【摘要】德國作家瑪麗亞·希爾德將實地旅行與故事敘述相結(jié)合，絲路體驗與故事內(nèi)容相融合，形成了一種獨特的旅行敘事方式。她分別運用歸化演繹、異化詮釋和在地化表達的手法，闡述聊齋故事《種梨》、哈薩克族傳奇《孩子和燕子》以及維吾爾族傳說《幸福鳥》，豐富了中國故事的跨文化傳播路徑。

【關(guān)鍵詞】絲路；德語游記；聊齋故事《種梨》；哈薩克族傳奇《孩子和燕子》；維吾爾族傳說《幸福鳥》

德國作家瑪麗亞·希爾德（Maria Schild，1942—）生于戰(zhàn)爭年代，童年飽經(jīng)顛沛流離的沖擊與饑寒交迫的困苦，而童話和神話故事適時“驅(qū)散時光的黑暗”，發(fā)揮“拯救”“塑造”以及“鼓勵”的作用，使她得以暫時忘卻蹇澀與時艱，在不同地區(qū)及民族的故事世界里覓得一隅避世烏托邦。盡管先后投入戲劇表演培訓(xùn)和民族學(xué)研習(xí)，但瑪麗亞·希爾德始終無法繞開自身與故事的深層牽絆。她越發(fā)意識到，不僅兒童需要故事，成年人亦然。她自1984年起作為“講故事的人”（M?rchenerz?hlerin）進行表演，創(chuàng)辦“自由講述藝術(shù)”研討會（Seminare zur “Kunst des freien Erz?hlens”），培養(yǎng)了諸多擅講故事的后繼力量。她亦與志同道合之人共赴故事起源地，以《藍色沙漠商隊》（Blaue Karawane）為系列題名刊布旅行經(jīng)歷及其沿途所述故事，其中就包括連通中歐的絲綢之路。如其所言，經(jīng)由絲路傳輸?shù)摹安粌H有歐洲夢寐以求的絲綢，還有偉大的發(fā)明、大量寶貴的知識、思想、宗教、童話、神話和詩歌”。她在20世紀(jì)末飛抵西安，效仿其心之所向的“商隊首領(lǐng)、商人、旅行者、苦行僧、雜耍藝人和音樂家”，以此為起點一路西行，途經(jīng)烏魯木齊、喀什等絲路重鎮(zhèn)，沿途講述中國故事。

一、《種梨》：聊齋故事的歸化演繹

在一次專訪中，瑪麗亞·希爾德向德國《日報》記者介紹家中的蒲松齡藏書，直言這位中國清朝文學(xué)家筆下的故事“扣人心弦”。蒲松齡的《聊齋志異》早在1842年已由德國傳教士郭實臘（Karl Friedrich August Gützlaff，1803—1851）率先介紹到西方社會，經(jīng)過德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm，1873—1930）和奧地利哲學(xué)家馬丁·布伯（Martin Buber，1878—1965）的譯介，在德語國家形成了一定影響?，旣悂啞は柕抡劶捌阉升g流連市集和茶館，甚至將說書人請到家中，竭力搜集故事。她亦對說書人的傳奇事跡產(chǎn)生濃厚興趣，稱嘆此中行家能為諸多盡人皆知的故事涂抹上一層全新的色彩，并以大量細(xì)節(jié)充實、豐富文本架構(gòu)；她指出說書人的故事蘊含深邃且渾厚的力量，使人“忘卻旅途的困厄和災(zāi)禍”。或出于此，瑪麗亞·希爾德在落地西安后直奔大雁塔附近的茶館，在典型的“說書人的地盤”，重釋聊齋故事《種梨》。統(tǒng)而觀之，瑪麗亞·希爾德主要依據(jù)衛(wèi)禮賢的譯本，在大體保留蒲松齡原作內(nèi)核及框架的基礎(chǔ)上，對個中細(xì)節(jié)進行了適應(yīng)性調(diào)整，使之更符合德語受眾的文化語境。

