摘 要：黃陵縣位于陜西省中部，是中華民族始祖軒轅黃帝陵寢所在地，形成了以中華民族始祖軒轅黃帝文化名城輻射周邊地區(qū)的深遠(yuǎn)文化圈。文章從黃陵縣研學(xué)的生態(tài)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)和傳播美學(xué)等維度，對文旅融合視角下美育研學(xué)旅游的開發(fā)進(jìn)行研究，旨在探討黃陵縣的生態(tài)美育和非遺文化傳承價值。

關(guān)鍵詞：文旅融合；美育研學(xué)；黃陵縣；審美教育

中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

基金項(xiàng)目：本文系“文旅融合賦能鄉(xiāng)村振興黃陵研學(xué)發(fā)展4.0新模式”（項(xiàng)目編號：2024HZ0660）的研究成果。

引言

黃陵縣位于陜西省延安市南部，具有豐富的文化與旅游資源，因其是軒轅黃帝的陵寢所在地而蜚聲中外，是國務(wù)院公布的第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被譽(yù)為“天下第一陵”，吸引了無數(shù)海內(nèi)外游客前來瞻仰。這里不僅有秦直道、紫峨寺、萬安禪院等珍貴的歷史文化遺址，還有子午嶺、黃陵國家森林公園等壯麗的自然景觀，展現(xiàn)了豐富的文化底蘊(yùn)和自然風(fēng)光。結(jié)合黃陵特有的豐富資源，展開文旅融合下研學(xué)4.0模式，以藝術(shù)研學(xué)為切入點(diǎn)，注入美育，加入更多的實(shí)踐活動與實(shí)操教育，讓旅行者接收到全方面、多維度、交叉性跨學(xué)科的知識。文章根據(jù)田野調(diào)查，通過生態(tài)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)和傳播美學(xué)三方面來分析黃陵研學(xué)的重要性，從而促進(jìn)黃陵縣的文旅融合和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動黃陵縣打造研學(xué)產(chǎn)業(yè)的全新模式。

一、黃陵研學(xué)的生態(tài)美育

我國古典哲學(xué)蘊(yùn)含“生態(tài)美學(xué)”，核心在于對“生”的尊重。儒家強(qiáng)調(diào)“自然之生”，主張人類活動應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生；道家則提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，說明萬物生于天道，這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了尊重自然、愛護(hù)眾生的理念。20世紀(jì)以來，以葉圣陶為代表的教育家進(jìn)一步深化了中國特色的生態(tài)美育理念，這與西方的側(cè)重點(diǎn)有著明顯的區(qū)別。西方以環(huán)境作為生態(tài)美學(xué)的主要側(cè)重點(diǎn)，如阿爾貝特·施韋澤提出了“敬畏生命”的生態(tài)倫理觀，他認(rèn)為所有生命都是神圣的，美育無高低價值之分。

黃陵縣重視生態(tài)文明建設(shè)，踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，探索生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的新路徑。在研學(xué)路線規(guī)劃中，黃陵國家森林公園作為集自然風(fēng)光、歷史文化和森林生態(tài)于一體的旅游目的地，成為了研學(xué)規(guī)劃路線的起點(diǎn)。這條研學(xué)教育線路以生態(tài)文明建設(shè)、自然環(huán)境保護(hù)和綠色發(fā)展為核心，巧妙地融入了生態(tài)美育元素。這是由黃陵國家森林公園得天獨(dú)厚的自然資源和人文景觀所打造的一個深入探索生態(tài)文明之美的絕佳平臺。

利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出大地美學(xué)：“將美納入到倫理評價體系之中……以森林徒步活動、漫步在綠意盎然的林間小徑，親身觀察動植物的生態(tài)習(xí)性，進(jìn)一步全方面了解生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能；以融合自然的曼陀羅美術(shù)為公教活動在森林中融入一定的藝術(shù)療愈，從而通過生態(tài)美學(xué)所折射的圖像審美意識來達(dá)到教化育人的目的?！薄包S陵研學(xué)的當(dāng)代發(fā)展體現(xiàn)了人與自然的整合之美新趨勢。黃陵縣始終堅持著‘綠水青山就是金山銀山’的發(fā)展之路，深度保護(hù)著黃陵國家公園的綠色之路，大自然療愈活動融合非遺文化與自然美景，吸引游客，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)雙贏。此生態(tài)美育旨在實(shí)現(xiàn)人類與世界審美的共生共榮，構(gòu)建系統(tǒng)生態(tài)審美范式[1]。”

