【摘要】禮法思想作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理與道德規(guī)范的核心，是中華文化走向世界的重要切入點(diǎn)。德國(guó)經(jīng)典兒童繪本《麥奇在中國(guó)》蘊(yùn)含豐富的中國(guó)元素，是時(shí)代語(yǔ)境下西方對(duì)中國(guó)文化想象的縮影。本文聚焦繪本中的中國(guó)禮法書寫，探究該繪本如何從外在形式到內(nèi)在精神建構(gòu)禮法中國(guó)的他者形象、詮釋中國(guó)禮法思想。

【關(guān)鍵詞】《麥奇在中國(guó)》；禮法思想；中國(guó)書寫

《麥奇在中國(guó)》（Mecki bei den Chinesen）系1955年出版的德國(guó)經(jīng)典兒童繪本，屬于“麥奇環(huán)游世界”系列第四部。1952年，第一部以麥奇為主角的“麥奇環(huán)游世界”系列繪本出版，至1964年共發(fā)行13部，同后續(xù)改編的2600余幅漫畫、2部廣播劇和12部動(dòng)畫片一起，構(gòu)成龐大的“麥奇宇宙”。其衍生產(chǎn)品如麥奇明信片和毛絨玩具，如今被收藏展出于博姆特的刺猬博物館中，“可以毫不夸張地說(shuō)，幾乎每個(gè)德國(guó)公民都知道麥奇”?！尔溒嬖谥袊?guó)》一書講述麥奇和伙伴們?cè)谥袊?guó)的一系列冒險(xiǎn)：他們偶然發(fā)現(xiàn)海盜偷藏的皇家寶藏，在告御過(guò)程中遭海盜陷害陷入困境，最終在中國(guó)公主等人的幫助下揭開真相，為皇帝找回寶藏并獲皇帝贊譽(yù)。繪本以麥奇的視角鋪陳當(dāng)時(shí)西方社會(huì)對(duì)于中國(guó)文化的想象，而中國(guó)禮法思想的西傳是構(gòu)成該想象的一大動(dòng)因，在繪本中不僅外顯于嚴(yán)苛的禮樂(lè)、等級(jí)制度，而且內(nèi)化于人物的言行舉止和道德品質(zhì)。

一、中國(guó)禮法思想在西方的接受

荀子首先將“禮”“法”合用，明確提出“禮法”概念。“故學(xué)也者，禮法也?！避髯诱J(rèn)為學(xué)習(xí)即學(xué)習(xí)禮法。作為儒家思想的支柱之一，禮法兼具道德教化與法律約束的雙重功能。中國(guó)禮法思想在西方的傳播主要依托于儒家學(xué)說(shuō)的核心概念“禮”，這一概念在漢語(yǔ)語(yǔ)境中具有豐富的內(nèi)涵，并在使用過(guò)程中部分代表了“禮法”這一更為廣泛的思想體系。

“禮”在西方的傳播在不同時(shí)期側(cè)重點(diǎn)各有不同，體現(xiàn)出接受的多重維度：初期西方的關(guān)注點(diǎn)局限于祭祀、儀式等外在表現(xiàn)，但其對(duì)中國(guó)文化已有較高代表性，中國(guó)在世界上獲得“禮義之邦”的稱號(hào)；中期西方開始意識(shí)到“禮”更深層的文化和道德內(nèi)涵，了解到中國(guó)“禮”文化的特殊性在于其廣泛性。法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中寫道：“彼（指中國(guó)的立法者）方合宗教、法典、儀文、習(xí)俗四者，于一爐而治之。凡此皆民之行誼也，皆民之道德也，總是四者之科條，而一言以括之曰禮?！薄岸Y”對(duì)中華文化的代表性可見一斑。自20世紀(jì)以來(lái)，尤其在1950年后，西方對(duì)“禮”的關(guān)注程度明顯提升，且認(rèn)識(shí)更為多元、深化，開始嘗試評(píng)估“禮”在自身文化中的建構(gòu)意義?！尔溒嬖谥袊?guó)》正是在這一時(shí)期創(chuàng)作而成。

二、禮義之邦：禮法中國(guó)的他者建構(gòu)

繪本中，麥奇在京城的所見所聞體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)禮樂(lè)儀式之規(guī)范、等級(jí)制度之森嚴(yán)，在被刻板印象裹挾的他者視角之下，描摹出一幅恪守禮法的冠帶之國(guó)圖景。

