。宋江等人可能都是大盜，具體可以參見(jiàn)《宣和遺事》及《癸辛雜識(shí)》。他認(rèn)為寫(xiě)這本書(shū)的人，大概是想說(shuō)賭博就像盜賊掠奪的惡行一樣，以此來(lái)警示世人，但人們卻被利益所迷惑，自身不能領(lǐng)悟罷了。而將葉子戲記錄在此，是希望后人能明曉此事并自重。其中說(shuō)道：“蓋宋江等皆大盜，詳見(jiàn)《宣和遺事》及《癸辛雜識(shí)》。”[1]可見(jiàn)陸容當(dāng)時(shí)對(duì)于《水滸傳》可謂是見(jiàn)所未見(jiàn)聞所未聞，由此似可證明《水滸傳》在弘治七年，也就是陸容離世前尚未成書(shū)一說(shuō)的可能性。

（二）關(guān)注市井人物及民風(fēng)民情，具有現(xiàn)代主義人文色彩

陸容也記錄了不少社會(huì)中下層小人物的故事，這也是《菽園雜記》的難能可貴之處。盡管受到當(dāng)時(shí)生活階層影響，對(duì)許多貧困地區(qū)缺乏過(guò)多筆墨的描繪，但在本文中仍有大批明代市民、低階官吏，以及尚未考取功名的普通讀書(shū)人存在。他在文中偏向于現(xiàn)實(shí)事件及人物的記錄，一味講述鬼神故事少之又少，即使出現(xiàn)也是為了襯托人生百態(tài)和道德教化，志人大于志怪。此部分對(duì)于明代文學(xué)研究具有重要價(jià)值。

如卷七中陸容講述了武人陳五阻止家中女巫信仰的故事，此則故事中陳五運(yùn)用計(jì)策動(dòng)搖了家中對(duì)女巫的信仰，體現(xiàn)了小市民階級(jí)的智慧，也側(cè)面反映出陸容對(duì)巫蠱之術(shù)的態(tài)度，他的關(guān)注點(diǎn)主要在于人身上，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的眾生百態(tài)，而不是虛無(wú)縹緲的鬼神之說(shuō)。

還有一些官方歷史上不為人知的低級(jí)官員和布衣文人。如卷十二中汝州學(xué)正王琦“提督學(xué)校，士風(fēng)為之丕變”，他為官時(shí)雖然“以清介自持，在官門(mén)無(wú)私謁，平生不治生產(chǎn)”，最后卻貧病交加而死。他也在卷二和卷十二中記述了太倉(cāng)未有學(xué)校時(shí)，“吾鄉(xiāng)文事之盛，有自來(lái)矣”的原因是有海寧寺僧人和布衣沈玙為學(xué)生講解四書(shū)五經(jīng)。勾勒出明初文人群像，通過(guò)小人物事件的情感表達(dá)，給予讀者世俗化反饋。

明初受宋明理學(xué)影響還頗為嚴(yán)重，理學(xué)家們認(rèn)為鬼神也要對(duì)其進(jìn)行格物窮理的剖析，儒家也在弘揚(yáng)“博物”之價(jià)值。然而后來(lái)對(duì)于“博”“約”的認(rèn)識(shí)已然漸漸分化，“博物”的價(jià)值被空前拔高。陸容在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，對(duì)于志怪部分的關(guān)注度不多，所作文章也都是著眼于現(xiàn)實(shí)，不會(huì)志怪語(yǔ)怪去寄托個(gè)人抱負(fù)或是影射社會(huì)，而是從民生民情的講述來(lái)體現(xiàn)人文關(guān)懷。盡管他的主要目標(biāo)就是弘揚(yáng)道德，或是警示后人，但是把那些在中國(guó)社會(huì)歷史大發(fā)展、大事件中默默無(wú)聞的小人物都記錄了出來(lái)，還是使陸容的文人筆記作品富有了現(xiàn)代人文主義色彩，是明代啟蒙思潮萌芽的體現(xiàn)。

（三）多樣的語(yǔ)言民俗記錄與分析，為語(yǔ)言學(xué)及民俗詞匯的考證和收錄提供相關(guān)素材

《菽園雜記》在語(yǔ)言學(xué)與民俗文化方面也有很詳盡的記述與分析。因?yàn)樘珎}(cāng)是陸容的故鄉(xiāng)，所以文中有他對(duì)故鄉(xiāng)附近的方言民俗很多記錄與個(gè)人進(jìn)行典籍考辨后的見(jiàn)解。如太倉(cāng)未建有學(xué)校之前，是邑中海寧寺、淮云寺的僧人進(jìn)行的“四書(shū)”等儒家典籍的啟蒙教育，第一卷也記載了吳中的俗諱：如將舟行諱“住”，諱“翻”，以“箸”為“快兒”，“幡布”為“抹布”等。從中可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)吳方言的一些語(yǔ)音特點(diǎn)。從中古音韻來(lái)看，“住”為虞韻澄母去聲，“箸”為魚(yú)韻澄母去聲，兩者同音，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)老百姓所說(shuō)的吳方言，魚(yú)韻和虞韻已不分。[5]