黃陵縣特有的優(yōu)勢使得生態(tài)美育以獨(dú)特的形象性、實(shí)踐性和人文性特征，讓人們獲得了審美體驗(yàn)與情感陶冶，更在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)。它促使人們不斷反思自然與人類的關(guān)系，關(guān)心人類生命與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的詩意棲居[2]。表1為生態(tài)美育研學(xué)部分活動項(xiàng)目展示。

二、黃陵研學(xué)的藝術(shù)美育

從藝術(shù)美育角度來看，黃陵縣最適合的應(yīng)當(dāng)是視覺圖像，正如心理學(xué)家佩維奧的雙重編碼理論深刻揭示了視覺圖像在強(qiáng)化記憶效率上的非凡力量：“他將人類的認(rèn)知架構(gòu)劃分為兩大支柱：其一，專注于語言信息的編碼、處理與存儲；其二，則聚焦于非語言領(lǐng)域，尤其是圖像信息的捕捉與加工，形成了一個高效的圖像系統(tǒng)。”這一圖像系統(tǒng)創(chuàng)造了逼真的細(xì)節(jié)心理圖像，深刻烙印記憶，加速信息內(nèi)化與回憶流暢性[3]。這種直觀圖像在藝術(shù)美育中起到了承前啟后的作用，前者是觀察者拋開已學(xué)習(xí)的知識，從圖像來細(xì)微地觀察非遺面花的制作之美，充分調(diào)動了觀賞者的形象思維與各種感官能力來達(dá)到審美教育的目的；后者則是對非遺的傳播與傳承，結(jié)合非遺課堂與體驗(yàn)活動挖掘非遺蘊(yùn)含的文化教育價值和藝術(shù)欣賞價值。

黃陵研學(xué)將室內(nèi)非遺課程搬去了室外，依靠戶外現(xiàn)學(xué)的考察方式，將實(shí)踐與理論相結(jié)合，讓學(xué)生從接受中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和工匠精神的熏陶，將研學(xué)發(fā)展提升到新高度。文章通過實(shí)地考察和研學(xué)非遺課程的具體案例（如表2所示）來分析藝術(shù)美育的重要性。

黃陵非遺文化融合藝術(shù)性、生產(chǎn)生活性與文化性于一體，文化性承載著厚重的價值，藝術(shù)性展現(xiàn)著對美的追求，生產(chǎn)生活性則蘊(yùn)含著實(shí)用與和諧的智慧。這三者和諧共生，不僅賦予了黃陵非遺文化以地方性知識的真實(shí)性、民間文化的質(zhì)樸善良、民族藝術(shù)的瑰麗之美，還體現(xiàn)了生產(chǎn)實(shí)踐與日常生活的和諧。

黃陵研學(xué)圍繞的藝術(shù)研學(xué)依托黃陵縣本有的非遺文化，加之西安美術(shù)學(xué)院作為藝術(shù)類院校的優(yōu)勢，教學(xué)資源、高校美育到工匠精神都結(jié)合在藝術(shù)美育中。這樣的文化資源有助于構(gòu)建美育、文化于一體的美育體系建設(shè)，從內(nèi)在本質(zhì)到外在感受都重視著非遺美育的互融，引導(dǎo)非遺走入社會、走進(jìn)千家萬戶之中。

三、黃陵研學(xué)的社會美育

研學(xué)旅行作為一種教育與旅行體驗(yàn)相結(jié)合的教育形式，對于以非遺文化、自然生態(tài)景觀為主的黃陵研學(xué)藝術(shù)鄉(xiāng)建有著極大的促進(jìn)作用。在研學(xué)旅行背景下，通過增加非遺技藝體驗(yàn)的趣味性、打造研學(xué)沉浸式的體驗(yàn)、推進(jìn)黃陵研學(xué)數(shù)字化發(fā)展，利用藝術(shù)構(gòu)建黃陵研學(xué)，進(jìn)一步推動非遺和生態(tài)文化在學(xué)生群體中的傳播。

黃陵縣以研學(xué)旅行政策作為支持，從2016年開始，進(jìn)一步挖掘研學(xué)旅游資源，加大學(xué)生群體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解。以研學(xué)為基礎(chǔ)，通過擴(kuò)寬視野，探索寓教于樂的新型研學(xué)教育的新模式，黃陵縣利用已有的非遺資源、自然生態(tài)資源、農(nóng)耕文化等打造黃陵的文化底色。當(dāng)?shù)卣€致力于用藝術(shù)科技服務(wù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化，通過文化設(shè)施的建造與完善，一方面滿足了當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨?，另一方面以旅游帶動發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)水平提高。