（一）禮儀之規(guī)正

禮樂(lè)制度是古代中國(guó)文化認(rèn)同與倫理道德的重要載體。麥奇等人在初次來(lái)到京城時(shí)，正值皇帝五十大壽，中國(guó)傳統(tǒng)慶典的種種儀式通過(guò)麥奇的敘述展現(xiàn)在讀者面前。首先，麥奇等人在跟蹤海盜的關(guān)鍵時(shí)刻被要求換上“中國(guó)服飾”和“節(jié)日盛裝”，這是慶?；实蹓鄢胶蛥⒓訅垩绲囊蟆＿^(guò)壽的皇帝身著“最精美的絲綢長(zhǎng)袍”，威嚴(yán)的都尉身穿“黑色莊嚴(yán)的長(zhǎng)袍”，護(hù)衛(wèi)在此時(shí)也身著華麗服飾，冠服禮儀應(yīng)等級(jí)和場(chǎng)合的嚴(yán)苛規(guī)定讓異域來(lái)客頗為震驚。此外，麥奇等人在與皇帝和菡萏公主（Prinzessin Knospende Lotosblüte）見面時(shí)，均主動(dòng)作揖行禮。麥奇為皇帝找回寶藏后，獲得了乘坐皇帝用的轎子回京等一系列賞賜，這些賞賜由“禮官”（der Zeremoniemeister）傳達(dá)執(zhí)行。在乘轎回京的路上，百姓對(duì)榮獲圣恩的麥奇等人尊敬無(wú)比，使麥奇驚嘆：“在所有的街道和廣場(chǎng)上，甚至在最小的窗戶里，人們都深深地鞠躬，以至于我們幾乎看不到任何面孔?！敝档藐P(guān)注的是，由于相同語(yǔ)義詞匯的缺乏，古代人因身份地位不同而調(diào)整的多樣行禮方式被統(tǒng)一簡(jiǎn)化為鞠躬（tiefe Verbeugung），是中國(guó)古代最常見的見面禮——作揖的本土化。典禮上皇帝甚至“熱情地呼喊著”，把麥奇等人“攬入懷中”，或是作者基于自身文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)禮節(jié)的西化改編。

（二）法度之森嚴(yán)

對(duì)森嚴(yán)法度和等級(jí)秩序的強(qiáng)調(diào)是繪本里中國(guó)形象的一大特征，構(gòu)成禮法中國(guó)形塑的重要部分。在封建等級(jí)制度下，根據(jù)社會(huì)地位高低，禮儀和行為規(guī)范也有所不同，禮以因人而異的等差性或特權(quán)性為特征。繪本中首先凸顯的就是皇權(quán)的至高無(wú)上：麥奇遭海盜陷害，向皇帝展示了被調(diào)包的“寶藏”，犯下欺君之罪，他們幾乎沒(méi)有辯解的機(jī)會(huì)，便面臨“殺身之禍”，被命令“趕出去，砍下頭來(lái)”，不得不倉(cāng)皇逃離。由于皇帝的權(quán)威受到法律的嚴(yán)格保護(hù)，觸犯皇威等同于觸犯法律。家族宗法思想在這一情節(jié)中也得以顯現(xiàn)，皇帝誤認(rèn)為麥奇等人污蔑了本民族的海盜，因此怒不可遏，迅速將本民族和異族對(duì)立，表示要嚴(yán)懲外國(guó)人并釋放“可憐無(wú)辜”的本族人。真相大白后，盜取寶藏且試圖夜襲公主宅邸的惡人奇圖及其海盜同伙戴上了象征懲罰的枷鎖。最后，麥奇也終于洗清冤屈，獲得了國(guó)家最高榮譽(yù)——金太陽(yáng)勛章。本是源于歐洲中世紀(jì)騎士文化的勛章概念被嫁接到中國(guó)文化中，在一定程度上也反映了西方話語(yǔ)體系的介入。

作為1955年出版的繪本，其選取的社會(huì)背景卻停留在封建時(shí)期，將讀者的想象引向過(guò)去，對(duì)中國(guó)形象的塑造存在滯后性，與彼時(shí)德國(guó)的現(xiàn)代文明背景形成對(duì)比，落后的他者形象凸顯了自身文化的優(yōu)越性?？傮w而言，繪本從禮儀和法度兩方面塑造了禮法中國(guó)的形象，然而部分元素經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化處理以及以西方主流文化為準(zhǔn)則的審視、擇選和改寫，表現(xiàn)出一定的“他者化”傾向。

三、禮植人心：中國(guó)禮法的主體內(nèi)化

中國(guó)的禮法思想不單體現(xiàn)在禮節(jié)、儀式等外在表現(xiàn)上，更根植于背后的道德和義理。通過(guò)“法”規(guī)范人們的日常行為，目的在于使“禮”的觀念深入人心，內(nèi)化為個(gè)人的道德修養(yǎng)。

