【導(dǎo)讀】本文在概述麻風(fēng)女型故事基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，探討了該故事三個(gè)母題背后的文化隱喻：過癩習(xí)俗暗含男權(quán)社會(huì)歧視女性的性別隱喻；麻風(fēng)貞女形象的產(chǎn)生與明清時(shí)嶺南地區(qū)倡導(dǎo)忠貞的風(fēng)氣有關(guān)，暗含教化女性堅(jiān)守忠貞本分的道德隱喻；蛇酒治麻風(fēng)來源于坊間“以毒攻毒”觀念，加之蛇酒有祛風(fēng)活絡(luò)的療效，該偏方在唐朝時(shí)已于民間盛傳。

“我的主題不是身體疾病本身，而是疾病被當(dāng)作修辭手法或隱喻加以使用的情形”，美國(guó)學(xué)者蘇珊·桑塔格曾在其著作《作為隱喻的疾病》中重點(diǎn)探討了結(jié)核病和癌癥所隱喻的道德批判和政治態(tài)度。疾病隱喻在中國(guó)同樣盛行，明清時(shí)期嶺南地區(qū)的人們都經(jīng)歷過麻風(fēng)病帶來的社會(huì)恐慌，而造成恐慌的與其說是麻風(fēng)病可怕的傳染性，不如說是民間盛行的麻風(fēng)故事。以麻風(fēng)病的恐怖傳聞為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了以《麻風(fēng)女邱麗玉》為代表的“麻風(fēng)女”型故事，該故事的敘事模式相對(duì)固定，主要由三部分組成：神奇的過癩習(xí)俗，貞潔善良的女主人公，蛇酒治麻風(fēng)的神奇療效。既往研究中對(duì)“麻風(fēng)女”型故事的研究主要集中于過癩習(xí)俗，而缺少對(duì)該類型故事的三個(gè)母題的系統(tǒng)研究，本文以收集到的數(shù)十篇故事為基礎(chǔ)材料，嘗試從過癩習(xí)俗、明清時(shí)期嶺南地區(qū)的貞女文化、蛇酒治麻風(fēng)三個(gè)方面探討該故事中蘊(yùn)含的民間俗信與文化隱喻。

一、“麻風(fēng)女”型故事概說

祁連休在《中國(guó)古代民間故事的類型研究》中列有“麻風(fēng)女”型故事一項(xiàng)，該故事大致寫嶺南地區(qū)有女子患有麻風(fēng)病，按當(dāng)?shù)剡^癩習(xí)俗，必須與某男子交歡，將麻風(fēng)移毒給對(duì)方，病才能好。該女子通常是被家人安排給異鄉(xiāng)男子移毒，女子不忍心嫁禍于他，違背家人意愿將實(shí)情告訴男子。后來女子病情惡化，身體潰爛，被逐出家門。女子投奔該男子，男子好心收留，女子在隔離期間偶然喝到用烏梢蛇浸泡的酒，麻風(fēng)病痊愈，與該男子幸福地生活在一起，后通過賣蛇酒發(fā)財(cái)致富。清乾隆時(shí)王椷編撰的《秋燈叢話》中錄有《粵東癩女》一篇，是現(xiàn)存最早的一篇有文字記載的麻風(fēng)女型故事，該故事類型在清代十分常見，被一再重寫，故事情節(jié)雖說大同小異，但一些重要關(guān)節(jié)處的不同十分值得關(guān)注，有些出入甚至影響著情節(jié)的主題與走向，現(xiàn)選取幾篇重要異文做詳細(xì)分析。