在研學(xué)中黃陵縣挖掘自身的優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，打造“黃陵非遺”研學(xué)基地，以青少年“研學(xué)”旅行第一目的地為目標(biāo)，利用沉浸式體驗(yàn)的方式以黃陵研學(xué)民間藝術(shù)的互動性作為支撐點(diǎn)，使藝術(shù)更加活態(tài)化，同時也提高了知名度。這種潛移默化的傳播，將體驗(yàn)作為消費(fèi)者內(nèi)在的、個體的情緒感受，產(chǎn)生主體與事件的碰撞，具有一定的即時性、交互性和唯一性。以藝術(shù)為基礎(chǔ)挖掘黃陵文化進(jìn)行大規(guī)模的“創(chuàng)新”傳播，不僅是對黃陵縣非遺的再次活化，更滿足了研學(xué)團(tuán)隊(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”的需求。

新時代的社會美育應(yīng)當(dāng)是積極向上的，能夠體現(xiàn)出中華民族深厚的歷史文化底蘊(yùn)。構(gòu)筑非遺的社會審美應(yīng)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與現(xiàn)代發(fā)展相融合，而這種以“沉浸式”傳播作為社會美育的媒介是一種全方位的浸潤，是社會美育引發(fā)的感知美育、創(chuàng)造美育。研發(fā)和售賣具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，具有成本低、宣傳力度大的特點(diǎn)，有利于在擴(kuò)大村民收入的同時通過“美居”生態(tài)助力鄉(xiāng)村振興，可以對外打造村落自身的文化品牌，塑造文化符號，起到宣傳的作用，吸引更多游客前往參觀旅游。通過手繪黃陵縣地圖、折頁宣傳冊和兒童手繪本等活動進(jìn)行文化類宣傳，打造實(shí)質(zhì)性的文創(chuàng)產(chǎn)品與活動體驗(yàn)；利用黃陵縣自然資源、文化設(shè)施發(fā)展研學(xué)，在當(dāng)?shù)嘏e辦藝術(shù)節(jié)、美術(shù)展覽、自然藝術(shù)療愈沙龍等活動傳播黃陵文化，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相碰撞，打造慢生活態(tài)文化圈，使其成為新形式打卡地。

黃陵研學(xué)4.0模式在傳播美育上遵循了保羅·萊文森的“人性化趨勢理論”，“他在理論中闡述了技術(shù)發(fā)展趨勢日益人性化，強(qiáng)調(diào)媒介與科技對人類生活質(zhì)量的積極影響”[4]?！巴ㄟ^當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有資源加入沉浸式的體驗(yàn)與探索，在傳播效果中體現(xiàn)‘以人為主’的宗旨，將‘人’作為傳播的主體進(jìn)入到媒介的中心舞臺，讓黃陵縣的每一個宣傳點(diǎn)成為媒介環(huán)境的中心點(diǎn)[5]?！边@不僅是對傳統(tǒng)教育模式的革新，更是對美育傳播方式的一次深刻變革。通過這種方式，參與者不再是被動接受信息的客體，而是主動參與、親身體驗(yàn)的傳播主體，他們的感知、思考、情感都被充分調(diào)動起來，成為媒介環(huán)境中最具活力的元素。

四、總結(jié)

黃陵研學(xué)4.0模式在文旅融合的大背景下拉動了產(chǎn)業(yè)的融合與發(fā)展。研學(xué)旅行通過體驗(yàn)活動、技藝活動、培養(yǎng)教育意識、美育普及和休閑娛樂等多行業(yè)的融合與交流，實(shí)現(xiàn)了“教育文化、藝術(shù)文化、歷史文化和旅行文化”的聯(lián)動[6]，帶動了黃陵縣的發(fā)展，與周圍的文旅進(jìn)行資源的鏈接，實(shí)現(xiàn)了高效運(yùn)營，激發(fā)了黃陵縣的新活力，拉動了黃陵縣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

黃陵縣以自身的藝術(shù)院校優(yōu)勢，打造了“藝術(shù)助推鄉(xiāng)村振興”的新模式，延伸出上中下游一站式研學(xué)，既遵循了研學(xué)“以人為本”的服務(wù)模式，也促使文旅行業(yè)更好地建立和完善旅游公共設(shè)施，從而吸引更多游客。未來，黃陵縣還可以將地方文化逐漸推向陜西，面向全國，走向更遠(yuǎn)的地方。

參考文獻(xiàn)

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