《種梨》的故事簡潔精悍，全文僅四百余字，但情節(jié)構(gòu)思巧妙，末節(jié)描摹細(xì)膩。鄉(xiāng)人販梨，“價騰貴”，道士衣衫襤褸，乞梨不成，咄之不去，遂遭怒叱，開篇極富戲劇張力。“價騰貴”明言鄉(xiāng)人貪婪，再通過對呵斥和叫罵等行徑的勾勒，使一個蠻橫貪狠的市井商販形象躍于紙上。但在此處，瑪麗亞·希爾德效仿衛(wèi)禮賢，淡化了開局的沖突性，僅是平淡地陳述道，“從前，有個農(nóng)夫立于集市販梨。梨子又香又甜，他想賣個好價錢”，在一定程度上美化了鄉(xiāng)人形象。余外，道士（Daoist/Taoist）多指崇奉道教之士，順應(yīng)自然之道，遵循內(nèi)在和諧，是中國人熟稔的本土宗教形象。衛(wèi)禮賢將其譯作僧侶（Bonze），主要指佛教徒，強調(diào)因果輪回?，旣悂啞は柕聞t盡可能地淡化陌生感，改換為了德語讀者更為諳識的“德爾維?！保―erwisch），即伊斯蘭行乞僧。

農(nóng)夫與道士相持不下，圍觀者眾，“肆中傭保者”打破僵局，“遂出錢市一枚，付道士”。此處，瑪麗亞·希爾德并未采用衛(wèi)禮賢“手工藝人”的譯法，而是將這位起到承前啟后作用的人物簡介為“一名男子”。得償所愿的道士意欲以梨宴客，蓋因“出家人不解吝惜”。這里，衛(wèi)禮賢對“出家人”做出解釋，即“超脫塵世之人”?，旣悂啞は柕聞t堅持其歸化性的演繹方法，寫道，“作為德爾維希，我不識貪婪為何物”。伊斯蘭行乞僧以苦行錘煉精神世界，將放棄物質(zhì)享受視為美德，作者并未多加贅述，便向讀者準(zhǔn)確地傳達了其間意蘊。

道士大口咀嚼，去肉留核，取下肩上的鐵鏟掘土，當(dāng)街埋核種樹，并向圍觀者索要熱水作澆灌用。好事者取來“沸瀋”，道士澆到土中。衛(wèi)禮賢基本依循原文譯介，只是將“沸瀋”改為“熱水”（hei?es Wasser），有削弱原意之嫌?，旣悂啞は柕赂M一步，將其講作“溫水”（warmes Wasser），在很大程度上弱化了聊齋故事所特有的奇幻意趣。她還將原文中用來挖坑的“镵”換作“德爾維希之斧”（Derwischaxt），徹底貫徹其本土化的敘寫策略。她亦特別強調(diào)，行乞僧在整個過程中都“彬彬有禮”。梨核轉(zhuǎn)瞬長成枝葉繁茂的大樹，碩果累累，道士將梨毫無保留地分給眾人，之后拿起鐵鏟砍樹，“丁丁良久，方斷”。而在瑪麗亞·希爾德筆下，行乞僧不過云淡風(fēng)輕地?fù)]了幾下斧子，梨樹應(yīng)聲而斷，突顯了其英雄化光輝。

綜上所述，瑪麗亞·希爾德基于衛(wèi)禮賢的譯本，在些許細(xì)節(jié)上對聊齋故事《種梨》進行了歸化式的演繹。除卻本土化的嘗試外，蒲松齡原作對鄉(xiāng)人的辛辣諷刺受到削弱，而行乞僧的個體英雄形象建構(gòu)得到加強。

二、《孩子和燕子》：哈薩克族傳奇的異化詮釋

瑪麗亞·希爾德繼續(xù)向西，及至天山腳下哈薩克族牧民帳篷，享用“傳統(tǒng)鹽茶”和“糕點”。作為報答，她講述了一則哈薩克族傳奇，即《孩子和燕子》。“燕子”是中國新疆地區(qū)民間故事的一個重要母題，在諸則少數(shù)民族寓言、童話和傳說中均有流傳。哈薩克族的民間故事擅將人生哲理寓于富有奇幻色彩的情節(jié)中，《孩子和燕子》即以鮮活的語言和細(xì)膩的表述，深入淺出地傳達了貪得無厭終受其咎的樸實觀念。相較之下，瑪麗亞·希爾德在游記中呈現(xiàn)的版本更為凝練，扼要陳述了窮人獨子在放學(xué)途中撿到一只受傷的燕子，帶回家中悉心照料，燕子兩度報恩，先后銜來能結(jié)出金子和誕下毒蛇的甜瓜籽，使好人生活富足，也使惡人報應(yīng)不爽的故事。