吳熾昌撰寫的《客窗閑話》于清道光年間成書，其續(xù)集中有《烏蛇已癩》一篇，開頭為：“蛇之種類伙矣，皆追風(fēng)藥也。內(nèi)有烏梢蛇一種，最毒?！辈煌谄渌适拢皇紫忍徇^癩風(fēng)俗，而先介紹烏梢蛇能治麻風(fēng)，顯然講述者更想強(qiáng)調(diào)的是蛇酒治麻風(fēng)的母題。當(dāng)然，這一異文的特殊之處肯定不止于此，最重要的是故事中的麻風(fēng)女過癩成功，男子在知道該風(fēng)俗的前提下仍然迷戀于女子的容顏，男子感染麻風(fēng)病后女子仍然苦苦追隨，最后男子偶然喝了烏梢蛇酒，麻風(fēng)痊愈，重回風(fēng)流年少，二人結(jié)為琴瑟之好，這樣的改動(dòng)更加體現(xiàn)了女子對(duì)男子的忠貞。另外，在眾多的過癩情節(jié)中，該異文是少數(shù)過癩成功的故事，過癩習(xí)俗的廣為人知離不開“麻風(fēng)女”型故事的廣泛流傳，過癩是該類型故事的重要母題，只有在故事中過癩成功才會(huì)讓人們相信過癩對(duì)麻風(fēng)病治療的真實(shí)性，這是“麻風(fēng)女”型故事在流傳初期的必然結(jié)果，即依托于過癩習(xí)俗生長(zhǎng)的“麻風(fēng)女”型故事的流布必須以人們對(duì)過癩習(xí)俗的認(rèn)可為前提。

另外一篇過癩發(fā)生的故事是《益智錄》中記載的《開癩》一篇，該異文情節(jié)離奇：萬氏女將癩過給男子后，和男子一同離家，在游鬼和麻姑的幫助下，吃蛇銜草痊愈。該故事引入了游鬼和麻姑兩位鬼神角色，增添了故事的神異色彩。另外，故事在體現(xiàn)萬氏女對(duì)男子忠貞不渝的同時(shí)還特意強(qiáng)調(diào)了男子的道德感，當(dāng)女子將麻姑“泄毒于妓或可愈”的方法傳達(dá)給男子時(shí)，男子發(fā)出“卿尚不欲損人利己，吾為此乎？”的反問，這一情節(jié)豐滿了男子的形象，但是對(duì)展現(xiàn)萬氏女貞潔善良的性格特點(diǎn)無益而有害，該異文可視為“麻風(fēng)女”型故事中的獨(dú)特分支。

《夜雨秋燈錄》中的《麻瘋女邱麗玉》是該類型故事中傳播最廣、影響最大的一篇。作者宣鼎將前人講述的“麻風(fēng)女”故事結(jié)合自身聽到的有關(guān)麻風(fēng)病人的傳聞再創(chuàng)造，書寫了一段感人的愛情故事。邱麗玉拒絕過癩于陳生，病發(fā)后被送至麻風(fēng)局，后來淪為乞丐，在陳生已經(jīng)逝去成為地仙的舅舅的指引下找到陳生，以喝毒蛇浸過的酒殉情，反而麻風(fēng)病痊愈，與陳生結(jié)為夫妻。邱麗玉與陳生的愛情故事已經(jīng)不能算是民間故事了，故事文本極具藝術(shù)性，有明顯的文人打磨痕跡。比如開頭首先對(duì)男主人公生長(zhǎng)環(huán)境和坎坷身世的介紹，“淮南禹跡山，林壑深幽，神龍窟宅也”，“神龍窟宅”為后文邱麗玉喝“毒蛇浸酒”痊愈埋下伏筆。雖說是文人創(chuàng)作，但作者將過癩習(xí)俗和“蛇酒治麻風(fēng)”恰到好處地融入其中，讓原本的風(fēng)俗傳說成為愛情故事的敘事語境，關(guān)于過癩等嶺南習(xí)俗的傳說也借助邱麗玉的愛情故事突破空間限制，傳播至更遠(yuǎn)的地方。在民間故事和書面文學(xué)的雙向互動(dòng)中，“麻風(fēng)女”型故事逐漸成熟。

從收集到的多篇異文中可以發(fā)現(xiàn)“麻風(fēng)女”型故事一般都有過癩、作為藥方的蛇以及貞潔善女三個(gè)要素。其中過癩和蛇酒經(jīng)常在交代故事背景時(shí)第一次出現(xiàn)，并隨著故事的講述逐漸成為一種敘事語境，宣揚(yáng)貞潔善女文化則作為主題貫穿故事始終，并逐漸強(qiáng)化。除上述分析的異文，本文將收集到的數(shù)十篇故事以表格的形式呈現(xiàn)出來，以期在直觀的異同比較中窺見該故事背后的文化淵源與隱喻，表格如下。