此外，還有很多民俗語(yǔ)匯出現(xiàn)?！遁膱@雜記》民俗語(yǔ)匯的演變，亦遵循著“語(yǔ)隨俗變”的規(guī)律，且“語(yǔ)”和“俗”二者的變化，具有同步性，即該書(shū)的某些民俗語(yǔ)匯，隨著具體民俗活動(dòng)的消失，亦不再被當(dāng)代人在實(shí)際的語(yǔ)言環(huán)境中運(yùn)用，而是進(jìn)入了歷史詞匯、語(yǔ)匯的行列。[4]雜糅當(dāng)?shù)胤窖哉Z(yǔ)音的官職稱(chēng)謂、“川字、畫(huà)卦、斜插花”等在社會(huì)上廣為流傳的消遣放松方式、“釋菜禮”學(xué)子祭祀先圣先師的典禮歷史詞匯等等，在語(yǔ)言學(xué)和民俗學(xué)方面都有其獨(dú)特的思考價(jià)值。

（四）分析《菽園雜記》的創(chuàng)作模式，從而歸納明初文人筆記的寫(xiě)作特征

1.文體自由的寫(xiě)作方式

在近代西方文體概念傳入中國(guó)以前，傳統(tǒng)文人很少像劉勰的《文心雕龍》那樣對(duì)文體進(jìn)行嚴(yán)格的定義或總結(jié)文體特征，撰寫(xiě)系統(tǒng)的文論，他們做得更多的是大量的創(chuàng)作實(shí)踐或?qū)?jīng)典作品的模擬。[7]《菽園雜記》的寫(xiě)作方法是相對(duì)隨意的，作者一般沒(méi)有明確官方的寫(xiě)作目的，通常是隨聽(tīng)隨寫(xiě)，或是有文意靈感和寫(xiě)作興致后隨筆寫(xiě)就。同時(shí)作者也不必?fù)?dān)憂其他人的眼光和評(píng)價(jià)。如卷十二中由農(nóng)業(yè)知識(shí)灌田之法降暑到馮婦搏虎，又講姓氏字音、水母碑篆、后又記敘金焦二山名字由來(lái)、清風(fēng)嶺王節(jié)婦、溫州樂(lè)清縣學(xué)三賢祠……筆記記述順序和內(nèi)容完全隨心而動(dòng)，沒(méi)有任何的規(guī)律性和分類(lèi)可言?？梢?jiàn)文人筆記作者對(duì)于所寫(xiě)內(nèi)容體制沒(méi)有很結(jié)構(gòu)性和嚴(yán)謹(jǐn)性的心理設(shè)想。

從文體學(xué)的視角分析，筆記的來(lái)源與中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)以及古體小說(shuō)發(fā)展有關(guān)。從廣義上講，它是指散文和非正式的作品，它的主題也很廣泛。受古今相承小說(shuō)發(fā)展觀點(diǎn)的影響，在我國(guó)傳統(tǒng)文體類(lèi)型中筆記并沒(méi)有作為一個(gè)單獨(dú)類(lèi)別。所以筆錄也可稱(chēng)為隨筆、雜識(shí)、漫錄、筆談等，涉及的領(lǐng)域也沒(méi)有明確規(guī)范，因此歷史文化、地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等皆有涉獵，或泛泛而談，或針對(duì)某一方面大篇幅論述。也就是說(shuō)，文人筆記因其文體性質(zhì)，具有較大的創(chuàng)作自由。

2.議論豐富有感而發(fā)

《菽園雜記》中陸容對(duì)事件或史籍的觀點(diǎn)評(píng)論內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)獨(dú)特。他在對(duì)各地百姓民生的考察中，也不乏自身態(tài)度立場(chǎng)的議論和抒發(fā)。陸容入仕26年（1466-1492），他的生活時(shí)代跨越了正統(tǒng)、景泰、天順、成化、弘治五朝。他做過(guò)吏部和兵部的京職，居官多年曾多次奉命出使四方、按部境內(nèi)很多地方。他每每官職調(diào)動(dòng)出任一地，都會(huì)關(guān)注明初建朝以來(lái)的民生民情還有南北之間不同的風(fēng)俗差異，事事親力親為、手自筆錄。在彌補(bǔ)相關(guān)史料文獻(xiàn)記載不足之處的同時(shí)，也能從他豐富繁多的議論中窺見(jiàn)他的立場(chǎng)見(jiàn)解。吏治腐敗之象，大都生于毫末。如卷三中記載“滿(mǎn)朝升保傅，一部?jī)缮袝?shū)。侍郎都御史，多似柳穿魚(yú)”（《菽園雜記》卷三）。卷六記載成化年間，鴻臚少卿施純彥善體上意，以獻(xiàn)“照例”兩字竟得尚書(shū)，擢太子少保，“兩字得尚書(shū)，何用萬(wàn)言書(shū)”（《菽園雜記》卷六）。[6]都是在譏諷代宗、憲宗時(shí)期對(duì)朝政的懈怠，對(duì)宦官也是藐視譏諷的態(tài)度。