（一）謙恭禮讓之風(fēng)氣

儒家文化認(rèn)為君子待人接物應(yīng)以“溫良恭儉讓”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)謙虛、恭敬。在繪本故事中，皇帝和菡萏公主在同麥奇交談時(shí)，即使身份懸殊依然以禮相待，此謙恭禮讓之風(fēng)氣也感染了異鄉(xiāng)人麥奇。行文中敬謙修辭的德語(yǔ)譯介，是對(duì)中國(guó)謙恭精神的直接強(qiáng)調(diào)與傳播，例如：erhabener Herrscher（圣上）；die ehrenwerten Fremdlinge（尊貴的異鄉(xiāng)人）；meine bescheidene Hütte（寒舍，指公主宮殿）；mit meinen bescheidenen Mitteln（薄力，指皇帝對(duì)麥奇的幫助）；an meine armselige Tafel kommen（簡(jiǎn)陋餐桌，指皇帝的宴請(qǐng)）。

通過(guò)言語(yǔ)上自我謙抑的方式避免傲慢失禮，對(duì)他人表示尊重，也是對(duì)個(gè)人的修身養(yǎng)性。“活智慧”（Lebendige Weisheit）是公主的老師，他和商隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)幫助麥奇一行人揭開真相并找回寶藏，在受到皇帝嘉獎(jiǎng)時(shí)，活智慧說(shuō)：“我們只不過(guò)履行了自己的職責(zé)”，并在皇帝執(zhí)意感謝時(shí)“沉默地否認(rèn)了自己的功勞”。盡管身為德高望重的長(zhǎng)者，活智慧仍然表現(xiàn)出功成不居的態(tài)度。這些細(xì)節(jié)不僅讓人物形象更為立體，也讓西方讀者對(duì)中國(guó)社會(huì)的謙卑美德產(chǎn)生共鳴。

然而，中國(guó)敬謙文化在海外傳播的過(guò)程中，面臨著語(yǔ)言和文化理解的雙重挑戰(zhàn)。美國(guó)學(xué)者薩姆瓦在其所著的《跨文化傳通》一書中列舉了二十九種價(jià)值并劃定了其在不同文化系統(tǒng)中的地位。其中“謙虛”的價(jià)值在東方人認(rèn)為是第一級(jí)“首要的”，在西方文化中卻是最后一級(jí)“可忽略的”，相反西方人更認(rèn)可“個(gè)性”和“爭(zhēng)先”的價(jià)值，認(rèn)為應(yīng)彰顯自我的尊嚴(yán)。繪本中密集的敬謙語(yǔ)是德語(yǔ)語(yǔ)境下的陌生外來(lái)語(yǔ)，讀者若缺乏背景知識(shí)的支撐，容易產(chǎn)生中國(guó)人過(guò)度禮貌、缺乏個(gè)性的刻板印象。因此，盡管翻譯能夠傳遞出敬謙詞匯的表面含義，但要向世界傳遞語(yǔ)詞背后的文化意蘊(yùn)，還需要更有效的跨文化交流方式。

（二）仁義法正之品德

禮法的有機(jī)結(jié)合塑造了中國(guó)古代獨(dú)特的治理模式，旨在通過(guò)道德感化與禮儀規(guī)訓(xùn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，而非單純依賴嚴(yán)厲的刑罰。這一理念背后的核心驅(qū)動(dòng)力便是“仁”?！岸Y”與“仁”是互為表里的一體關(guān)系，子曰：“克己復(fù)禮為仁”，孔子認(rèn)為，“禮”是實(shí)踐“仁”的途徑，“仁”為“禮”之內(nèi)在精神。只有內(nèi)心秉持仁義的道德準(zhǔn)則，才能在行為上符合禮之規(guī)范，從而真正踐行禮法之內(nèi)在理念。美麗的菡萏公主是仁義的具象化體現(xiàn)。麥奇在躲避追捕途中遇到商隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，他建議麥奇向菡萏公主尋求幫助，并如此介紹：“菡萏公主是皇帝唯一的孩子，她有一顆金子般的心。如果她聽說(shuō)了你們的遭遇，一定會(huì)向她父親求情徹查此事的?！庇谑?，麥奇經(jīng)過(guò)商隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的叔叔——公主的老師活智慧的引見獲得了公主出手相助的承諾。公主之所以不惜違逆皇帝也要幫助麥奇，不僅因?yàn)樗錆M惻隱之心，十分同情麥奇的遭遇，更是因?yàn)檎J(rèn)可麥奇所做亦是善事：