二、過癩習(xí)俗與性別隱喻

麻風(fēng)患者病發(fā)后會(huì)墜耳、塌鼻、斷手足，樣貌可怖，遭到社會(huì)和家人的歧視與排擠，因身體殘疾、生活困頓而自暴自棄、擾亂社會(huì)。清人屈大均在《廣東新語》中記載：“廣中丐者，惟瘋?cè)俗類?。每行乞，男婦三五與俱，人不敢以疾聲厲色相待。其為盜賊作耳目，山海間多倚任之。欲除其患，惟在收養(yǎng)園中，使毋他出，然瘋?cè)艘嗖挥鲆??！睅X南地區(qū)氣候濕熱，極易滋生麻風(fēng)病菌，《漢書·嚴(yán)助傳》中就有“南方暑濕，近夏癉熱，暴露水居，蝮蛇蠚生，疾癘多作”的記載。明清時(shí)期麻風(fēng)病曾一度肆虐嶺南地區(qū)，明代中葉廣州地區(qū)建立起麻風(fēng)病院，清代時(shí)麻風(fēng)病院在廣東已十分普遍。麻風(fēng)病的大面積感染導(dǎo)致嶺南地區(qū)有特別多關(guān)于麻風(fēng)病的奇聞?shì)W事，過癩傳聞便是其一。過癩又稱“賣瘋、過瘋、開癩”等，有關(guān)過癩習(xí)俗的記載，最早見于南宋周密撰寫的《癸辛雜識(shí)》：“閩中有所謂過癩者，蓋女子多有此疾。凡覺面色如桃花即此證之發(fā)見也，或男子不知而誤與合，即男染其疾而女瘥。”過癩傳聞在民間流傳過程中規(guī)則越來越明確，“女瘋可過，男瘋不可過”“在室女必須在十五歲及笄前過癩”等等，甚至在上述《客窗閑話》續(xù)集《烏蛇已癩》中有“凡幼女皆蘊(yùn)癩毒”“女子年十五、六，無論貧富，皆在大門外工作，誘外來浮浪子弟交”的描述，這些特性都足可見過癩傳說對(duì)女性的污名化。

過癩傳說強(qiáng)調(diào)男性本身沒有麻風(fēng)病，并且不會(huì)將疾病傳染給女性，而患有麻風(fēng)病的女性則會(huì)將疾病“過”給男性以換取自身疾病的痊愈。這一觀念不能只歸結(jié)于當(dāng)時(shí)醫(yī)療水平導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)局限，而應(yīng)透過現(xiàn)象窺見其背后所隱喻的，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的歧視與偏見。為何“麻風(fēng)男”一詞從未出現(xiàn)在歷史記載中，而“麻風(fēng)女”則長(zhǎng)存于歷史記憶直至今日？“麻風(fēng)女”本身就是對(duì)女性的污名化。在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)，貞潔是女性的重要價(jià)值。過癩傳說強(qiáng)調(diào)在室女患麻風(fēng)病必須于十五歲成年之前，與男子發(fā)生性關(guān)系才能擺脫疾病。然而過癩就意味著女子已是不潔之身，擺脫疾病后她是否要忠貞于已經(jīng)患麻風(fēng)病、行將就木的男子？在“女身不可二天”的名教規(guī)勸下，她最終必然選擇追隨男子。故事中的女主人公都會(huì)堅(jiān)守符合社會(huì)意愿的忠貞本分，麻風(fēng)病導(dǎo)致的社會(huì)恐慌完全由弱勢(shì)女性承擔(dān)了。