在彌補(bǔ)相關(guān)史料文獻(xiàn)記載不足之處的同時(shí)，也能從他豐富繁多的議論中窺見(jiàn)他的立場(chǎng)見(jiàn)解，從而歸納出其文學(xué)性特征。明初文人文學(xué)素養(yǎng)積累較高，并樂(lè)于結(jié)交志同道合之友，使得他們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)經(jīng)史典籍都有著獨(dú)到豐富的見(jiàn)解。更有人在朝廷為官，對(duì)于官場(chǎng)弊端嗤之以鼻，有著不同于現(xiàn)世的政治理念。

3.精簡(jiǎn)敘述與詳盡描寫(xiě)相結(jié)合的寫(xiě)作特色

陸容在對(duì)事件的記述中詳略得當(dāng)，熟悉的、感興趣的，或者個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行詳盡描述，占據(jù)很大的篇章，而對(duì)于不認(rèn)同或者不重要的事件會(huì)一筆帶過(guò)，簡(jiǎn)明扼要地闡述自己的觀點(diǎn)即轉(zhuǎn)至下一話題。

如卷十二中簡(jiǎn)略記述了河南湖廣的“炙樹(shù)”習(xí)俗：樹(shù)木衰老即將死去，用沸水澆灌它們，讓它們被普遍沾潤(rùn)，就又恢復(fù)了繁茂之態(tài)，這被稱(chēng)作炙樹(shù)。用水澆灌竹林，因此竹子不會(huì)衰敗。而又在介紹雁蕩山之時(shí)極盡描寫(xiě)之能：

山下有東西二谷，東谷有剪刀峰、瀑布泉，頗奇，大龍湫在其上。西谷有常云峰，在馬鞍嶺之東，展旗、石屏、天柱、玉女、卓筆諸峰，皆奇峭聳直，高插天半，而不沾寸土。其北最高且大，橫亙數(shù)十里，石理如涌浪，名平霞嶂。靈巖寺在諸峰巑岏中。于此獨(dú)立四顧，心目驚悸，清氣砭骨，似非人世，令人眷戀裴回，不忍舍去。回視西湖飛來(lái)峰等峰，便覺(jué)塵俗無(wú)余韻矣。[1]

這段文字中對(duì)雁蕩山下東西二谷進(jìn)行了介紹，運(yùn)用比喻描寫(xiě)平霞嶂中“石理如浪”，又寫(xiě)人獨(dú)立在山中的感受，并與西湖飛來(lái)峰進(jìn)行對(duì)比，側(cè)面襯托出雁蕩山景色的清絕超凡。

卷十二中也對(duì)浙江銀課情況進(jìn)行了詳盡記載，按照年號(hào)時(shí)間順序，每一年都列出詳細(xì)數(shù)字，增加了條目的真實(shí)性；后又對(duì)“投壺”活動(dòng)進(jìn)行了詳盡的規(guī)則和類(lèi)型介紹，可見(jiàn)作者對(duì)于朝事關(guān)注度之高，也十分樂(lè)于進(jìn)行文人雅士之間盛行的娛樂(lè)活動(dòng)。

這種精簡(jiǎn)敘述與詳盡描寫(xiě)相結(jié)合的寫(xiě)作特色，也是文人筆記寫(xiě)作的重要特點(diǎn)之一。它使筆記的結(jié)構(gòu)性更加合理，更能體現(xiàn)作者的寫(xiě)作態(tài)度，彰顯了一呼一吸、一張一弛之間的生態(tài)美。

四、結(jié)語(yǔ)

陸容的《菽園雜記》中繁多的歷史人物事件和當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌記述以及生產(chǎn)方式描繪等都可以作為史料文獻(xiàn)研究參考，也可以作為相關(guān)文學(xué)作品考證依據(jù)和語(yǔ)言學(xué)民俗學(xué)探究素材。從該筆記文體創(chuàng)作自由、議論觀點(diǎn)豐富、敘述與描寫(xiě)相結(jié)合的寫(xiě)作方式中也可窺見(jiàn)明初文人筆記的部分典型特征。在關(guān)注到皇帝名臣、文人雅士軼事的同時(shí)，還能記錄下社會(huì)中下層小人物的生活趣聞與民間故事，體現(xiàn)了難能可貴的人文情懷。

參考文獻(xiàn)：

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[7]馬興波.論筆記文體的“雜”與“同”——以明代筆記為例[J].平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，37（06）：34-41.

[8]姚登程.《菽園雜記》及其中的科技史料[J].臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，46（04）：7-11+33.

作者簡(jiǎn)介：

陳香宇，女，遼寧沈陽(yáng)人，云南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。