瑪麗亞·希爾德平鋪直敘的詮釋策略和在細(xì)節(jié)處理方面的疏忽，部分削弱了這則中國民間故事的生動性和可讀性。原作中，孩子追逐燕子的場面頗為活靈活現(xiàn)，“燕子斷了一只翅膀耷拉著”，“他趕過來，追過去，沒一會兒工夫，就把它抓住了”，并迫不及待地向父親介紹燕子，“一邊說著，一邊就把父親往屋里拉”。諸若此類，不勝枚舉。但在游記中，作者或是對這些富有活力與生機的場景只字未提，或是略去了人物的動作細(xì)節(jié)，未能有效再現(xiàn)《孩子和燕子》特有的動態(tài)性和現(xiàn)場感，這不僅有損其文學(xué)表現(xiàn)力，也弱化了中國故事在跨文化傳遞中的立體性、層次感和情感深度，不失為這個版本的遺憾之處。

另外，瑪麗亞·希爾德還對故事進行了異化處理，旨在突出源語言文化的異域情調(diào)。中國哈薩克族同胞多是散居在天山北麓草原一帶，自古以來逐草而居。在此次旅行中，德國人一行也來到哈薩克游牧民的營地，“在一片綠色的丘陵地帶中”，“由五個圓形氈帳組成”，內(nèi)部“裝飾有精美的地毯”。此情此景下，瑪麗亞·希爾德將故事中的房屋等悉數(shù)講作“圓頂帳篷”（Jurte），如“燕子從圓頂帳篷的孔洞中飛了出去”等，據(jù)此彰顯哈薩克族獨特的文化內(nèi)涵。此外，國王被描繪成帶有波斯色彩的“帕迪沙阿”（Padischah），即擁有至高無上權(quán)力的統(tǒng)治者或君主，用以進一步渲染語言和文化差異，著力建構(gòu)他者性和異域性。

三、《幸福鳥》：維吾爾族傳說的在地化表達

瑪麗亞·希爾德對中國民間故事的演繹類屬全盤吸收形態(tài)，除對個中細(xì)節(jié)稍加改造外，幾乎全面接納了故事的原始結(jié)構(gòu)、情節(jié)框架和核心主題。這一點在其對維吾爾族民間傳說《幸福鳥》的呈現(xiàn)中表現(xiàn)得尤為明顯。一個維吾爾族家庭因幸福鳥的棲落而變得興旺且富足。當(dāng)幸福鳥打算離開時，家中成員輪番發(fā)表意見，提出請求，以期盡可能多地保留財富，但言人人殊，爭論不止。最終，兒媳提議留下“團結(jié)”，獲得一致同意。這個家庭也因此繼續(xù)過著和諧而充裕的生活。

統(tǒng)觀整個故事，瑪麗亞·希爾德僅將保有“團結(jié)”的品質(zhì)更易為懇求幸福鳥的“友誼”。這處改寫與她在旅途中隨處體驗到的中國絲路地區(qū)民眾的友善舉動關(guān)聯(lián)密切。甫一入住西安的賓館，即有“香噴噴的暖布”遞來，德國作者直言，這樣的問候和歡迎方式使其“精神為之一振”。在茶館完成聊齋故事的講演后，在場的中國聽眾祝其“一路順風(fēng)，沿途皆是奇跡和好故事”，有位老者甚至贈予她一個玉刻觀音菩薩小像作為“旅行的保護神”。在哈薩克牧民的毛氈帳篷里，孩子們“好奇地打量著”這位遠方來客，為她的故事“歡欣雀躍”。吐魯番民眾亦對“陌生人很友好”。

在游記的創(chuàng)作實踐中，旅行者通常保留心理層面和文化上的間隔感，以外來者的視野勾勒一幅浮光掠影的異域景觀圖式，敘述多呈現(xiàn)為一種外在的、非參與性的觀察特征?，旣悂啞は柕聦S吾爾族傳說的復(fù)寫則顯見在地化特征，將自己實地旅行中與當(dāng)?shù)鼐用竦那楦谢雍吐眯畜w驗悉數(shù)融入故事講演中。

四、結(jié)語

綜之，德國作家瑪麗亞·希爾德不僅在游記中建構(gòu)陜西、新疆等中國絲路地區(qū)的自然及人文景觀形象，而且沿途重構(gòu)中國故事。她采用歸化策略演繹聊齋故事《種梨》，為德國讀者提供了一個易于理解的視角；運用異化策略詮釋哈薩克族傳奇《孩子和燕子》，賦予文本地方性和異域色彩，強化文化的異質(zhì)特征；采取在地化策略表述維吾爾族傳說《幸福鳥》，將旅行途中的在地經(jīng)驗與中國故事相結(jié)合。通過因地制宜的動態(tài)性書寫和豐富的文本案例，瑪麗亞·希爾德為中國故事的跨文化傳播提供了參考與借鑒。

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[8] URL： http：//mj.etwxw.cn/a/china/mjgs/xjgs/2023/0818/3304.html， abgerufen am 25. 07. 2024.