三、麻風(fēng)貞女與道德隱喻

明中葉以后，隨著沙田開發(fā)，冶鑄、陶瓷、絲織、制糖等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，特別是乾隆二十二年（1757年）廣州一口通商制度頒布，廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，社會(huì)活躍的同時(shí)，不穩(wěn)定因素也在增加。比如梅毒從國(guó)外傳入，麻風(fēng)病大范圍爆發(fā)等。人們對(duì)社會(huì)秩序和道德秩序提出了新要求。另外，書籍出版行業(yè)迅速崛起，宣傳女教的書籍開始廣泛傳播。一些追求入世的文人渴望有所作為，于是將目光轉(zhuǎn)向小說創(chuàng)作，試圖以此實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。他們收集來自民間的傳說，并以此為基礎(chǔ)對(duì)故事進(jìn)行加工潤(rùn)色，表露出重構(gòu)道德秩序的愿望，以過癩傳說為背景的“麻風(fēng)女”型故事位列其中。在上述收集到的數(shù)十篇故事中，無論過癩是否發(fā)生，為女主人公樹立貞節(jié)牌坊的情節(jié)一直在被強(qiáng)化，這是在有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)女性就應(yīng)該如麻風(fēng)女一般，婚前守身，婚后忠貞。為加強(qiáng)宣傳、擴(kuò)大影響力，講述者還將其與禍福報(bào)應(yīng)的觀念相結(jié)合，正是由于麻風(fēng)女堅(jiān)守女子忠貞本分，所以才會(huì)善有善報(bào)，最終機(jī)緣巧合喝到蛇酒（或者其他與蛇有關(guān)的東西），疾病痊愈，結(jié)局圓滿。故事創(chuàng)作者的主觀愿望是想要通過塑造麻風(fēng)女善良、忠貞的形象，重建社會(huì)道德秩序。然而“麻風(fēng)女”型故事的敘事模式，卻是以人們對(duì)麻風(fēng)女的固有歧視為前提。過癩習(xí)俗向敘事語境轉(zhuǎn)變，看似是在弱化過癩母題，實(shí)則是在利用人們對(duì)過癩習(xí)俗和“麻風(fēng)女”傳統(tǒng)形象的認(rèn)知，灌輸貞女道德主題。

明清時(shí)期，嶺南地區(qū)普遍盛行貞女文化風(fēng)氣。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語境中，男性與女性在家庭與社會(huì)中扮演著不同的角色，通常是“男主外，女主內(nèi)”，然而歷史上的嶺南女性則打破了這一格局。從漢代以來，嶺南女性彪悍勇猛的形象在史書中屢次出現(xiàn)，如嶺南圣母冼夫人，一生身歷三朝，帶兵打仗，巾幗不讓須眉；唐末虞夫人不畏強(qiáng)暴，英勇率軍抗擊黃巢軍，等等。另外，嶺南女性在商業(yè)貿(mào)易中的表現(xiàn)也十分卓越，宋代竟有“婦人為市，男子坐家”的現(xiàn)象出現(xiàn)。結(jié)合嶺南女性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，士大夫常用“婦人強(qiáng)男子弱”來描述嶺南的性別結(jié)構(gòu)。

然而，即便具有如此獨(dú)特品性和地域特色的女性形象，仍然無法幸免于士大夫的教化與形塑。明清時(shí)期，有關(guān)貞孝的正統(tǒng)文化已被嶺南女性逐漸接受。明代以來，官方積極倡導(dǎo)宋代理學(xué)所推崇的“貞節(jié)觀”，明代廣東設(shè)省，王朝對(duì)其控制逐漸加強(qiáng)。隨著嶺南地區(qū)參加科舉考試人數(shù)增加，嶺南士大夫群體崛起。一方面嶺南士人在朝廷中的話語權(quán)增大，人們對(duì)嶺南蠻荒之地的固有觀念動(dòng)搖；另一方面嶺南士人投入更多精力建設(shè)家鄉(xiāng)，積極宣傳正統(tǒng)文化。在眾多因素的影響下，明清時(shí)期嶺南女性中的貞烈女?dāng)?shù)量急劇上升，社會(huì)上盛行著貞女文化風(fēng)氣，“麻風(fēng)貞女”的形象便在此背景下廣泛傳播。