“我侄子的朋友們來(lái)是為了告訴您，他們想為您尊貴的父親效勞，但卻遭人陷害誤蒙冤屈，引得龍顏大怒?！被钪腔壅f(shuō)道。

“哦，”公主說(shuō)，捂住臉，“這太糟糕也太危險(xiǎn)了！”

“是的，親愛的公主，”我回答，“這很糟糕，因?yàn)槲覀兪菬o(wú)辜的。但我們不怕危險(xiǎn)，因?yàn)樾猩茟?yīng)不懼危險(xiǎn)?！?/p>

“這句話很聰明，”活智慧點(diǎn)頭道，“我的小公主一定會(huì)愿意幫助你們……”“……因?yàn)樾猩茟?yīng)不懼危險(xiǎn)?！惫餍χa(bǔ)充道。

菡萏公主和活智慧總是同時(shí)出現(xiàn)，是一種“仁”與“智”相依互生的隱喻。公主并非僅僅出于善的念頭幫助他人，其行為亦是明辨是非后的理性選擇。公主的仁義之舉也在麥奇身上得到傳承。當(dāng)奇圖死后，麥奇了解到其中一個(gè)海盜實(shí)際上是被奇圖所利用，本質(zhì)上心地善良。得知這一真相后，麥奇選擇秘密釋放這名海盜，以德報(bào)怨。麥奇對(duì)海盜的寬容，正是明辨是非后對(duì)“仁”的踐行，超越了禮法的表面規(guī)訓(xùn)，達(dá)到仁義精神的內(nèi)化。

四、結(jié)語(yǔ)

《麥奇在中國(guó)》雖為兒童繪本，但暗含深刻的文化隱喻和中西文化對(duì)話。繪本以豐富的中國(guó)元素構(gòu)建了一個(gè)神秘的東方國(guó)度，并通過(guò)對(duì)中國(guó)禮法的詮釋，塑造出一個(gè)禮儀規(guī)正、法度森嚴(yán)的“禮義之邦”的中國(guó)形象，展現(xiàn)了書中人物對(duì)禮法思想的內(nèi)化與踐行?！尔溒嬖谥袊?guó)》的禮法書寫既包含對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的積極傳遞，也隱含歐洲中心主義的話語(yǔ)介入。因此，從禮法維度對(duì)這樣一部“影響了一代人認(rèn)知”的經(jīng)典繪本進(jìn)行闡釋，對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化在德國(guó)的影響脈絡(luò)和他者解讀具有一定借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 孔蕾，秦洪武. 儒學(xué)核心概念海外傳播及受納分析：以“禮”為例[J]. 外國(guó)語(yǔ)文研究（輯刊），2021（2）.

[2] [法] 孟德斯鳩. 論法的精神[M]. 嚴(yán)復(fù)，譯. 上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[3] 湯一介. 論儒家的“禮法合治”[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（3）.

[4] 汪羅. 理解作為“文化他者”的中國(guó)形象[J]. 對(duì)外傳播，2021（3）.

[5] 王群利. 試析漢語(yǔ)謙語(yǔ)的文化內(nèi)涵[J]. 遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994（4）.

[6] 荀況. 荀子[M]. 方勇，李波，譯注. 北京：中華書局，2011.

[7] 楊伯峻. 論語(yǔ)譯注[M]. 北京：中華書局，2009.

[8] 張晉藩. 論禮──中國(guó)法文化的核心[J]. 政法論壇，1995（3）.

[9] 周群.“禮法”微探[J]. 漢字文化，2021（16）.

[10] 鄒昌林. 中國(guó)禮文化與儒學(xué)研究[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[11] Eckart Sackmann： Mecki， einer für alle[M]. Hamburg： Verlag Siekmann und H?rzu， 1994.

[12] Fleischer， Werner u. F?rster， Gerhard. Mecki： Eine Legende kehrt zurück. Auf den wunderlichen Spuren des Redaktionsigels von H?RZU （1949–1978）[M]. In： F?rster， Gerhard u. Stojetz， Hans （Hg.）： Sprechblase 215. Wien： Abenteuer pur， 2009.

[13] Rhein， Eduard u. Petersen， Wilhelm. Mecki bei den Chinesen. Ein m?rchenhafter Reisebericht， aufgeschrieben von ihm selbst[M]. Illustriert von Professor Wilhelm Peterson， K?ln： Lingen Verlag， 1999.

[14] Seegers， Lu： Die Erfolgsgeschichte von H?R ZU！ （1946-1965）. Potsdam： Verlag für Berlin-Brandenburg， 2001.

[15] URL：https：//www.axelspringer.com/de/inside/wenn-maskottchen-ein-eigenleben-fuehren， abgerufen am 27. 09. 2024.