四、蛇酒治麻風(fēng)之淵源

蛇酒治麻風(fēng)是“麻風(fēng)女”型故事的另一個(gè)重要母題。如上述所列故事來看，也并非所有的藥方都是蛇酒。除《遁窟讕言·瘋女》中“蒸雞逼蟲而出”的療法外，大部分的故事都與“以毒攻毒”的療法有關(guān)，而除《夜雨秋燈錄·東野砧娘》是以砒霜為藥方，其他藥方都與蛇有關(guān)。而在故事中能做藥方使用的通常是“白花蛇”“蘄蛇”“烏蛇”，蘄蛇又稱大白花蛇，烏蛇又稱黑花蛇、烏梢蛇、烏風(fēng)蛇等。它們都有祛風(fēng)通絡(luò)的功效，白花蛇和蘄蛇有毒，而烏蛇無毒，但在“麻風(fēng)女”型故事中，烏蛇被認(rèn)為有劇毒，這大概與民間口耳相傳導(dǎo)致故事變異有關(guān)。另外，《本草綱目》中有“風(fēng)善行數(shù)變，蛇亦善行數(shù)蛻，而花蛇又食石南，所以能透骨搜風(fēng)，截驚定搐，為風(fēng)痺驚搐、癩癬惡瘡要藥”的記載，蛇蛻與麻風(fēng)病人的病理特征有極大的相似性，古人認(rèn)為蛇蛻后意味著重生，是好的征兆，這恐怕也是古人將麻風(fēng)病與蛇聯(lián)系起來的重要原因。

有關(guān)蛇酒治麻風(fēng)的記載，首見于唐代張鷟《朝野僉載》：“商州有人患大風(fēng)，家人惡之，山中為起茅屋。有烏蛇墜酒罌中，病人不知，飲酒漸瘥。罌底見有蛇骨，始知其由。”這一故事成為后來“麻風(fēng)女”型故事的重要情節(jié)框架。烏蛇偶然掉進(jìn)酒缸，機(jī)緣巧合之下麻風(fēng)病人喝下蛇酒，麻風(fēng)病痊愈。蛇酒治麻風(fēng)的偏方在坊間早已廣泛傳播。唐代柳宗元的名篇《捕蛇者說》中就有“永州之野產(chǎn)異蛇……可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘”的描述。也有并不認(rèn)可蛇酒可以治麻風(fēng)的記載，在李肇的《國(guó)史補(bǔ)》中有《療風(fēng)醞蛇酒》一條，講了李舟的弟弟患有麻風(fēng)病，聽說蛇酒可以治療，然而在求得黑蛇釀造成蛇酒飲用后，不但沒有療效，整個(gè)人反而為蛇酒消融殆盡，化而為水。無論是否相信蛇酒可以治麻風(fēng)，這些傳說故事都反映了蛇酒治麻風(fēng)偏方的普及。蛇酒究竟可不可以治麻風(fēng)病呢？在中醫(yī)看來，蛇酒有祛風(fēng)活絡(luò)、祛濕散寒等功效，對(duì)麻風(fēng)病有一定的改善作用，但是要治愈麻風(fēng)病，還是需要借助對(duì)麻風(fēng)桿菌有明顯抑制殺滅效果的西藥。在過去醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，關(guān)于蛇酒治麻風(fēng)的傳聞大多是正面的，并且為突顯該偏方的奇異，故事對(duì)該情節(jié)的描述總是充滿神奇色彩，且在這一關(guān)節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)多種變異。除蛇酒治麻風(fēng)外，還有“胡麻油浸蛇”“蛇銜草”“與蛇共食”可以治麻風(fēng)等多種說法。

五、結(jié)語

“麻風(fēng)女”型故事的敘事模式相對(duì)固定，主要由過癩習(xí)俗、貞潔善良的女主人公以及蛇酒治麻風(fēng)三部分組成。三者展現(xiàn)的并非麻風(fēng)病本身，而是人們對(duì)麻風(fēng)病的想象，具有豐富的文化隱喻。過癩習(xí)俗暗含男權(quán)社會(huì)歧視女性的性別隱喻；“麻風(fēng)貞女”形象暗含教化女性堅(jiān)守忠貞本分的道德隱喻，這一主題與明清時(shí)期嶺南地區(qū)盛行的加強(qiáng)女性教化的社會(huì)風(fēng)氣有重要關(guān)系；蛇酒治麻風(fēng)來源于坊間“以毒攻毒”觀念。三個(gè)母題相互融合成為“麻風(fēng)女”型故事的重要情節(jié)框架。探討這三個(gè)母題的文化隱喻，有助于理清“麻風(fēng)女”型故事的底層邏輯，完善“麻風(fēng)女”型故事研究譜系。

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